大藏經14，佛說維摩詰經卷下

維摩詰經卷下 吳月氏優婆塞支謙譯 觀人物品第七 於是文殊師利問維摩詰言：「菩薩何以觀察人物？」答曰：「譬如幻者見幻事相，菩薩觀人物為若此。譬如達士見水中月，菩薩觀人物為若此。取要言之，如熱時之焰，如呼聲之響，如空中之霧，如地水火風空，如諸情同等，如無像之像。如真人斷三垢，如溝港見自身，如如來諸所有，如所見諸色像，如得盡定無身不身，如空中之鳥無跡，如蟲蚤之根自然，如夢所見已寤，如未生塵，如真人現，菩薩觀人物為若此也。」 利曰：「如是觀者何以行慈？」答曰：「如是觀人人物為幻，知法亦然，而為說法以慈修止，止而慈者為無所起，行不嬈慈以無瑕穢，行等之慈等于三塗，行無計慈無所止處，行不二慈內外無習，行不怒慈為都成就，行牢強慈，強若金剛莫能沮壞。行清白慈內性已淨，行平等慈平若虛空，行如來慈如本隨覺，行佛之慈覺諸凡人，行自然慈以自覺正，行道之慈同其所味，行無比慈能却眾惡，行大悲慈導以大乘，行不視慈其視如空，行布施慈無所遺忘，行戒以慈與惡戒眼，行忍以慈彼我皆護，行精進慈荷負眾人，行一心慈思所當念，行智慧慈而以智時，行善權慈一切現聞，行不諂慈意淨無求。行不飾慈心無所著，行不我慈無復惡意，行安慰慈至于得佛，為立大安菩薩之慈，為若此也。」文殊師利又問：「何謂為悲？」曰：「所造德本修辯為人。」「何謂為喜？」曰：「所以施眾而無悔。」「何謂為護？」曰：「兼利之。」又問：「生死為畏，菩薩何以御之？」曰：「生死畏者，菩薩以聖大之意，為之作御。」又問：「欲建聖大當何所立？」曰：「建聖大者，必等一切而度眾生。」又問：「欲度眾生當何除解？」曰：「度眾生者解其勞塵。」又問：「旣解勞塵當復何應？」曰：「已解勞塵當應自然。」又問：「何所施行而應自然？」曰：「不起不滅是應自然。」又問：「何等不起？何等不滅？」曰：「不善不起善者不滅。」又問：「善不善孰為本？」曰：「善不善身為本。」又問：「身孰為本？」曰：「欲貪為本。」又問：「欲貪孰為本？」曰：「不誠之雜為本。」以：「不誠之雜孰為本？」曰：「不住為本，如是仁者，不住之本無所為本，從不住本立一切法。」 於是有天在其室止，聞上人言現其天身，即以天華散諸菩薩，大弟子上。華至諸菩薩即如應，若持至大弟子，即著不墮，一切弟子神足擧華，便不墮落。天問舍利佛：「何故擧華？」曰：「不如應是以擧之。」天曰：「不然，此華如應，何為賢者謂之不應。又如此華無應不應，賢者自為應不應耳。觀諸大人華不著身，以一切棄應不應也。譬如丈夫畏時，非人得其便。弟子畏生死故，色聲香味細滑得其便。已離畏者，一切五樂無能為也。此處未斷華著身耳，此處斷者華不著也。」舍利弗言：「天止此室其已久如？」曰：「至此於此，久如耆年解脫。」又問：「止此久耶？」曰：「耆年解脫亦何如久？」舍利弗默而不答。天曰：「如何耆舊大智而默？」曰：「真解者無所言取，故吾於是不知所云。」天曰：「若耆年案文言之，則一切如文解相，何則解脫者？不內不外不從兩間得，而文字亦無內外，兩間之得。是故賢者，無以文字說解脫也。所以者何？一切諸法皆從等解。」曰：「不復以不欲婬怒癡而解乎？」天曰：「甚慢者不用是說解。如不樂慢婬怒癡者，乃以是解。」舍利弗言：「善哉善哉！天女，奚得以何為證，辯乃如是？」曰：「不，我得不為證，故辯如是。若有得有證，則於自然法律，為甚慢矣。」舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？」天曰：「弟子行者乘弟子法，緣一覺行眼見道意，求大乘者自行大悲，如入栴檀林者唯嗅栴檀，不嗅他香。如是賢者，在佛德香之室者，不樂弟子緣一覺香。若天龍神釋梵四天王，得入此室，聞斯正士講說法者，皆樂佛美德香，終不起欲樂香也。昔者菩薩發意出家，十有二年吾止此室，不聞弟子緣一覺之雜言，但聞殊異菩薩雜語，大慈大悲不可思議佛法積要。又舍利弗，此室有八未曾有自然之法，以現正化，何謂八？此室晝夜照以智慧，覩佛金光，不以日月所照為樂，是為一未曾有。此室入者在中而止，一切無復婬怒癡垢，是為二未曾有。此室恒有釋梵四天王，異剎菩薩來會不休，是為三未曾有。此室常聞講說道化，六度無極不退之輪，法語不廢，是為四未曾有。此室天人恒歌正樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有。此室其中有四大藏，眾寶積滿周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有。此室釋迦文，阿閦佛，寶首，樂忻，寶月，寶淨，無量，固受，師子響，慧作斯，彼諸如來等，是正士念時說時，彼佛即為來，來說佛行無不悅懌，是為七未曾有。此室清淨，常見諸天名好宮室，及一切佛嚴淨之土，是為八未曾有自然之法。如是賢者此常見正，誰已見此，當復捨學弟子法乎？」 舍利弗問天：「汝何不轉女人身？」天曰：「滿十二歲，始以女形求而得之，夫女人相猶幻事也，故女人為幻觀世如類，而云何以轉女人身？」舍利弗言：「觀諸有身皆無所成。」「如是賢者，一切諸法亦無所成，奚為復問何轉女身？」於是其天即以神足，立舍利弗令如天像，天自化身如舍利弗，旣現化而問曰：「云何賢者，轉為此女像？」舍利弗以天女像，而答之曰：「不識吾何以，轉成此女像也？」天曰：「賢者，若能轉此女像，則眾女人身可轉。若其不女，于女身亦不見者，則眾女人雖女身，為非女非見也。又如佛言：『一切諸法非女非男。』」即時舍利弗身復如故。天曰：「賢者，何緣作此女相？」曰：「吾不作非不作。」天曰：「如是賢者，諸法亦非作非不作，夫不作非不作者，佛所說也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 舍利弗問天：「汝沒此當於何生？」天曰：「佛化所生吾如彼生。」曰：「如佛化生非沒生也。」天曰：「眾生猶然，亦不見其沒生者也。」曰：「天久如能成，無上正真道最正覺乎？」曰：「久猶凡民之普得法，乃吾成最正覺。」曰：「云何凡民之普得法者，無乃非處乎？」天曰：「其為無上最正覺者，非有處也，所以者何？佛無所立，故曰無所於正覺者。」舍利弗言：「今者佛最正覺，及其已正覺，與當正覺者，如江河沙皆謂何乎？」曰：「此以文數為讀者耳，非謂道有去來今也。夫三塗等且如，賢者得道云何？」曰：「所得者為不惑耳。」天曰：「如是賢者，吾成佛者，亦以為彼未正覺故。」爾時維摩詰，謂賢者舍利弗言：「是天已奉事，九十二億佛，神通之智昔已解了，所願普具法忍已得，已不退轉，願行如言所欲能現。」 維摩詰經如來種品第八 文殊師利問曰：「何謂族姓子，菩薩所至到處興有佛法？」維摩詰言：「其來往周旋有智慧，興有佛法。」「菩薩來往為之奈何？」「其至五無間處，能使無諍怒，至地獄處能使除冥塵。至於畜生處，則為除闇昧能使無慢求。入餓鬼道，一切以福隨次合會。至無智處不與同歸，能使知道。在怒害處為現仁意，不害眾生。在憍處為現橋梁，合聚度人。在塵勞處為現都淨，無有勞穢。如在魔道，則能使其覺知所緣。在弟子道，所未聞法令人得聞。在緣一覺道，能行大悲坐而化人。入貧窶中，則為施以無盡之財。入鄙陋中，為以威相嚴其種姓。入異學中，則使世間一切依附，遍入諸道，一切能為解說正要。至泥洹道，度脫生死如無絕已。是為菩薩來往周旋，所入諸道能有佛法。」於是維摩詰，又問文殊師利：「何等為如來種？」答曰：「有身為種，無明與恩愛為種，婬怒癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識住為種，八邪道為種，九惱為種，十惡為種，是為佛種。」曰：「何謂也？」文殊師利言：「夫虛無無數，不能出現住發，無上正真道意。在塵勞事未見諦者，乃能發斯大道意耳。譬如族姓子，高原陸上不生青蓮，芙蓉蘅華，卑濕污田乃至此華。如是不從虛無無數，出生佛法，塵勞之中乃得眾生，而起道意。以有道意則生佛法，從自見身積若須彌，乃能兼見而起道意，故生佛法。依如是要，可知一切塵勞之疇，為如來種。又譬如人不下巨海，能學夜光寶耶？如是不入塵勞事者，豈其能發一切智意。」 賢者大迦葉言：「善哉善哉！文殊師利，快說此言誠如之意，塵勞之疇為如來種，奚但身見，能發無上正真道乎？雖以五無間具，猶能發斯大意，而具佛法矣。已得羅漢為應真者，終不能復起道意，而具佛法也。如根敗之士，其於五樂不能復利。如是弟子雜行已斷，其於佛法不樂不利，無復志願。是以凡夫於佛法，為有反復。如弟子無有，所以者何？凡夫聞佛法，能起大道不斷三寶。使夫弟子終身聞佛法，力無所畏，非復有意起大道也。」於是眾中，有坐菩薩字眾像見，問維摩詰言：「居士，父母妻子奴客執事安在？朋友親戚徒隸為誰？群從所有，象馬車乘皆何所在？」爾時長者維摩詰答眾像見，而說頌曰： 　母智度無極，父為權方便，菩薩由是生，得佛一切見。 　樂法以為妻，悲慈為男女，奉諦以降調，居則思空義。 　學知一切塵，其生隨所欲，上道為親友，覺意而不著。 　我徒勇而果，群從度無極，四恩當女事，樂以歌道德。 　總持為苑囿，覺華甚奇快，厥實度知見，彼樹法林大。 　八解之浴池，正水滿其淵，淨葉眾如殖，浴此無垢塵。 　參駕五通馳，大乘難過踰，調御以道意，八道坦忘憂。 　相具以嚴容，眾好飾其恣，七寶貨之天，求者兼與法。 　得報利弘多，隨布分斯道，守如禪解教，無患清淨道。 　以是依諸佛，常勇志不搖，是食甘露者，以解味為漿。　　　　　　　　　　　　 　不慢不疑淨，戒品為塗香，在彼眾塵埃，勇犍莫能勝。 　皆伏一切魔，咸使至道場，其於所墮生，都已無惑根。 　為現諸剎土，將護度眾塵，供養億如來，奉諸三界將。 　不我則為佛，生輒務成養，修治佛土淨，訓化諸群生。 　由是得最利，無人人所行，一切民萌類，聲響及眾變。 　一時能盡現，菩薩樂精進，邪行為順現，隨欲牽致來。 　方便度無極，一切示軌儀，為現勝言教，示身終如死。 　祐化諸人物，於幻法不殆，現劫盡乾燒，更始生地形。 眾人有常想，照令知無常，正使或億千，出之一邑里。 能悉為空舍，安諸施以道，如有禁呪語，嶮谷若干輩。 皆為到彼度，菩薩無所畏，世間眾道術，一切從而學。 非以隨疑見，因之解人惑，或作日月天，或為梵中尊。 為地主以德，為風神亦然。劫中有疾疫，為之設醫藥， 勤恤護養安，除病消諸毒。劫中設饑饉，則施食與漿， 前救彼飢渴，却以法語人，劫中若兵起，己為作慈利， 化之以不諍，兆民得休濟。若於大戰中，則我得巨眾， 恒恊用和安，菩薩力勢強。至於有獄刑，佛土不可勝， 輒至到于彼，趣使眾庶寧。所往方教化，五道遍分明， 一切生索現，此為菩薩生。在欲示饒有，現捨而行禪， 能禁制魔首，莫知孰執焉。火中生蓮荷，是可謂希有， 無比為大炬，其在欲能爾。有民眾所聚，則為興農利， 導以無貪欲，立之以佛智。求為世間將，宗長若帝師， 輔上而懷下，以此安群黎。周惠諸貧民，資財無有極， 因厥所布施，勸勵起道德。在於憍慢中，示現作力士， 消伏諸貢高，使立佛正道，見人有危懼，居前而慰安， 旣施使無畏，乃化以道真。為五通仙人，修治梵行事， 立眾以淨戒，及忍和損意，以敬養烝民，見者樂精進。 所有僮僕奴，教學立其信，隨如方便隨，令人得樂法。 欲見一切最，善權必深學，無際行謂此，是以遊無彊， 合會無邊慧，說法無有量。 維摩詰經不二入品第九 於是維摩詰，問眾菩薩曰：「諸正士所樂，菩薩不二入法門者，為何謂也？」座中有名法作菩薩，答曰：「族姓子，起分為二，不起不生則無有二，得不起法忍者，是不二入。」　　　　　　　　　 首閉菩薩曰。「吾我為二，如不有二，不同像則無吾我，以無吾我，無所同像者，是不二入。」 不眴菩薩曰：「有受為二，如不受則無得，無得者不作淵，以無作無馳騁者，是不二入。」 首立菩薩曰：「勞生為二，為勞乘者其於生也，弗知弗樂，以過眾知而受色欲者，是不二入。」 善宿菩薩曰：「慮知為二，當以不慮不知，於諸法念作而行，不念作者，是不二入。」 善多菩薩曰：「菩薩意弟子意院二，如我以等意於所更樂，無菩薩意無弟子意，與無意同相者，是不二入。」 善眼菩薩曰：「一相不相為二，若都不視，不熟視不暫視，不作一相亦不暫相，於視不視，以等視者，是不二入。」 奉養菩薩曰：「善不善為二，於善不善如無所興，是謂無想，以無想立者而不為二，都於其中而無度者，是不二入。」 師子意菩薩曰：「一切不受為二，當如金剛而無覺知，不為愚行亦不解者，是不二入。」 勇意菩薩曰：「漏不漏為二，如得正法則其意等。已得等者，終不為漏不漏想，亦不以無想而得，不以想受而住者，是不二入。」 淨解菩薩曰：「此有數無數為二，若離一切數，則道與空等，意都已解無所著者，是不二入。」 人乘菩薩曰：「是世間是世尊為二，若世間意空，於其中不捨不念，不依尊上者，是不二入。」 目見菩薩曰：「盡不盡為二，盡者都盡，都盡者不盡，是謂無盡無所盡故曰盡。曰盡者無有盡，如斯入者是不二入。」 普閉菩薩曰：「我非我為二，如我之不得，非我何可得？於我自然而不作者，是不二入。」 明天菩薩曰：「明不明為二，不明滋多是故有明，若是不用不計，以作等計，於其中而平等，不以二得要者，是不二入。」 愛覲菩薩曰：「世間空而作之為二，色空不色敗空，色之性空。如是痛想行識空，而作之為二。識空不識敗空，識之性空，彼於五陰知其性者，是不二入。」 光造菩薩曰：「四種異空種異為二，空種自然四大亦爾，本空自然未空自然，知此種者是不二入。」 善意菩薩曰：「眼色為二，其知眼者見色不染，不怒不癡，是謂清淨。如是耳聲鼻　　　　　　　　香舌味身更，心法為二。其知心者，於法不染不怒不癡，是謂清淨，如此住者是不二入。」 無盡意菩薩曰：「布施一切智而分布為二，布施而自然，一切智亦爾。一切智自然布施亦爾。如是持戒忍辱精進，一心智慧，一切智而分布為二。智慧而自然，一切智亦爾，一切智自然智慧亦爾。於其中而一入者，是不二入。」 深妙菩薩曰：「空異無相異，無願異為二，如空則無相，無相則無願，無願者不意，不心不識不行，其以一向行眾解門者，是不二入。」 寂根菩薩曰：「佛法眾為二，佛性則法法性則眾，一切是三寶無有數，無數則朴朴則正諸法，樂隨此者是不二入。」 不毀根菩薩曰：「有身與有身盡為二，有身則有盡，何則從身生見？從見有身，是故有身有毀滅雜，彼以無雜自然如滅，而不迷不惑者，是不二入。」 善斷菩薩曰：「身口心為二，所以者何？是身則無為之相也。如身之無為，口相亦無為，如口之無為，心相亦無為。如其心之無為，一切法亦無為，其以無二無三事者，是不二入。」 福土菩薩曰：「福與不福，為與不知為為二，於福不福，如不知為如不有為，是則無二。其於罪福不以知為，如自然相。以空知者，不是福不非福，亦不無知。覺如此者是不二入。」 首懷菩薩曰：「攀緣稱說為二，若其不攀緣，則無所不善，無非善也。如無不善無非善者，是不二入。」 月盛菩薩曰：「闍與明為二，不闇不明乃無有二，何則如滅定者，無闇無明，如諸法相而等入者，是不二入。」 寶印手菩薩曰：「其樂泥洹不樂生死為二，如不樂泥洹不惡生死，乃無有二。何則在生死縛，彼乃求解。若都無縛其誰求解？如無縛無解，無樂無不樂者，是不二入。」 心珠立菩薩曰：「大道小道為二，依大道者不樂小道，亦不習塵。無大道相無小道相，如如想之士，無以行道者，是不二入。」 誠樂仰菩薩曰：「誠不誠為二，誠見者不見誠，奚欺偽之能見？何則非肉眼所見也？以慧見乃而見，其以如見，無見無不見者，是不二入。」 如是諸菩薩各各說已，又問文殊師利：「何謂菩薩不二入法門者？」文殊師利曰：「如彼所言皆各逮行，於一切法如無所取，無度無得無思無知，無見無聞，是謂不二入。」 維摩詰經香積佛品第十 於是賢者舍利弗心念：「日時欲過，此諸大人當於何食？」維摩詰知其意而應曰：「唯然賢者，若如來說八解之行，豈雜欲食而聞法乎？要聞法者當為先食。」是時維摩詰即如其像，正受三昧，上方界分去此剎度如，四十二江河沙佛土，有佛名香積如來，至真等正覺，世界曰眾香，一切弟子及諸菩薩，皆見其國。香氣普薰十方佛國，諸天人民，比諸佛土其香最勝。而彼世界，無有弟子緣一覺名，彼如來不為菩薩說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地苑園皆香，菩薩飲食則皆眾香，其香周流無量世界。時彼佛諸菩薩方坐食，有天子學大乘字香淨，住而侍焉，一切大眾皆見香積如來，與諸菩薩坐食。維摩詰問眾菩薩言：「諸族姓子，誰能致彼佛飯。」皆曰不能。即復問文殊師利：「卿此眾中未悉了乎？」答曰：「如佛所言未知當學。」於是維摩詰不起于座，居眾會前化作菩薩，光像分明而告之曰：「汝行，從此佛土度如，四十二江河沙世界，到眾香剎香積佛所，往必見食，則禮佛足如我辭曰：『維摩詰言，願得世尊所食之餘，欲於忍界施作佛事，令此懈廢之人得弘大意，亦使如來名聲普聞。』」即化菩薩居眾會前，上昇上方忽然不現，擧眾皆見其去，而化菩薩到眾香界，禮彼佛足言：「維摩詰菩薩，稽首世尊足下，敬問無量興居輕利，遊步康強。少承福慶，願得世尊所食之餘，欲於忍界施作佛事，令此懈廢之人得弘大意，亦使名聲普聞。」彼諸菩薩皆愕然曰：「此人奚來？何等世界有懈廢人？」即以問佛，香積報曰：「下方去此度如，四十二江河沙剎，得忍世界，有佛名釋迦文，漢言能仁如來，至真等正覺，於五濁剎，以法解說懈廢之人，彼有菩薩名維摩詰，說上法語，今遣化來稱揚我名。」彼菩薩曰：「其人何如乃作是化？德力無畏神足若斯。」佛言：「甚大，一切世界皆遣化往，化作佛事以立眾人。」 於是香積如來，以滿鉢飯一切香具，與化菩薩。時彼九萬菩薩，俱發聲言：「我等欲詣忍土，見釋迦文。」彼佛報言：「往族姓子，齎爾忍香入彼世界，無以仁故有放逸意，自持汝所樂行，勿念彼國菩薩不如，無得於彼生廢退意，而有勞想，所以者何？佛土虛空，諸佛世尊欲度人故，為現其剎耳。」化菩薩旣受飯，與諸大人俱承佛聖旨，及維摩詰化，須臾從彼已來，在維摩詰舍，維摩詰即化為，九萬師子床，嚴好如前，諸菩薩皆坐訖，化菩薩奉佛具足之飯，與維摩詰。飯香一切薰維耶離，及三千大界，皆有美香。時維耶離諸梵志居士，尊者月蓋者，聞是香氣，皆得未曾有自然之法，身意快然，具足八萬四千人，入維摩詰舍。觀其室中菩薩甚多，覩子座高大嚴好，見皆大喜，悉禮菩薩薩諸大弟子，卻住一面。諸香地天人，色行天人皆來詣舍，維摩詰謂耆年舍利弗，諸大弟子言：「賢者可食如來之飯，惟大悲味，無有限行以縛意也。」有異弟子念此飯少，而此大眾人人當食。化菩薩曰：「四海有竭此飯無盡，使眾人搏食若須彌，猶不能盡是不可盡，所以者何？無有盡戒，至于定慧解度知見，如來之飯可盡。」於是鉢飯悉飽眾會，飯故不盡，諸菩薩大弟子天與人，食此飯已氣走安身，譬如一切安養國中，諸菩薩也。其香所薰毛孔皆安，亦如眾香之國，香徹八難。 於是維摩詰問，眾香菩薩言：「諸族姓子，香積如來云何說法？」彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以其香，而諸菩薩自入律行。菩薩各各坐香樹下，其香皆薰一切同等，悉得一切香德之定，堪任得定，菩薩一切行無所著。」彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦文，云何現法？」維摩詰曰：「此土人民剛強難化，故佛為說剛強之語，是趣地獄，是趣畜生鬼神之道。是為由身由言由意，惡行之報。至于不善惡行滋多，故為之說若干法要，以化其麁獷之意。譬如象馬攏悷不調，著之羈絆加諸杖痛，然後調良。如是難化譸張之人，為以一切苦諫之言，乃得入律。」彼菩薩曰：「未曾有，如世尊釋迦文，乃忍以聖大之意，解貧貪之人，及其菩薩亦能勞謙，止斯佛土甚可奇也。」維摩詰曰：「如卿等言，此土菩薩於五罰世，以大悲利人民，多於彼國百千劫行，所以者何？諸族姓子，此忍世界有十德之法為清淨，彼土無有，何等十？以布施攝貧窮，以敬戒攝無禮，以忍辱攝強暴，以精進攝懈怠，以一心攝亂意，以智慧攝惡智，以悔過度八難，以大乘樂遍行，以種德本濟無德者，以合聚度人民，是為十德，而以發意取彼。」彼菩薩曰：「為以幾法行無瘡痏，從此忍界到他佛土？」維摩詰曰：「有八法行，菩薩為無瘡痏，從此忍界到他佛土，何等八？為為眾設恥，避亂羞望，為一切人任苦忍諍，為諸善本以救眾生，為不距眾人而愛敬，菩薩所未聞經恣聽不亂，不嫉彼供不謀自利，常省己過不訟彼短，自撿第一以學眾經，是為八。」當此維摩詰與眾會，及文殊師利說法時，滿百千人發，無上正真道意，十千菩薩逮得法忍。 維摩詰經菩薩行品第十一 是時，佛說法於奈氏之園，其場忽然廣博嚴事，一切眾會皆見金色，賢者阿難問佛言：「世尊，是為誰先瑞應？而此場地廣博嚴事，一切眾會皆見金色。」佛告阿難：「是維摩詰，文殊師利大眾欲來，故先為此瑞應。」於是維摩詰報文殊師利：「吾欲詣如來，此諸大人可共見佛，禮事供養。」文殊師利言：「善哉行矣，宜知是時。」時維摩詰，即如其象而為神足，使一切眾立其右掌，并諸師子之座，共行詣佛，旣到諸菩薩皆避坐而下，稽首佛足卻住一面。諸大弟子釋梵四天王，稽首佛足皆住一面。於是世尊問訊諸菩薩，使各復坐即悉受教，眾坐已定，佛語賢者舍利弗言：「汝已見菩薩大士，之所為乎？」對曰：「唯然已見。」佛言：「以何等相而知其轉？」對曰：「其轉不可念知，非意所圖非度所測，我覩其為不可思議。」阿難問佛：「今所聞香自昔未有，是為何香？」佛言：「是彼菩薩身，毛孔之香氣。」舍利弗告賢者阿難：「我等一切諸毛孔，亦得是香。」阿難言：「此所從出？」曰：「是維摩詰從香積佛取飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」阿難問曰：「是香氣轉能久如？」維摩詰答言：「至此飯消。」曰：「此飯者幾時而消？」答曰：「此飯住止至七日七夜，後乃消化。而隨所語，若弟子行者服食此飯，不得道終不消，其食此飯而中止者，則不消也。新行大道而服食此飯，不得法忍則亦不消。若得法忍而食此飯，至一生補處其飯乃消。譬如阿難，阿昏陀藥其香遍一室，皆作蜜香氣，悉消眾毒藥氣乃歇。此飯如是未孚即消，至諸垢毒一切除盡，飯氣乃消。」阿難曰：「彼以佛事作此飯耶？」佛言：「如是如是，阿難，或有佛土，以光明作佛事，或有佛土以菩薩作佛事。有以如來色相名號，現作佛事。有以衣食苑園棚閣，而作佛事。有以示視神通變化，而作佛事。有以虛靜空無寂寞，為作佛事，而使達士得入律行。有以影響夢幻水月野馬，曉喻文說而作佛事。有以清淨無身，無得無言無取，而為眾人作佛事。若此阿難，不有是義及諸所有，亦不為人作佛事也。以此四魔八十四垢，百千種人為之疲勞，是故諸佛為作佛事故。此阿難名為佛法，隨所行入之法門，菩薩得入此門者，若得一切好大佛土，不以喜悅，得不好土而亦不避，其近如來即益起敬，妙哉一切佛法，以等度人而佛土不同，譬如有佛土有地若干，道所覆蓋不若干也。如是阿難，有諸如來為若干像，其無礙慧若不干也。正等阿難，如來身色威相性大，戒定慧解度知見事，力無所畏，及佛法慈悲護安，受行壽量說法度人，是故名為等正覺，名為如來名為佛，此三句者其義甚廣，使吾以劫之壽，未能周竟三千大千，申暢其義。以知眾生之意，上智多聞得念總持，為一切人說，此三句之義，窮劫未能。此為等正覺，為如來為佛者也。是故阿難，佛道無量，如來智慧不可思議。」阿難白佛言：「願今已後，無稱我為上智多聞。」佛言：「阿難，汝起疲厭之意，於弟子中為最多聞，比諸菩薩未有見焉。菩薩志願所作彌多，一切海淵尚可測量，菩薩智慧諸持定念，種種所得不可稱度。阿難，汝且觀菩薩行，維摩詰一時所現，德善之本，彼諸弟子緣一覺者，一切變化於百千劫，不能現也。」於是眾香世界菩薩來者，皆叉手言：「如來名等吾甚思念，無有遺忘，於此佛土終不起想。又如世尊，諸佛權道不可思議，以度人故，為隨所欲而現佛土之好，願佛贈我以佛之法，遺遷於彼土當念如來。」佛告諸菩薩言：「有盡不盡門，汝等當學，何謂為盡？謂其有數。何謂不盡？謂為無數。如菩薩者不盡於數，不住無數，以何於數而不動者？謂之大慈不動，大悲不捨，性以和樂而不荒，見人而悅奉事聖眾，惠施軀命以受正法，種善無厭分德不住，學法不懈說教不忘，供事佛勸，所生不恐具受不慢，不輕未學不為塵埃，守真化生欣樂受決，安身以力安彼以悅，禪定為學行想，生死為善權想，來求為賢友想，悉知為具足想，所有為布施想，惡戒為依受想，不忍為忍默相，懈怠為精進想，亂意為知念想，惡智為行智想，度無極為父母想，道品法為群從想，欲行眾善而無厭足，以諸剎好成己佛土，生死無數劫意而有勇，聞佛無量德志而不惓，勞者為作歸，貪者為作福，導為眾重任，曉陰入種降魔兵，不以謀為法，淵慧有餘，以少求而知足，諸世間已畢竟，於眾俗不漸漬，得世際感聖賢，現諸儀式起神通行，博聞能諷慧力持念，斷眾人疑知本本根，無礙無住為致辯才，順化天人十善為淨，梵迹為立行四無量，致佛音聲為法都講，導至善行得佛仙路，捐身口意行欲殊勝，憙在眾經，取菩薩眾以大乘化，德行不敗善法不惑。如是諸族姓子，以應此法者不盡數也。何謂菩薩不住無數？謂求為空，不以空為證，求為無相無數無願，不以無相無數無願，隨至為證。觀於無常不厭善本，觀世間苦以誠信生，觀於非待誨人不倦，觀寂然法寂而不轉，觀退轉者身意不隨，觀無處所為住生死，以度斯漏。觀無所行為行導人，觀於無我，以大悲乘而成濟之。觀無所生，不隨弟子緣一覺律。觀於惶荒不荒福德，觀夫虛無不虛正智，觀於言語不厭智慧，觀無有主應自然智，觀無適莫義合則行，是為諸族姓子，菩薩不住無數。 又復不盡者為合會福，不住無數者為合會慧。不盡數者為行大慈，不住無數者為有大悲。不盡數者為導人民，不住無數為求佛法。不盡數者為具佛身相，不住無數為具一切智。不盡數者為行善權，不住無數為出智慧。不盡數者為淨佛土，不住無數為佛立故。不盡數者利誘進人，不住無數者現人利故。不盡數者計會善本，不住無數者施善力故。不盡數者為具所願，不住無數者為本願故。不盡數者為具滿性，不住無數者為性淨故。不盡數者為五通不邪，不住無數者知佛六通故。不盡數者行度無極，不住無數者無滿時故。不盡數者求諸佛寶，不住無數者，不求無寶處故。不盡數者習行眾藥，不住無數者，知彼眾病故。不盡數者生死自然，不住無數者，泥洹自然故。」於是彼諸菩薩，聞此喜悅皆生善心，諸是三千大千世界，一切好華，積至于膝以供養佛，稽首佛足右遶三匝，以次合聚。於是佛土忽然不現，須臾之間已還彼國，近香積佛。 維摩詰經見阿閦佛品第十二 於是世尊問維摩詰：「汝族姓子，欲見如來，為以何等觀如來乎？」維摩詰曰：「始不以生終不以數，今則不住。空種是同入無所積，眼耳鼻口身心，以離三界不疲，解三脫門得三達智，為無所至至一切法，得無礙立積於誠信，如無所住如慧無雜，不生因緣，不為相不熟相不暫相，不一相不非相，不無視不為視，不熟視不暫視，不此岸不度汎不中流，不以此不以彼不以異，不解慧不住識，無晦無明無顯無名，無弱無強，無教無不教，無淨無不淨，無數無不數，無言無不言，不施不受不戒不犯，不忍不諍不進不怠，不禪不亂不智不愚，不誠不欺，不出不入不住不反，斷諸雜聲，非有土非無土，非有餘非盡賜，非模非想非著捨著，平等正法，非量非稱非過，非逝非作非見非聞，非意非識，度諸所生正至諸慧，等諸人物說一切法，無所生無所有無罣礙，一切受無不樂作，無剌無擊，無滅無敗無固，無畏無憂無喜無聲，一切滅說無語。如是世尊，如來身為若此，為如是觀。如是觀者名為正觀，以他觀者猶為邪觀。」賢者舍利弗承佛聖旨，而問佛言：「是人何沒來生此土？」佛言：「汝自以是問維摩詰。」舍利弗言：「族姓子，汝於何沒而來生死？」維摩詰言：「如卿賢者以法為證，沒當何生？」曰：「安有斯法沒而生者？」維摩詰曰：「若無沒來何有諸法？曷云何是：『汝於何沒而來生。』幻士造化為男為女，寧有沒來？」舍利弗言：「化者無沒生也。」維摩詰曰：「如來慈云，一切法化自然。」答曰：「如是。」曰：「化自然相非諸法耶？曷云如是：『汝於何沒而來生死？』沒者舍利弗，為行盡賜，生者為行長善，菩薩沒者不盡善本，生不長惡。」佛告舍利弗：「是族姓子，本從阿閦佛，阿維羅提世界來，阿閦者漢言無怒，阿維羅提者妙樂也。」舍利弗言：「希有世尊，是族姓子，乃從清淨佛土，而來樂此多怒之處。」維摩詰言：「云何賢者？夫日一切周行，冥中為樂冥耶？」答曰：「不然，日不休者，其明堪任行眾冥故也。」曰：「夫日奚故行閻浮利上？」答曰：「欲以明照為之除冥。」曰：「如是賢者，菩薩若生不淨佛土，則淨其人不俱為污，一切所近輒為除冥。」是時大眾渴仰欲見，妙樂世界阿閦如來，及其大人。佛知一切眾會所念，即請維摩詰言：「族姓子，現此眾中，妙樂世界阿閦如來，及其菩薩諸弟子眾，眾皆欲見。」於是維摩詰菩薩自念：「吾當止此師子座師不起，為現妙樂世界，鐵圍山川溪谷江湖，河海州域，須彌眾山明冥，日月星宿，龍神天宮梵宮，及眾菩薩弟子具足，國邑墟聚人民君王，阿閦如來及其道樹，所坐蓮華，其於十方施作佛事，及其三重寶階，從閻浮利至忉利宮。其階忉利諸天所，以下閻浮提禮佛拜謁，供養聞法。閻浮提人亦緣其階上忉利，天人相見，如是無數德好之樂，從妙樂世界，上至第二十四阿迦膩吒天，又斷取來供養，入此忍界，使一切眾兩得相見。」維摩詰念欲喜眾會，即如其像正受三昧，而為神足，居諸眾前於師子座，以右掌接妙樂世界，來入忍土。彼得神通菩薩天人弟子，見接擧來皆起稱曰：「唯然世尊哀取我，惟世尊安立我。」阿閦佛以方便受眾人，而解之曰：「非我所為，是維摩言所接也。」其餘天人不知為誰，取我如往？而妙樂世界入此忍土，不增不減。又此土不迫隘，而彼土亦不損也。 於是世尊釋迦文，告諸眾曰：「汝等觀是妙樂世界，阿閦如來，其土嚴好菩薩行淨，弟子清白。」皆曰：「已見，願受如是淨好佛土。」諸菩薩皆欲追學，阿閦如來菩薩所行。其於是見彼，阿閦如來佛土者，十四姟人，起無上正真道意，皆願生妙樂世界，佛即記說是輩，皆當生妙樂土，又當來化我忍世界。一切化已當復還彼，佛問舍利弗：「汝已見妙樂世界，阿閦如來。」「如是世尊，見彼土人一切淨好，皆得神足如維摩詰。我等世尊，快得善利，得與是輩從之正士，相見與事。在在人人聞是法者，快得善利，誰聞是語而不好信？如有手執翫習諷讀，是為得佛行念。如有諷起是經法者，為受正法為捨眾道，為如來到其舍，若究暢書。隨是法說而敬事者，是為得佛福施，得大法智。其以是經四句頌教，為同學說，是為已得記莂，為得法樂已甚解矣。」 維摩詰經法供養品第十三 於是天帝釋白佛言：「多福哉世尊，得近如來文殊師利者，雖百千聞，未有若此純法化者也，以宿曾聞是法不疑故，使其人得此法乘，能受持誦，況我面值應心與合，諸愛此吾無所違，若一切見軌跡，不離諸佛者，於諸彼轉其已得勝，為降眾魔而來體道，道意佛念其人必得。持是法者，吾與官屬當助安之，在所墟聚國邑，有以是法教勸說者，吾與官屬共詣其所，其未樂之天人，吾當起其樂，必以喜樂而營護法。」佛言：「善哉善哉！天帝，吾代汝喜，是諸去來現在佛得道者，皆說是法。若是天帝，欲得供養去來現在，諸佛世界，當受是法持誦自清，宣示同學。正使天帝，三千世界如來滿中，譬如甘蔗竹蘆稻麻叢林，甚多無數皆為如來。有賢者子賢者女，於一劫若百劫，敬之事之奉之養之，一切施安進諸所樂，至諸佛般泥曰。一一等意穿地藏骨，立七寶塔，周於四方彌滿佛界，高至梵天施設蓋幡，為諸佛別造塔，皆於一劫若百劫，供養眾華眾香眾蓋，幢幡伎樂。云何天帝，此人殖福能增多不？」曰：「多矣，世尊，彼之福祐不可稱說，億百千劫。」佛告天帝：「當以知是，賢者子賢者女，受此不思議門所說法要，奉持說者福多於彼，所以者何？法生佛道法出諸佛，其能供養此正法者，非思欲施輩，當以知此。」 佛告天帝：「有昔過去無央數劫，不可稱計。時世有佛名，俾沙闍羅耶（漢言藥王）如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，其世界名太清，劫曰淨除。彼時天帝，藥王如來壽三十劫，其弟子眾凡，三十六億姟，菩薩十二億。是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，王有七寶主四天下，五劫奉事藥王如來，率其官屬施諸所安，至五劫中，聖王寶蓋召其千子，而告之曰：『汝等見如來，當共奉事施以所安。』於是千子聞父王命，皆以安和，復至五劫供養藥王如來，并其官屬一切施安。第一太子名曰善宿，獨坐自念：『寧有供養殊過此者？』空中有天承佛聖旨，應曰：『正士，法之供養勝諸供養。』即問：『何謂法之供養？』天曰：『何不行問藥王如來？佛當為汝解脫法之供養。』於是太子善宿，即起行詣藥王如來，稽首佛足而問法之供養：『為法見者是何謂也？』藥王佛言：『法供養者，如佛所說眾經奧藏，深邃之言諸世所歸，非為難受難見之輩，以無憍慢微妙無像，其義夷易。菩薩篋藏修至諸持，經印所封非無道理，其輪清淨入六度無極，可善取學道品法淨，入正之事，為下大悲建于大悲，離諸大見覩大緣起，非人非命非女非男，如無相無願無為，道地之行法輪之際，天人百千所共歎譽，法藏多度含受眾人，明宣諸佛菩薩道行，為入有義法之正要，下於無常苦空非有，戒無所犯，一切彼轉見為怖畏。師仰諸佛，覩夫生死，而不與同現滅度，安習如是像眾經微言，分別惟觀而以受法，是為法之供養。又族姓子，法供養者，為聞法生法，法轉成緣起，隨順離諸際見，為如不生不起法忍，非身非人，為上因緣，無違無受，如無所諍以捨我作，而依於義不以嚴好，以隨聖典。而依於慧不為文飾，處處入義。而依於經不習非義，以所懷戢，而依於法不用人所見。得諸法無受，入無處所。滅於不明滅於行，滅於識名色六入，更樂痛愛取有，生老死苦一切以滅。如是滅如是觀，十二因緣起，以不可盡而受微妙，人所視見而以不視，是族姓子，名為無上法之供養。』如是天帝，太子善宿從藥王佛，聞法供養便得順忍。即解寶衣以覆佛上，而言曰：『余以堪任於如來滅後，奉受正法，作法供養擁護是道，惟願如來加哀竪立，令我得降魔怨，取佛正法。』彼佛知其內性，即說曰：『末後汝當守護法城。』於是善宿從見世尊，以家之信，捨家受道勤修德本，精進不久即立善法，起五神通，得入諸道之持，不斷辯才。遂於世尊般泥曰後，以智慧力至滿十劫，藥王如來所轉法施，隨而分別。於時善宿比丘，化十億人使立大道，十四姟人解弟子乘，餘無量人得生天上。如是天帝，在昔異時王寶蓋者，於今得佛，名寶成如來，其太子善宿者，則吾是也。其餘諸子於是賢劫，皆得如來至真等正覺，此賢劫中千佛興者是也。從鳩留先為始作佛，至樓由如來為最後得。如是天帝，當知此要，昔者我身，於諸如來行法供養，得為上化為長化，為願化為無上化，無比之化，是故天帝當以知，此法之供養，供養於佛。」 維摩詰囑累彌勒品第十四 彼時佛語彌勒菩薩言：「彌勒，是名為無數億劫，習佛道品，汝隨分布。受是像經佛所建立，如來滅後廣博此道，所以者何？後世得者，族姓子族姓女，天龍揵沓和，當下德本其於前生，已作無上正真道行，而未得聞受此法者，聞是輩經必甚愛樂，當頂受此佛之要道。又汝彌勒，當利是輩諸族姓子，於是當為布現是經文。菩薩有二印，何謂二？有憙雜句嚴飾之印，有入深法妙化之印，彼若好憙雜句飾者，當知是為阿夷恬菩薩輩也。若得是深經書受廣行，不以數數有畏，聞之能傳，當知是菩薩為久修梵行。復有四事，阿夷恬用空耗，何謂四？所未聞經聞之驚疑，不作勸助專增為亂，吾未曾聞此從何來？若族姓子，甚解深法樂說微妙，不從受習。雖近不敬專，於中作毀行，是為四。阿夷恬為空耗，不得至深法忍。又彌勒有二行，菩薩雖解深法，猶以空耗，何謂二？習在邊方不恒其行，檀智蔑人，不受不誦亦不追求。自有甚解，學深法者則以輕慢。貪濁懷嫉不能納人，亦不法施，是為二，雖解深法猶以空耗，不能疾近不起法忍。」 於是彌勒白佛言：「未曾有，唯然世尊，至於如來之善言，吾當遠離如此之惡，以護如來無數億劫，道品之習。若賢者子，心入是輩經者，當令手得恣所念取，若念受持如是輩經，傳示同學廣說分明。其時世尊，得如是經樂憙相傳者，當知此輩菩薩，為彌勒所建立也。」佛言：「善哉善哉！彌勒，如來代喜善說是言。」於是一切菩薩等，俱共同出聲言：「如來滅後，我等在所佛土，當來於此分布佛道，示諸同學以其所樂。」爾時四天王白佛言：「在所世尊，墟聚國邑，有行如是深經法者，吾當率諸　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　官屬，詣講法所為護講法，百由延內，當令一切聞見講法，令無伺求得其便者。」彼時佛告阿難：「取是經法奉持誦說，以布現人。」阿難言：「唯，當受是經布現眾人要者。世尊，當何名斯經？亦當以何奉持之？」佛告阿難：「是名為維摩詰所說，亦名為不可思議法門之稱，當奉持之。」佛說是已莫不勸受，尊者維摩詰，文殊師利為上首，眾菩薩大弟子，一切魔眾，聞佛所說皆大歡喜。 維摩詰經卷下