大藏經14，大方廣寶篋經卷中

大方廣寶篋經卷中 劉宋天竺三藏求那跋陀譯 「爾時，文殊師利童子，繫心在前，以菩薩神力，於一念頃，作蓮華網遍覆火上，從中過已便語我言：『大德舍利弗，於意云何？汝神力勝，為我也勝？』我即答言：『文殊師利，金翅鳥王飛速疾耶？為小鳥疾耶？』文殊師利還問我言：『汝意云何？而是二鳥何者為疾？』我時即答：『我之神力如彼小鳥，汝神力勝疾殊特，過金翅鳥。』文殊師利即語我言：『大德舍利弗，汝獨處念：「文殊神力我之神力，等無有異。」』我復答言：『不可為比。』文殊問言：『汝云何知？』我即答言：『聲聞之人不斷習氣，是故我本以不等為等。』文殊師利言：『善哉善哉！如汝所言。舍利弗，乃往過世於大海邊，有二仙在，一名欲法，二名梵與，是時欲法獲得五通，是梵與仙以咒術力，能遊空行。時彼二人各以自力，度過大海還至住處，時梵與仙作如是言：「欲法神力我之神力，等無有異。」復更異時，從海此岸至於彼岸，到羅叉渚。時有羅叉出簫笛音，時梵與仙聞是聲已，從空而墮失呪術力。時欲法仙愍梵與故，捉其右臂將至住處。大德舍利弗，於意云何？是梵與仙豈異人乎？勿作異觀即汝之是，我即是彼欲法仙人。舍利弗，汝於爾時，亦以不等為等。今亦復以不等為等，何以故？以偏見故。』」 爾時舍利弗復語須菩提：「我又復念與文殊師利，南方界分，遊過百千佛土已，有國名曰一切莊嚴，佛號寶文，我與文殊師利俱到彼國。文殊師利旣至彼已，而語我言：『汝今見此佛土不也？所經諸國皆悉見不？』我言：『見已。』復問我言：『是諸國中悉見何事？』我時答言：『或見滿水或見滿火，或見空界或見豐樂。』文殊復言：『汝云何見？』我時答言：『若見滿水便言見水，若見滿火便言見火，若見空界言見空界，若見豐樂言見豐樂。』文殊師利言：「汝之所見境界如是。」我時問言：『文殊師利，汝復云何見諸佛土？』文殊答言：『虛空世界是諸佛世界，何以故？汝幻惑故，見滿水滿火空界豐樂。舍利弗，汝見皆各不實，生滅相應，虛空世界不因緣有，其性安住。如是舍利弗，客塵煩惱污染於心，然其心性終不可污。大德舍利弗，如恒沙劫火災熾然，終不燒空。如是舍利弗，一一眾生恒河沙劫，造作逆罪不善之業，然其心性終不可污。舍利弗，若善男子善女人，能解知是法界性淨，無覆蓋纏無結垢行，能惱心者，是名無有蓋纏法門。若依此門，一切諸法無能覆蓋，解一切法體性清淨，終無有法能覆心者。』大德須菩提，文殊師利神通變化，說法如是。我見其為諸神通事，菩薩不達況復聲聞。」 爾時大德阿難，復語舍利弗：「昔於一時，世尊在此舍衛國，祇陀林中給孤窮精舍，與大比丘僧八百人俱，諸菩薩眾萬二千人。是時興大非時雲雨，經七日夜而不休止，諸大德聲聞，若得禪定及解脫者，若入禪定七日不食。餘凡夫人及諸學人，五日絕食飢困羸瘦，不能往覲見佛世尊，禮敬供養。我時念言，是諸比丘甚為大苦，當往白佛。我時便往佛世尊所，頂禮佛足白言：『世尊，諸比丘僧絕食五日，極為羸瘦，不能從床而自起止。』世尊告我：『阿難汝今可以是事，往語文殊師利。彼當充足比丘僧食。』我承佛勅往詣彼，文殊師利所住室中，到已具說如是之事。時文殊師利，為釋梵護世而演說法，即答我言：『阿難，汝往敷座，若時已至便擊楗槌。』我從文殊師利聞是語已，即便敷座住在一處，看文殊師利何時出房？是文殊師利，為釋梵護世天王，廣演說法，名曰分別一切身三昧，不出於房。我作是念，文殊師利，將不令諸比丘失食時？文殊師利化作己身，為諸釋梵護世，說是分別一切身三昧。文殊師利亦即入此，分別一切身三昧已，從房而出，入舍衛大城次第乞食，我時不見。魔王波旬作是念言：『文殊師利師子吼已，入舍衛城而行乞食。我今當蔽舍衛城中，諸婆羅門長者居士，無入出者不令施食。』爾時文殊師利童子，隨所至處門戶悉閉，無往來者。文殊師利即時觀知，是魔波旬隱蔽諸人，我今當作誠實言誓。爾時即作是志誠言：『我之所集一毛孔中，所有福慧，設恒河沙等諸佛世界，滿中諸魔之所無有，我此語實魔蔽當去，令魔自身作居士像，於四衢道諸巷陌中，唱如是言：「當施文殊當施文殊，若施是者獲大果報，若施三千大千世界，其中所有一切眾生，給諸樂具百千億歲。不如施此文殊師利，一爪端許所生福勝。」』文殊師利須臾之間，立此誓已。爾時諸天，遍開城中一切門戶，令諸人眾皆趣，文殊師利童子。時魔波旬作居士像，於諸四衢街巷陌中，唱如是言：『當施文殊當施文殊，若施是者獲大果報，若施三千大千世界，一切眾生諸樂供具，經百千歲，不如施此文殊師利，一爪端許所生福勝。』時文殊師利，以神通力令所持鉢，受諸種種美妙飲食，及餅果等，不相和雜如別器盛。八百比丘，萬二千菩薩所食之食，在一鉢中，不見此鉢若減若滿。爾時文殊師利童子，於舍衛大城乞食已足，出舍衛城以鉢置地，語魔波旬：『汝為淨人，可持此鉢在前而去。』時魔波旬不能擧鉢，生慚愧心語文殊師利：『我今不能擧此地鉢。』文殊師利語波旬言：『汝今成就大威神力，云何不能擧地小鉢？』時魔波旬盡其神力，不能擧鉢如毛分許，怪未曾有語文殊師利：『我之神力擧伊沙陀山，置之手掌擲虛空中，今不能擧如此小鉢，一毛分許。』文殊師利語波旬言：『若大眾生大人大力，彼所持鉢，非汝波旬所能擎擧。』是時文殊師利童子，即以一指持擧地鉢，著波旬手，語波旬言：『汝為淨人持鉢前行。』時魔波旬盡力持鉢，在前而去。爾時自在天子，與萬二千天子，侍從圍繞，來向文殊師利童子，頂禮其足右繞已畢，語波旬言：『汝非使人，何故持鉢在他前行？』魔言：『天子，我今不堪與有力者諍。』天子語言：『波旬，汝亦成就大威神力。』爾時波旬為，文殊師利力所持故，答言：『天子，愚癡之力是為魔力，慧明之力是菩薩力。憍愛之力是為魔力，大智慧力是菩薩力。諸邪見力是為魔力，空無相無作力是菩薩力。諸顛倒力是為魔力，正真諦力是菩薩力。我我所力是為魔力，大慈悲力是菩薩力。貪瞋癡力是為魔力，三解脫力是菩薩力。生死之力是為魔力，無生無滅無有諸行，無生忍力是菩薩力。』魔王波旬說是法時，於天眾中，五百天子發，阿耨多羅三藐三菩提心。千二百菩薩得無生法忍。時文殊師利共魔波旬，持此鉢食，置迦利羅華園中已，俱出外去。我時不見文殊師利，乃至食時　猶不出房。我作是念，文殊師利，將不令諸比丘僧眾，失於日時？當往佛所具白是事。即至佛所頂禮佛足，白言：『世尊，日時已至，文殊師利猶不出房。』佛告我言：『阿難，汝不到此迦利羅園，而看之耶？』我白佛言：『大德世尊，見一小鉢其食滿中。』佛告我言：『速打揵搥集比丘僧。』我言：『世尊，比丘僧多，是一鉢食當與誰耶？』佛語我言：『汝勿慮是，設使三千大千世界，所有一切諸眾生等，於百千歲食此鉢食，猶不能盡，何以故？是文殊師利力所持鉢。文殊師利有，檀波羅蜜無量功德。』我聞佛語，便打揵槌集比丘僧。時此鉢食不相和雜，香美眾味取不可盡，充飽大眾鉢食不減。時魔波旬欲惱，文殊師利童子，即便化作四千比丘，衣服弊壞威儀麁惡，在下行坐，以此鉢食復充足之。時魔波旬令化比丘，人人各食摩伽陀國，十種之食，然此鉢食猶滿不減，令諸守園作使之人，賦食疲頓。時文殊師利以神力持，令魔波旬所化比丘，鉢食不減，手口俱滿而不能咽，氣閉眼張悉皆蹙地。文殊師利語波旬言：『汝諸比丘何不更食？』惡魔答言：『文殊師利，是諸比丘在地垂死，汝將不以毒食與耶？』文殊師利語波旬言：『已盡毒人當有何毒？內有毒者則施人毒，內無毒不施人毒。波旬，所謂毒者名貪瞋癡，善讚法中所調伏者，若與人毒無有是處。又魔波旬，所謂毒者無明有愛，見我我所，見無因緣，見於名色，見愛恚瞋，見我見眾生，見諸蓋纏，計著諸陰，起種性慢，執著諸入，常住三界繫著所依，守護取捨。若來若去愛著於身，堅著壽命，不淨思念愛樂染心，多起諸過，違逆因緣，斷見常見，諂曲憍慢，妄想分別，示現詐偽，執著樔窟，出沒卷舒驚畏於空，於無相中生墮落想，於無作中生死畏想，於無著處生起畏想，於出生死生起縛想，於使流中不生度想，助菩提法生非法想，於邪見中生正見想，於惡知識生善知識想，於邪見中正見想，於惡知識生善知識想，違佛謗法輕慢眾僧，不捨憍慢增長諍訟。實不實想，不實實想，於欲樂中生功德想，於有為中心生狂惑，於生死行不見其過，於涅槃中生驚怖想。波旬，如是諸法於妙法中，名之為毒，佛正法中無如是事。波旬，甘露法者是名佛法，安隱法者是名佛法，無戲論法者是名佛法，無過惡法者是名佛法，無結使法者是名佛法，出要之法是名佛法，無怖畏法是名佛法，無分別法是名佛法，不執自他法是名佛法，無分別法是名佛法，作舍作依歸，依洲渚作守護法，是名佛法。調伏寂法是名佛法，自淨無垢照明之法，是名佛法。正向正趣法是名佛法，無諸妄想善調伏法，是名佛法。善教善導隨宜之法，是名佛法。自說說他法是名佛法，如法調伏諸外道法，是名佛法。降諸魔法是名佛法，斷生死流法是名佛法，正念之法是名佛法，住念處故。正斷法是名佛法，斷諸惡故。神足法是名佛法，觀身心輕故。諸根法是名佛法，信為首故。諸力法是名佛法，無能降伏故。諸覺法是名佛法，次第覺故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂靜故。智慧法是名佛法，貫穿諸聖解脫法故。真諦法是名佛法，無忿恚故。諸辯法是名佛法，法辭及義樂說無滯故。明了無常苦無我法，是名佛法，呵毀一切諸有為故。空法是名佛法，降伏一切諸外道故。寂靜法是名佛法，趣涅槃故。波羅蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善攝取故。慈法是名佛法，無過智故。悲法是名佛洲，無逼切故。喜法是名佛法，滅不喜故。捨法是名佛法，所作辦故。禪法是名佛法，滅憍慢故。不斷三寶法是名佛法，發菩提心故。一切安樂無惱法，是名佛法，不來諸有故。』說是法時，魔王所將五百天子，發阿耨多羅三藐三菩提心，而作是言：『世尊，是所歎法，願令我等住是法中。』爾時世尊即便微笑。大德阿難前佛白言：『大德世尊今何緣笑？』佛告阿難：『汝見波旬化比丘不？』阿難白言：『見已世尊。』佛言：『阿難，後五百歲法欲滅時，當有如是惡形比丘，如是惡衣著不齊整故，如是下賤如是無智，何以故？後世比丘重於結使，貪著利養多營眾事，捨諸毘尼越解脫戒，離白淨法，其所去來重現法利，不重後世，盲聾跛蹇老謬無智，著種種病。是等皆來於我法中，出家受戒，以重眷屬給使人故，不為重法。阿難，我所說法如是正直，如是可愛。當于爾時不見不聞，諸天憂慼，魔王波旬當大歡喜，無復憂慮。』佛告阿難：『以彼惡人作魔業故，魔王波旬無所營作，何以故？由彼比丘無正行故。若有比丘勤加精進，如救頭然，如是等人魔則求短。是故阿難應勤方便，未得令得未解令解，未證令證，降伏魔黨熾然佛法，護持正法作法供養，莫作放逸是我教法。』說是法時，五百比丘放捨身命，白言：『世尊，我等不欲見是惡世。』踊處虛空以火焚身，百千諸天而供養之。二百比丘遠塵離垢，得法眼淨。二百比丘永盡諸漏，心得解脫。三萬二千菩薩逮得法忍，釋梵護世及諸眷屬，禮佛足已作如是言：『唯願世尊久壽住世，勿使我等見是惡世。世尊，若有眾生得聞此經，終不更作懈怠非法，亦更不作魔諸惡業。』我時聞已悶絕躄地。大德舍利弗，我見文殊師利童子，成就如是，不可思議神通之力，及所說法我自親見。」 時大德迦葉語舍利弗：「我亦曾文殊師利，希有神通。舍利弗，爾時世尊成佛未久，我久出家，是時文殊師利童子，始初至此娑婆世界，從寶王世界寶相佛所來，欲見佛釋迦牟尼，供養恭敬。爾時世尊在舍衛國，祇陀林中給孤窮精舍。夏坐三月，我時不見文殊師利，若如來前若眾僧中，若於食時若說戒日，若僧行次都不見之。過三月已臨自恣時，乃見其面，我即問言：『文殊師利，何處夏坐？』即答我言：『大德迦葉，我住在舍衛大城，波斯匿王后宮一月。復一月住童子學堂，復一月住諸婬女舍。』我聞是已心甚不悅，即作是念，云何當共是不淨人，而作自恣？我即出堂便擊楗槌，欲擯文殊師利童子。爾時世尊即告，文殊師利童子：『往看是摩訶迦葉，今者何故打揵槌也？』白言：『世尊，我已見之，欲擯於我。』佛語文殊師利童子：『今可現自在神力神通境界，令彼聲聞心得清淨，勿於汝所生不淨心。』於時文殊師利童子，即入三昧，其三昧名現一切佛。文殊師利入三昧時，十方各如恒河沙等，諸佛世界，其中皆有摩訶迦葉，頭陀第一，悉打楗槌。于世尊即同我言：『摩訶迦葉，汝今何故打於楗槌？』我言：『世尊，文殊師利自說是言：「夏三月中，住王后宮及婬女舍。」為擯是故打於楗槌。』爾時世尊身放光明，遍照十方，而告我言：『汝今遍觀十方世界，為見何事？』我時遍觀無量無邊，恒河沙數十方世界，其皆有摩訶迦葉，而打楗槌，欲擯文殊。是一切處，亦有文殊師利，在佛前坐。佛告我言：『汝今欲擯何處文殊？為此世界，為十方界？』我時即禮佛世尊，作如是言：『聽我悔過，世尊，是文殊師利法王之子，成就菩薩如是，不可思議功德。我從佛所成有量智，而欲度量無量智慧，以不知故而打楗槌。』佛告我言：『摩訶迦葉，汝之所見，十方世界文殊師利，亦復夏三月，住王垢宮及婬女舍。此間文殊師利童子，令是波斯匿王宮中。五百女人，不退阿耨多羅三藐三菩提。亦令五百婬女，五百童子，得不退轉無上正道。復有百千眾生，以聲聞法而調伏之，無量眾生得生天上。』我時白言：『大德世尊，文殊師利為說何法？乃能如是教化眾生？』佛言：『迦葉，汝今可問文殊師利，自當答汝。』我時即問文殊師利：『汝說何法，教化調伏如是眾生？』彼答我言：『非唯說法教導眾生，大德迦葉，或有眾生，以娛樂樂而調伏之，或以護持，或以威伏，或以財攝，或以貪求，或現大莊嚴，或現神通，或現釋身，或現梵身，或現護世身，或轉輪王身，或隨各各所事諸天，而為現身。或以軟語或以麁語，或二俱用，或以讁罰，或以密益，或現作子，何以故？大德迦葉，眾生有於雜種之行，以雜種法而調伏之。大德迦葉，我以方便化眾生界，然後說法，令其究竟畢竟調伏。』我時問言：『文殊師利，汝所調伏有幾眾生？』即答我言：『大德迦葉，我所調伏等如法界。』我又問言：『法界幾許？』文殊師利答言：『如眾生界。』我又問言：『眾生界者復有幾許？』即答我言：『如虛空界，如是迦葉，眾生界法界虛空界，等無有二無有別異。』我又問言：『文殊師利，佛空出世無所調伏。』文殊師利言：『大德迦葉，如人熱病，是人種種妄有所說，是中有天鬼持耶？有大明醫飲彼人酥，熱病即愈止不妄說，於意云何？是中頗有天鬼去不？』我言：『不也文殊師利，由飲蘇故熱病除差。』大德迦葉：『是良醫者多利彼不？』我言：『如是，文殊師利。』文殊師利言：『大德迦葉，世間如是顛倒熱病，無我我想，住我想已流轉生死。是故如來出現于世，隨彼形色應解法門，知解我想斷於顛倒，為彼眾生而演說法，旣聞法已除一切想，無所執著，知解想已越度諸流，到於彼岸名為涅槃。大德迦葉，於意云何？是中頗有我及眾生，壽命養育人及丈夫，可涅槃者不？』我時答言：『無也，文殊師利。』文殊師利言：『大德迦葉，為是利故如來出世，但為顯示平等想故，不為生不為滅，但為解知煩惱不實。』我時語言：『文殊師利，菩薩所作甚為難有，所謂觀知眾生之性，畢竟寂靜，為欲益利一切眾生，不捨莊嚴不沒不出，眾生之性畢竟涅槃，猶復能發大誓莊嚴。』文殊師利言：『大德迦葉，菩薩莊嚴等同如如。』我又問文殊師利：『願說菩薩發大莊嚴。』文殊師利言：『菩薩摩訶薩，發大莊嚴有三十二，何等三十二？菩薩攝取無量生死，發大嚴，如夢空性故。菩薩滅度無量眾生，發大莊嚴，無我想故。菩薩供養給事，無量諸佛世尊，發大莊嚴，同法身故。菩薩聽受一切佛法，發大莊嚴，如響聲相故。菩薩守護一切佛法，發大莊嚴，解達諸法平等相故。菩薩降伏一切外道，發大莊嚴，令有無見者解因緣相故。菩薩所有一切悉捨，發大莊嚴，一切悉捨無餘相故。菩薩集戒頭陀功德，發大莊嚴，無行相故。菩薩忍力發大莊嚴，無傷相故。菩薩精進發大莊嚴，解知身心寂靜相故。菩薩一切禪定解脫，發大莊嚴，捨離一切所依相故。菩薩無礙般若波羅蜜，發大莊嚴，淨除無明癡見相故。菩薩大慈發大莊嚴，如空相故。菩薩大悲發大莊嚴，解知五道虛空相故。菩薩大喜發大莊嚴，無憂惱相故。菩薩大捨發大莊嚴，離苦樂相故。菩薩修滿大神通智，發大莊嚴，猶如掌中觀見解脫，無疑相故。菩薩不念諸法無我，發大莊嚴，不畏墮彼聲聞，緣覺地之相故。菩薩觀陰猶如怨賊，發大莊嚴，知幻相故。菩薩觀四大猶如毒蛇，發大莊嚴，同法界相故。菩薩觀入猶如空聚，發大莊嚴，知怨賊相故。菩薩不著三界發大莊嚴，無樔窟故。菩薩決定攝取諸有，發大莊嚴，有非有相故。菩薩大悲發大莊嚴，不退相故。菩薩為大醫王，發大莊嚴，隨諸眾生所有疾患，施法藥相故。菩薩為大商主發大莊嚴，示導三乘出道相故。菩薩不斷於三寶種，發大莊嚴，知報一切佛恩相故。菩薩知法性無生，發大莊嚴，得於無生法忍相故。菩薩為得不退轉地，發大莊嚴，捨於三界一切結使，及捨聲聞緣覺地相故。菩薩莊嚴道場，發大莊嚴，以一念相應慧，如實了知諸法相故。如是迦葉，是名菩薩三十二種，發大莊嚴。菩薩摩訶薩，以是莊嚴自莊嚴者，是四大體可易其性，而是菩薩於無上道，終不退轉。』我即答言：『發大莊嚴，猶尚不退，況三十二。文殊師利，聲聞法中無有莊嚴。』文殊師利言：『大德迦葉，是故聲聞無大莊嚴，如諸菩薩乃至名字。大德迦葉，於意云何？如大健夫以諸鎧仗，善自莊嚴執持利刀，有怯弱人粗自莊嚴，是二莊嚴可相比不？』我言：『不也。』文殊師利言：『以是義故，大德迦葉，菩薩莊嚴，一切聲聞及諸緣覺，之所無有。』說是菩薩大莊嚴時，萬二千天子發於，無上正真道心。是故舍利弗，我見文殊師利童子，不可思議神通智慧，如是無量。」 爾時，大德富樓那彌多羅尼子，語舍利弗：「我亦曾見，文殊師利童子所為。昔於一時，佛在毘舍離菴羅樹林，與大比丘五百人俱，是時薩遮尼乾陀子，住毘舍離大城之中，與六萬眷屬俱，供養恭敬。我入三昧觀是尼乾，我時見有，百千尼乾應當受化。我時即往而為說法，無有專聽無善好心，反見輕笑出麁惡言。我時唐苦，於三月中無一受化。過三月已，我心不悅便捨而去。時文殊師利，即便化作五百異道，自為師範，將五百弟子往詣，薩遮尼乾子所，頂禮其足白薩遮言：『我遙承聞大名德故，遠而來至毘舍離，汝是我師我為弟子，願見納受垂愍教誨，令我不見沙門瞿曇，令我不聞彼相違法。』薩遮答言：『善哉善哉！汝得純淨，不久當解我調伏法。』爾時薩遮，即便宣令己之徒眾：『此五百摩納，自今以去和合同住，互相諮問。彼若所說汝專心受。』爾時文殊師利童子，及五百化弟子，聽次第坐，受用尼揵戒法，威儀殊勝於彼。時時讚說三寶功德，亦復讚歎薩遮功德，令彼諸人心相親附。復於異時知眾已集，文殊師利便作是言：『我等所行呪術經書，毘提遮經，若讀誦時，沙門瞿曇所有功德，有入我等經中來者，是沙門瞿曇有實法功德，何以故？是沙門瞿曇所生成就，父母清淨轉輪王種，以百福相莊嚴其身。又聞生時大地震動，釋梵扶侍，自行七步口出是言：『我於一切世中最勝，世中最大，我今當為滅諸生死。』空中自然出生二水，釋梵洗浴。人天伎樂不鼓自鳴，放大光明遍照世界，滅諸惡道聾盲視聽。當于是時，一切眾生不為結惱，安樂無為。婆羅門相：『若不出家作轉輪王，若其出家作佛法王。』而彼瞿曇捨轉輪王位，出家修道，於道場上降伏百億魔，成菩提道轉妙法輪，沙門婆羅門，魔梵及世若天若人，一切世間無能轉者，所說真正初中後善，云何初善？謂身善行口意善行，云何中善？學行勝戒，學勝定勝慧。云何後善？謂空三昧解脫法門，無相三昧解脫法門，無願三昧解脫法門。復初善者，信欲不放逸。中善者定念一處，後善者善妙智慧。復次初善心者，信佛不壞。中善者信法不壞，後善者，信於聖僧得果不壞。復次初善者從他聞法，中善者正行，後善者得聖正見。復次初善者知苦斷集，中善者修行正道，後善者證於滅盡。是名聲聞初中後善。云何菩薩初中後善？若不捨於菩提之心，是名初善。不念下乘是名中善，迴向一切智是名後善。復次初善者，於諸眾生慈心平等。中善者於諸眾生，起大悲心設何方便。後善者喜捨同等。復次初善者，降伏慳貪捨離破戒，遠離瞋恚斷除懈怠，不住亂心殺害無知。中善者施忍進禪定智慧。後善者，以諸波羅蜜迴向一切智。復次初善者，謂四攝法教化眾生。中善者不惜身命，守護正法。後善者，善巧方便不墮正位。復次初善者，如地等持，不捨一切菩薩行心。中善者以善方便，知進知退住不退地。後善者，於一生灌頂正位，是名菩薩初中後善。』」 大方廣寶篋經卷中