大藏經14，大方廣寶篋經卷上

No.462[no.461] 大方廣寶篋經卷上 劉宋天竺三藏求那跋陀譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇陀林給孤窮精舍，與大比丘僧，千二百五十人俱。菩薩五千。爾時世尊住，迦利羅場上，菩薩聲聞大眾圍繞，而演說法。爾時文殊師利童子，與五百菩薩，釋梵護世恭敬圍遶，往世尊所。至已頂禮佛足，遶七匝已卻坐一面，及菩薩眷屬亦坐一面。爾時文殊師利童子，白世尊言：「今日如來為說何法？隨次續說勿令斷絕。」時大德須菩提，語文殊師利：「世尊先為聲聞說法。文殊師利，我今請汝說菩薩法。」於是文殊師利童子，語須菩提：「大德今用菩薩法為？大德須菩提，一切聲聞及與緣覺，非菩薩法器。」須菩提言：「文殊師利唯願演說，諸器眾生自當聽受。」文殊師利童子報言：「大德須菩提，汝今能知是佛法器，及非器　耶？」須菩提言：「文殊師利，我等聲聞因他聲解。豈能得知，是佛法器及非器乎？文殊師利，我請汝說，是佛法器非佛法器。」文殊師利言：「大德須菩提，諸入正位皆是非器，已為法繫持故。若觀法界，而不捨放一切眾生，不墮正位不共結住，如是等人是佛法器。復次大德須菩提，若到學法無學法界，為所縛者，捨一切眾生焦然結縛，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不樂住結，是等名為非佛法器。大德須菩提，若有能盡未來際劫，發大莊嚴不怖不畏，行三界行，不為三垢之所染污，於生死中起園觀想，欲樂諸有不集有行，如是等人名佛法器。復次大德須菩提，若無欲染示現染欲，非為瞋惱示現有瞋，不為癡覆示現有癡，除斷結使現住三界，導引眾生無有自高，荷擔重任一切眾生，能令無上三寶種性，具足不斷住三昧門。如是等人名佛法器。」 大德須菩提語文殊師利：「法性是一，如一實際，云何分別說器非器？」文殊師利言：「大德須菩提，譬如陶家，以一種泥造種種器，一火所熟或作油器，蘇器蜜器或盛不淨，然是泥性無有差別，火然亦爾無有差別。如是如是，大德須菩提，於一法性一如一實際，隨其業行器有差別。蘇油器者喻聲聞緣覺，彼蜜器者喻諸菩薩，不淨器喻小凡夫。」須菩提言：「文殊師利，頗有是器說名非器，非器為器？」文殊師利言有。須菩提言：「何者是也？」文殊師利言：「大德須菩提，一切結使名為非器。一切結習名為非器，是名非器，是亦說名為佛法器。若斷一切諸煩惱者，如是之器非佛法器。」須菩提言。「所言器者為何所盛？」文殊師利言：「無盛為盛，若所盛不漏，知是完器，若所盛漏失知是破器。大德須菩提，猶如虛空，是諸藥木叢林之器，然非是器，如是大德須菩提，菩薩亦爾，是佛法器然非是器。大德須菩提，猶如從地出生諸樹，以空器故得有增長。如是大德須菩提，菩薩從諸善心出生，為般若波羅蜜器，之所增長。」須菩提言：「而是菩薩何所增長？」文殊師利：「如虛空增長，菩薩增長亦復如是，而是菩薩無有增長，亦無退減，何以故？不增結使不退佛法。」須菩提言：「文殊師利，佛法結使有何差別？」文殊師利言：「大德須菩提，如須彌山王，光所照處悉同一色，所謂金色。如是須菩提，般若光照一切結使，悉同一色，謂佛法色。是故須菩提，佛法結使以般若慧觀，等無差別。是故大德須菩提，一切諸法皆是佛法。」須菩提言：「文殊師利，以何緣故，一切諸法皆是佛法？」文殊答言：「如汝初始後亦如是，不離如故，是以說言如佛智所覺。」又問：「所言初後云何初後？」文殊答言：「初空後寂故名初後。」須菩提言：「空之與寂有何差別？」文殊師利言：「大德須菩提，於意云何？如生金與熟金，有何差別？」答言：「以言說故而有差別。」文殊師利言：「如是大德須菩提，以言說故言空言寂。若有智者，不著文字不執文字。」須菩提言：「文殊師利，凡夫智者有何別相？」文殊師利言：「大德須菩提，如佛所說，以業相故名為凡夫，以業相故名為智者。」須菩提言：「文殊師利 ，業有何相？」文殊師利言：「因緣為相，隨其所行有差別名，若無所行則無別名，凡夫有行有差別名。慧者無行無差別，有無中間名為聖行。然此聖行，於諸凡夫名為非行。」又問：「文殊師利，所言聖者為何謂也？」文殊答言：「同入無著無諍句故。」又問：「文殊師利，頗有諸法，亦無著無諍句不？」文殊言：「有，大德須菩提。」須菩提言：「何者是也？」答言：「須菩提，一切眾流入大海已，為一醎味。如是須菩提，一切諸法皆悉入於，無著無諍同為一味，謂解脫味。」須菩提言：「解脫何事說名解脫？」文殊師利言：「大德須菩提，以何因緣故，或有縛者或有無縛？」菩提言：「無智故縛。」文殊師利言：「如是斷無智故，名為解脫。」須菩提言：「諸法平等，云何說智及與無智？」文殊師利言：「如春熱時名為熱水，如冬降寒名為冷水，然其水性無有差別。如是須菩提，不正思惟煩惱所熱，名為無智。若正思惟名曰為智。然其此中無有士夫，名智無智。」須菩提言：「文殊師利，此義難覺。」文殊師利言：「大德須菩提，行二行故。」須菩提言：「是義難見。」文殊師利言：「無慧眼故。」須菩提言：「此義難入。」文殊師利言：「不得底故。」須菩提言：「此義難知。」文殊師利言：「增上慢故。」須菩提言：「此義難覺。」文殊師利言：「樂樔窟故。」須菩提言：「此義難思。」文殊師利言：「是中無相行故。」須菩提言：「此義難覺難觀。」文殊師利言：「是中無言說故。」須菩提言：「此義叵得。」文殊師利 言：「是中乃至無少義故。」須菩提言：「此義乃是智者所解。」文殊師利言：「解自心如故。」「文殊師利，如來所說謂利非利，何故世尊說如是句？」文殊師利言：「大德須菩提，所言利者名不可得，於是事中欲有所得，是利名非利。大德須菩提，又復利者名為寂靜，是中若起身心之行，是利名非利，是故如來說利非利。」須菩提言：「如佛所說一法非法，此何謂也？」文殊師利言：「大德須菩提，如佛所說：『能知我法如筏喻者，法尚應捨況復非法。』若法應捨則不名法，不名非法。」須菩提言：「文殊師利，如來佛法可非法耶？」文殊師利言：「大德須菩提，如來佛法無有決定，若無決定，則不應是法非法，是故佛說一切法非法。」須菩提言：「希有文殊師利，新行菩薩聞如是說，而不驚怖？」文殊師利言：「師子王子聞師子吼，有驚怖不？如鴈王子行虛空中，畏墮空不？」須菩提言：「不也，文殊師利。」文殊師利言：「如是須菩提，若有如來種性菩薩，去至如中從如出生，聞一切法一切音聲，一切所說而不驚畏。大德須菩提，凡有畏者於何而畏？」須菩提言：「若以我見為實有者，是則有畏。」文殊師利言：「菩薩解知了我見故，於一切法一切音聲，一切所說不生驚畏。」須菩提言：「文殊師利，若其菩薩知解我見，何不得果？」文殊師利言：「無有菩薩得證果者，菩薩之人唯觀察知，為趣佛智不取果證。菩薩常於一切眾生，修行大悲，雖知我見不墮證果。」須菩提言：「而是菩薩善巧方便，雖知我見而不取果。」文殊師利言：「如是大德，若有菩薩，為智方便界所攝者，而是菩薩雖知我見，而不取果。大德須菩提，如大力士執持利刀，斬娑羅樹，雖斷猶住不即墮落。如是須菩提，菩薩若於一切眾生，有大慈悲大方便智，雖知我見而不證果。大德須菩提，或時天降大潤澤雨，是娑羅樹即便還生，生葉華果利益眾生。如是須菩提，菩薩若為大慈大悲，之所潤洽。菩薩智界還生三界，示現受於種姓生死，為諸眾生作大利益。大德須菩提，設有大風吹是娑羅樹，觚枝莖果便墮於地。如是大德須菩提，是諸菩薩，為大智慧猛風吹，墮道場上畢竟永滅。」爾時世尊讚文殊師利：「善哉善哉！善說菩薩智方便界，大慈大悲相應說法。文殊師利，聽吾說喻，如大龍王生於是心，興起大雲，遍是雲中雨熱霹靂，至處皆燒，復雨大雨為生長故。如是文殊師利，方便菩薩起大智慧，及方便雲，現行一切諸凡夫事，教化凡夫，現行聖行調伏眾生。文殊師利，如大香樹根香有異，莖香葉香華香果香，各各別異。如是文殊師利，菩薩所有智慧香身，亦復如是，隨諸眾生所應聞解，出相應法香，然大悲根而不移動。文殊師利，如毘楞摩尼寶珠，在帝釋頸，悉遍普照三十三天。以珠力故，一切所有皆悉照現，然此寶珠無有憶想。如是文殊師利，淨寶珠者喻菩薩智性，現一切事，而是菩薩無一切想。文殊師利，如如意珠，能滿一切眾生所願，然是寶珠無有憶想。如是文殊師利，菩薩所有淨意寶珠，能滿一切眾生所願，於一切處無有憶想。文殊師利，如因虛空火得熾然，因空下雨，而是虛空無有寒熱。如是文殊師利，方便菩薩住在三界，行寂涅槃不為結熱，在佛法中無所染著，二俱利益。文殊師利，如因虛空出生毒樹，亦生藥樹。然是虛空不為毒害，非藥除淨。如是文殊師利，若有智慧方便菩薩，五陰之身猶如毒樹，信等五根如彼藥樹，非陰結染非極淨結，二俱有利。文殊師利，如漉水筩，若暫一塞水則不漏，若復暫放其水便漏。如是文殊師利，若有智慧方便菩薩，住於三昧成就大通，不著諸界。若暫起定現漏諸界，隨其所應而演說法。文殊師利，如極好鳥善護子者，不自惜身。如是文殊師利，住大悲菩薩，善護眾生不自惜身。文殊師利，如師子獸王無所畏懼，唯除猛火。如是文殊師利，方便菩薩不畏一切，唯除聲聞縳高覺解脫。文殊師利，如伊羅龍象是畜生道，能現一切諸莊嚴事，由是帝釋福德力故。如是文殊師利，菩薩乃能作於畜生，現法莊嚴，隨所應度而化度之。文殊師利，如火燧出火，寶珠出火，二俱能燒。如是文殊師利，若有菩薩始初發心，乃至道場最後之心。二俱能燒一切眾生，一切結使。文殊師利，猶如諸樹有種種色，種種香種種果，皆因四大而得生長。如是文殊師利，菩薩以種種門集諸善根，一切皆攝在菩提心，迴向菩提以為增長。文殊師利，如轉輪王輪寶若去，四兵皆從。如是文殊師利，菩薩方便智波羅蜜，隨所至處，所有一切助菩提法，皆悉隨從。文殊師利，猶如迦陵頻伽鳥王，卵中鳥子其隽未現，便出迦陵頻伽妙聲。如是文殊師利，佛法卵中諸菩薩等，未壞我見未出三界，然能演出佛法妙音，謂空無相無願行音。文殊師利，如迦陵頻伽，至孔雀群終不鳴呼，還至迦陵頻伽鳥中，乃復鳴呼。如是文殊師利，菩薩若至，一切聲聞緣覺眾中，終不演說不可思議，諸佛之法，至菩薩眾爾乃演說。文殊師利，如旋風大風，閻浮界內樹木諸山，無能當者。如是文殊師利，菩薩演說不可思議，諸佛法時。學及無學聲聞緣覺，除佛護持不能信解，若信解者是佛護持。文殊師利，猶如日宮所出光明，淨穢等照無有增減，無能呵者。如是文殊師利，方便菩薩放智光明，雖與一切凡夫共俱，不為所壞。與聲聞緣覺俱，不為所染，無有能呵菩薩方便，智慧光者。文殊師利，如波利質多拘毘陀羅樹，若葉落時，三十三天歡喜踊躍，作如是言：『是樹不久當生華果。』如是文殊師利，若有菩薩能一切捨。是時諸佛皆大歡喜，而是菩薩不久當與，一切眾生生法華法果。文殊師利，如調弱樹隨風動轉，不畏摧折。如是文殊師利，菩薩善能隨順眾生，則不畏墮一切，聲聞緣覺地中。文殊師利，猶如水流順下而去。如是文殊師利，無慢菩薩亦復如是，流趣順向於一切智。文殊師利，猶如大海始初安時，其處最卑，然後眾流悉皆歸之。如是文殊師利，菩薩除滅憍慢貢高，然後佛法悉流歸之。文殊師利，如金剛珠，能破一切諸餘眾寶，而此寶珠無能壞者。如是文殊師利，方便菩薩，調伏一切聲聞緣覺，而不墮中。文殊師利，如曼陀羅華無風之時，香氣普遍滿一由旬。如是文殊師利，方便菩薩無聖慧根，慈香普遍一切眾生。文殊師利，如曼陀羅華有嗅香者，一切病愈無諸苦患。如是文殊師利，大慈大悲諸菩薩等，若有隨喜，一切結病悉皆除滅，無有逼惱。文殊師利，如佛出世優曇鉢華，則便出現。如是文殊師利，有菩薩出世，諸佛法華皆悉出現。文殊師利，如阿那婆達多大龍王，雨遍閻浮提。如是文殊師利，菩薩如是，以大法雨等心普潤一切眾生。文殊師利，如彼阿那婆達多池，流出四河滿於大海。如是文殊師利，諸菩薩等以四攝法，流注充滿一切智海。文殊師利，由有大海，閻浮提人有諸珍寶。如是文殊師利，由菩薩故，令諸聲聞緣覺，充足解脫法寶。文殊師利，一切諸色皆依四大。如是文殊師利，菩薩所有一切諸法，為諸眾生住解脫依。文殊師利，如山險處生大藥樹，不能利益諸多人眾。如是文殊師利，若從聲聞法調伏者，不能利益一切眾生。文殊師利，如大城中生大藥樹，利益多人。如是文殊師利，菩薩從於，大慈大悲中出生已，不捨一切智寶之心，能多利益一切眾生。文殊師利，如暴雨水勢不久流。如是文殊師利，聲聞說法勢不久住。文殊師利，如春水流便得經久。如是文殊師利，菩薩說法得久住世。文殊師利，如雪山樹雖復斫截，不久還生。如是文殊師利，如來施作諸佛事已，便入涅槃，三寶之種而不斷絕。」爾時大德須菩提白佛言：「希有世尊，今乃演說菩薩所有，無量無邊諸法功德，真實功德。世尊倍復希有，菩薩聞是真實功德，無喜無高。」佛言：「須菩提，諸菩薩根本自淨故，聞諸功德不喜不高。」須菩提言：「世尊，云何菩薩根本自淨？」佛言：「須菩提，無我根淨，無眾生根淨，無命根淨，無丈夫根淨，無人根淨，無身見根淨，無無明有愛根淨，無我我所根淨。」須菩提言：「世尊，何謂為淨？」佛言：「須菩提，無縛無解，是名為淨。無生無滅無去無來，是名為淨。無妄想無分別，無高無下，無作無不作，無闍無明，無惱無不惱，無縛無解，無生死無涅槃，是名為淨。」須菩提言：「世尊，若無生死無涅槃者，云何名淨？」佛言：「須菩提，是淨無憶想生死，及與涅槃，亦無染著。須菩提，猶如有言淨於虛空，實無所除令虛空淨。如是須菩提，所言淨者實無有法，名之為淨。若有聞是而不驚怖，名之為淨。須菩提，汝今淨不？」須菩提言：「世尊，我淨以無垢故。」佛言：「須菩提，若無有垢為何所淨？」須菩提言：「世尊，法性清淨我已知之。」佛言：「須菩提，汝今能知法界性耶？」須菩提言：「世尊，若離法界有餘法者，可知法界，無有法界能知法界。」佛語須菩提：「無有一法離於法界，誰知法界？」時須提默然不答。爾時，文殊師利語須菩提：「大德，汝今何故不答如來？」須菩提言：「以我本不發，阿耨多羅三藐三菩提心故，何以故？以我本不修習，無淐無礙辯故。如是無盡無礙辯者，是菩薩有。有礙有盡是聲聞有。」文殊師利語須菩提：「是法界中有障有礙那？」須菩提言：「是法界中無障無礙，無障無礙是法界相。」文殊師利言：「大德，若其法界無障無礙，汝今何故說時有礙？」須菩提言：「文殊師利，我已證斷故辯有礙。若知法界而不證者，則辯無礙。」文殊師利言：「大德須菩提，法界之中有可斷耶？」須菩提言：「文殊師利，而是法界無能斷者，一切法門悉法界故。」文殊師利言：「若一切法悉是法界，汝何故說我證於斷？」須菩提言：「聲聞境界有限齊故，說時有斷。佛之境界無限量故，說無礙無滯。」文殊師利言：「法界有生耶？」須菩提言：「是法界者無有境界，滅諸境界是名法界。」文殊師利言：「大德須菩提，若無境界滅諸境界，汝今何故無境界中，說法界也？何故說有種種境界？」須菩提言：「我先不言，有礙有滯是聲聞辯，無礙無滯是菩薩辯也。」文殊師利言：「大德須菩提，汝今不得無礙辯耶？」「如是文殊師利，我得是辯。」文殊師利言：「得無礙辯何故默然？」須菩提言：「不知一切眾生根故，辯有滯礙。知入一切諸眾生根，是菩薩辯，是故菩薩說時無礙。」文殊師利言：「大德須菩提，汝知法界得證辯時，是知境界有礙相耶？」「不也，文殊師利，是智境界永無礙相，非是礙相。」文殊師利言：「若智境界無有礙相，汝何不說而默然乎？」是時，須菩提語大德舍利弗：「佛常稱為智慧第一，汝今可問彼當答汝。」舍利弗言：「汝今可說，我欲從汝及文殊師利，聽聞於法。」須菩提言：「我今不說，何以故？我曾見是，文殊師利遊諸佛土，百千萬億佛前說法，令諸聲聞悉皆默然。我今何能於，文殊師利前敢有所說？大德舍利弗，東方有國名曰端嚴，彼中有佛號曰，光相如來應正遍覺，今現說法。有大聲聞名曰智燈，智慧第一。時彼如來入於寂定，是智燈大聲聞即至梵世，以大音聲而演說法，聲遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界，及無量菩薩百千天子，侍從文殊為聽法故。時文殊師利，住光音天發大音聲，遍聞三千大千世界。時彼智燈大聲聞，聞如是大聲，不能堪忍，從上墜落其心驚怖，身毛皆堅，即便往詣光相佛所，到已頂禮佛足遶三匝已，合掌向佛問於是事：『世尊，誰作如是可畏音聲？我聞是音不能堪忍，從上墜下，如旋嵐風吹於小島。』時彼佛告智燈比丘：『有不退菩薩，名文殊師利，現大神通來至土，為欲見我供養恭敬，尊重讚歎，住光音天發大音聲，是聲遍三千大千佛之世界，一切魔宮皆悉隱蔽。』時智燈聲聞白相佛：『願欲見是文殊師利，大善丈夫。』于時彼佛光相如來，即為文殊師利現相，令文殊師利，與菩薩眾諸天眷屬，來至佛所。到已頂禮佛足右遶三匝，化作蓮華師子座已，卻坐一面。時智燈大聲聞，問文殊師利：『汝為何利來至此土？』爾時文殊師利童子，語大德智燈：『我今為見光相如來，禮敬親近問訊請法，故來至此。』智燈問言：『文殊師利，云何名為清淨見佛？云何禮佛？云何親近？云何問訊？云何請問？』文殊師利言：『大德智燈，若見法淨名見佛淨。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不動不搖，其心寂靜行寂靜行。大德智燈，是名禮佛。若不自觀亦不觀他，不觀佛不觀法不觀僧，不觀難不觀易，不觀作不觀不作，一體一身，一切佛身等入法身，見於自身同入法性，見如不見無近無遠。大德智燈，是則名為親近於佛。若如來所為修行問，非不修行，不見有法不修行者，見自及法入於修行，所問心定無有散亂，問者問處及問訊法，俱不可得無所貪著，於三世中求不可得。如是三場清淨問訊。大德智燈，是則名為問訊於佛，若往來問答不求覓過，隨順所問如來印可，大眾歡喜不嫉他問。有所問時，令無量眾生起莊嚴道，乃至道場。大德智燈，是則名為請問於佛。』時光相如來，讚文殊師利：『善哉善哉！文殊師利，應當如是見於如來，應如是禮如是親近，如是問訊如是請問。』爾時文殊師利童子，問智燈比丘：『大德智燈，云何見佛？云何禮佛？云何親近？云何問訊？云何請問？』智燈答云：『文殊師利，如汝所問非我境界。我隨音聲，從他而聞如是所說。』文殊師利言：『大德智燈，若不解是，汝云何得心解脫耶？』智燈答言：『因聖諦故心得解脫。』文殊師利言：『云何名聖諦？』智燈答言：『獨修無侶名為聖諦。』又復問言：『若獨修無侶為聖諦，云何見平等心，得聖解脫？』答言：『文殊，我依世諦說，非第一義。』又問：『是世諦者，入第一義不？』答言：『文殊，若不入中非第一義。』又問智燈：『汝云何言依世諦說，非第一義？若其世諦入第一義，即是一諦謂第一義。』時智燈言：『文殊師利，初行菩薩聞汝所說，則生驚畏。』文殊師利言：『大德智燈，汝亦驚畏況復初行。』智燈答言：『都無有能驚畏我者。』文殊師利言：『大德，豈不怖畏生死，心得解脫也。』智燈言：『文殊師利，怖畏厭患心得解脫。』文殊師利言：『是故我說，大德智燈，本亦怖畏況復初行。』智燈問言：『文殊師利，菩薩云何而得解脫？』文殊答言：『不畏不厭菩薩解脫。』問言：『文殊，不畏不厭言得解脫，此義云何？』文殊答言：『菩薩不畏，百千萬億魔諸軍眾。菩薩不厭，為於一切生死眾生，菩薩不畏集諸善根，菩薩不厭集智莊嚴。以是義故我作是說，不畏不厭心得解脫。』爾時會中有諸天子，以種種華，散供文殊師利童子，如是歎言：『若有住處見文殊師利，則為見佛，所說法處應起塔想。若有眾生聞是法者，當知是人攝諸德已。』時文殊師利，語智燈比丘：『佛說大德智慧第一，是智慧者為是有為，為是無為？若是有為是生滅三相，若是無為則無三相。』智燈答言：『修無為故佛說名聖。』文殊問言：『大德智燈，是無為者可修習不？』『不也文殊。』文殊又言：『云何大德，說修無為名之為聖？』時智燈大聲聞即便默然。爾時光相如來，告文殊師利：『可說法門，令諸會者，不退無上正真之道。』文殊師利白言：『世尊，一切諸法是寂靜門，一切言說是寂靜門，示寂靜故。』時有菩薩名曰法勇，在會而坐問文殊師利：『如來所說及貪瞋癡，是寂靜門示寂靜耶？』文殊答言：『善男子，是貪瞋癡從何所起？』答言：『文殊，從妄想起。』文殊又問：『是妄想者為住何處？』答言：『文殊，住於顛倒。』文殊問言：『是顛倒者復住何處？』答言：『文殊，住不正思念。』文殊又問：『不正思念為住何處』答言：『文殊，住我我所。』文殊又問：「我我所者為住何處？」答言：『文殊，住於身見。』文殊又問：『是身見者為住何處？』答言：『文殊，住於我見。』文殊又言：『是我見為住何處？』答言：『文殊，是我見者則無住處，無處是我見處，何以故？而是我者十方推求，了不可得，況復有處！』文殊又問：『善男子，若法十方求不得者，為是何門？』答言：『文殊，都無有門。』文殊又問：『善男子，而是寂靜頗有門不？』答言：『文殊，是亦無門。』『善男子，以是義我，我說諸法是寂靜門，一切言說是寂靜門，顯示寂靜。』說是法時，八百菩薩逮得於忍。文殊師利廣說法已，從坐而起，禮敬光相世尊足已，出眾而去。是故舍利弗，當知無有聲聞菩薩，能盡文殊師利辯者，我今何敢與文殊師利，有所論說？」爾時大德須菩提，語舍利弗：「大德，復見文殊師利，何等神變遊諸佛國？」舍利弗言：「大德須菩提，我昔曾與文殊師利，在於西方遊諸佛土，見有佛土大火災起，於彼火中作蓮華網，文殊師利從中而過。復見佛土火災充滿，文殊師利從中而過，是火觸人，如以堅硬栴檀塗身，臥迦尸衣，柔軟和適甚為快樂。復有佛土空無所有，文殊師利化作梵宮，入於禪定從中而過。復有佛土極為迮狹，其中眾生造諸惡業。文殊師利從中而過，皆令休止而不為惡，成覺慧慈，我當得成無上正覺，為斷眾生貪瞋癡故，而演說法，令諸眾生得慈三昧，是名菩薩成覺慧慈。大德須菩提，我於爾時曾見是事。我又獨處曾作是念，文殊師利所有神通，與我神通等無有異。文殊師利知我心已，即便將我遊諸佛國，至火災土而語我：『汝以神力從是中過。』我時盡以神通之力，滅是火已經七日夜，我及文殊乃過此界。過已復至，第二三千大千火災世界，倍復廣大在中住已。文殊師利而語我言：『用誰神力過此世界？』我時答言：『文殊師利，用汝神力過是世界。』」 大方廣寶篋經卷上