大藏經14，維摩詰所說經卷中

維摩詰所說經卷中 姚秦三藏鳩摩羅什譯 文殊師利問疾品第五 爾時，佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」 文殊師利白佛言：「世尊，彼上人者難為詶對，深達實相善說法要，辯才無滯智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然，當承佛聖旨詣彼問疾。」 於是眾中諸菩薩大弟子、釋梵四天王等咸作是念：「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。於是文殊師利，與諸菩薩大弟子，及諸天人恭敬圍繞，入毘耶離大城。 爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來。」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床以疾而臥。 文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來！文殊師利，不來相而來，不見相而見。」 文殊師利言：「如是居士，若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。且置是事，居士，是疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃致問無量。居士，是疾何所因起？其生久如？當云何滅？」 維摩詰言：「從癡有愛則我病生，以一切眾生病，是故我病，若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病，若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。」 又言：「是疾何所因起？」「菩薩病者以大悲起。」 文殊師利言：「居士，此室何以空無侍者？」維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」 又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」 又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」 又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」 又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」 又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」 又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生心行中求。又仁所問： 『何無侍者？』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」 文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」維摩詰言：「我病無形不可見。」 又問：「此病身合耶？心合耶？」答曰：「非身合，身相離故，亦非心合，心如幻故。」 又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病是故我病。」 爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何，慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去。以已之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命；勿生憂惱，常起精進；當作醫王療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」 文殊師利言：「 居士，有疾菩薩云何調伏其心？」維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病皆從前世，妄想顛倒諸煩惱生，無有實法誰受病者？所以者何？四大合故假名為身，四大無主身亦無我，又此病起皆由著我，是故於我不應生著？』既知病本，即除我想及眾生想，當起法想，應作是念：『但以眾法合成此身，起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。』云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法無決定性，得是平等無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」 「設身有苦，念惡趣眾生起大悲心：『我既調伏，亦當調伏一切眾生。』但除其病而不除法。為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣；從有攀緣則為病本。何所攀緣 ？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見是無所得。文殊師利，是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦。是菩薩菩提；若不如是，己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。 彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時，於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲；愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說：『若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。 何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心，莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚邪見等，諸煩惱而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利，彼有疾菩薩應如是觀諸法，又復觀身無常苦空非我，是名為慧。雖身有疾常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。」 「文殊師利，有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心是愚人法，若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法是菩薩行。在於生死不為污行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行非賢聖行，是菩薩行。非垢行非淨行，是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔，是菩薩行。求一切智無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界而不壞法性，是菩薩行。雖行於空而植眾德本，是菩薩行。雖行無相而度眾生，是菩薩行。雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法，是菩薩行。雖行六通而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行。雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，而不永離身受心法，是菩薩行。雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行。雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得佛道轉于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 維摩詰所說經不思議品第六 爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩、大弟子眾當於何坐？」長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者？為法來耶？求床座耶？」舍利弗言：「我為法來，非為床座。」維摩詰言：「唯，舍利弗，夫求法者不貪軀命，何況床座！夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色 無色之求。唯，舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證，修道之求。所以者何？法無戲論，若言我當，見苦斷集證滅修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗，法名寂滅，若行生滅，是求生滅非求法也。法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著非求法也。法無行處，若行於法是則行處，非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨非求法也，法無處所，若著處所，是則著處非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相非求法也。法不可住，若住於法，是則住法非求法也。法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。法名無為，若行有為，是求有為非求法也。是故舍利弗，若求法者，於一切法應無所求。」說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。 爾時，長者維摩詰問文殊師利：「仁者遊於，無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上，妙功德成就師子之座？」 文殊師利言：「居士，東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」 於是長者維摩詰，現神通力，即時彼佛遣，三萬二千師子座高廣嚴淨，來入維摩詰室。諸菩薩大弟子、釋梵四天王等昔所未見，其室廣博悉皆包容，三萬二千師子座，無所妨礙，於毘耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。 爾時，維摩詰語文殊師利：「就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」其得神通菩薩即自變形，為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩，及大弟子皆不能昇。 爾時，維摩詰語舍利弗：「就師子座。」舍利弗言：「居士，此坐高廣吾不能昇。」維摩詰言：「唯，舍利弗，為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」於是新發意菩薩，及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。舍利弗言：「居士，此 未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，於毘耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落城邑，及四天下，諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。」 維摩詰言：「唯，舍利弗，諸佛菩薩有解脫，名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減．須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天，不覺不知已之所入，唯應度者乃見，須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鼈黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知已之所入，於此眾生亦無所嬈。 又，舍利弗，住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙等世界之外，其中眾生，不覺不知已之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此三界本相如故。又舍利弗，或有眾生樂久住世，而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫，以為七日，令彼眾生謂之七日。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一處示於眾生。又菩薩以一佛土眾生，置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。又，舍利弗，十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見。又十方國土，所有日月星宿，於一毛孔普使見之。又，舍利弗，十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。又於下方，過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棘葉，而無所嬈。又舍利佛，住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常苦空無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。舍利弗，我今略說，菩薩不可思議解脫之力，若廣說者窮劫不盡。」 是時，大迦葉聞說，菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是，不可思議解脫法門，不能解了為若此也！智者聞是，其誰不發阿多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是，不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界，一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解，不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發，阿耨多羅三耨三菩提心。 爾時。維摩詰語大迦葉： 「仁者，十方無量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，教化眾生現作魔王。又迦葉，十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦血肉皮骨、聚落城邑妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃車磲馬碯、珊瑚琥珀真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者多是住，不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力故現行逼迫，示諸眾生如是難事，凡夫下劣無有力勢，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩，智慧方便之門。」 維摩詰所說經觀眾生品第七 爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於眾生？」 維摩詰言：「譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月、如鏡中見其面像、 如熱時焰、如呼聲響、如空中雲、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉堅、如電久住、如第五大、如第六陰、如第七情、如十三入、如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色、如焦穀芽、如須陀洹身見、如阿那含入胎、如阿羅漢三毒，如忍菩薩貪恚毀禁、如佛煩惱習、如盲者見色、如入滅盡定中出入息 、如空中鳥跡、如石女兒、如化人起煩惱、如夢所見已寤、如滅度者受身、如無烟之火，菩薩觀眾生為若此。」 文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為眾生說如斯法。』是即真實慈也。行寂滅慈無所生故，行不熱慈無煩惱故，行等之慈等三世故，行無諍慈無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈畢竟盡故。行堅固慈心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故，行無邊慈如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈安眾生故，行如來慈得如相故；行佛之慈覺眾生故，行自然慈無因得故，行菩提慈等一味故，行無等慈斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈， 無遺惜故；行持戒慈化毀禁故，行忍辱慈護彼我故，行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈無雜行故，行無誑慈不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故，菩薩之慈為若此也。」 文殊師利又問：「何謂為悲？」答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。」 「何謂為喜？」答曰：「有所饒益歡喜無悔。」 「何謂為捨？」答曰：「所作福祐無所悕望。」 文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」維摩詰言：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。」又問：「欲度眾生當何所除？」答曰：「欲度眾生除其煩惱。」又問：「欲除煩惱當何所行？」答曰：「當行正念。」又問：「云何行於正念？」答曰：「當行不生不滅。」又問：「何法不生？何法不滅？」答曰：「不善不生。善法不滅。」又問：「善不善孰為本？」答曰：「身為本。」又：「身孰為本？」答曰：「欲貪為本。」又問：「欲貪孰為本？」答曰：「虛妄分別為本。」又問：「虛妄分別孰為本？」答曰：「顛倒想為本。」又問：「顛倒想孰為本？」答曰：「無住為本。」又問：「無住孰為本？」答曰：「無住則無本。文殊師利，從無住本立一切法。」 時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身，即以天花散諸菩薩，大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華，不能令去。爾時，天女問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便，如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡華著身耳，結習盡者華不著也。」舍利弗言：「天止此室，其已久如？」答曰：「我止此室如耆年解脫。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫亦何如久？」 舍利弗默然不答。天曰：「如何耆舊大智而默？」答曰：「解脫者無所言說。故吾於是不知所云。」天曰：「言說文字皆解脫相。所以者何？解脫者不內不外、不在兩間，文字亦不內不 外、不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也！所以者何？一切諸法是解脫相。」舍利弗言：「不復以離婬怒癡，為解脫乎？」 天曰：「佛為增上慢人說，離婬怒癡為解脫耳！若無增上慢者，佛說婬怒癡性，即是解脫。」舍利弗言：「善哉善哉！天女，汝何所得？以何為證？辯乃如是。」天曰：「我無得無證故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法為增上慢。」 舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？」天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗，如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔不嗅餘香；如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞，辟支佛功德香也。舍利弗，其有釋梵四天王、諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香發心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利弗，此室常現八未曾有之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜，不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室有四大藏眾寶積滿，賙窮濟乏求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閃佛、寶積、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗，此室常現，八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？」 舍利弗言：「汝何以不轉女身？」天曰：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身？』是人為正問不？」 舍利弗言：「不也，幻無定相當何所轉。」天曰：「一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身。」天曰：「舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉，如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也，是故佛說，一切法非男非女。」即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問：「舍利弗，女身色相今何所在？」舍利弗言：「女身色相無在無不在。」天曰：「一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」舍利弗問天：「汝於此沒當生何所？」天曰：「佛化所生，吾如彼生。」曰：「佛化所生非沒生也？」天曰：「眾生猶然，無沒生也。」舍利弗問天：「汝久如當得，阿耨多羅三藐三菩提？」天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得如恒河沙，皆謂何乎？」天曰：「皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。」天曰：「舍利弗，汝得阿羅漢道耶？」曰：「無所得故得。」天曰：「諸佛菩薩亦復如是，無所得故而得。」爾時，維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養，九十二億諸佛已，能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍住不退轉，以本願故，隨意能現教化眾生。」 維摩詰所說經佛道品第八 爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」又問：「云何菩薩行於非道？」答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄無諸罪垢；至于畜生，無有無明憍慢等過；至于餓鬼而具足功德；行色無色界道，不以為勝；示行貪欲離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚閡；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚 而常慈忍，示行懈怠，而懃修功德；示行亂意而常念定，示行愚癡，而通達世間出世間慧；示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧不隨他教；示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲教化眾生；示入貧窮，而有寶手功德無盡；示入形殘，而具諸相好以自莊嚴；示入下賤，而生佛種姓中具諸功德；示入贏劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾釆女，而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍，而成就辯才總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利，菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」 於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚礙為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種；以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」曰：「何謂也？」 答曰：「若見無為入正位者，不能復發，阿耨多羅三藐三菩提心。如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故，當知一切煩惱為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智。」 爾時，大迦葉歎言：「善哉善哉！文殊師利快說此語，誠如所言，塵勞之疇為如來種，我等今者不復堪任，發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利，凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶；正使聲聞，終身聞佛法力無畏等，永不能發無上道意。」 爾時，會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：「居士，父母妻子親戚眷屬、吏民知識悉為是誰？奴婢僮僕象馬車乘，皆何所在？」於是維摩詰以偈答曰： 智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。 法喜以為妻，慈悲以為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。 弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。 諸度法等侶，四攝為伎女，歌詠誦法言，以此為音樂。 總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果， 八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。 象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路， 相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。 富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。 四禪為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音。 甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。 摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝幡建道場。 雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。 供養於十方，無量億如來，諸佛及已身，無有分別想， 雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。 諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現， 覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。 或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。 或現劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。 無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。 經書禁咒術，工巧諸伎藝，盡現行此事，饒益諸群生， 世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。 或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火， 劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。 劫中有飢饉，現身作飲食，先救彼飢渴，卻以法語人。 劫中有刀兵，為之起慈心，化彼諸眾生，令住無諍地。 若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。 一切國土中，諸有地獄處，輒往到于彼，勉濟其苦惱。 一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。 示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。 火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。 或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。 或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。 諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。 我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。 其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。 或現離婬欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。 見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。 隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之， 如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。 假令一切佛，於無量億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡， 誰聞如是法，不發菩提心，除彼不肖人，癡冥無智者。 維摩詰所說經入不二法門品第九 爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者，云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」 會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者，生滅為二，法本不生今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。」 德守菩薩曰：「我我所為二，因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門。」 不眴菩薩曰：「受不受為二，若法不受則不可得，以不可得故，無取無捨無作無行，是為入不二法門。」 德頂菩薩曰：「垢淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」 善宿菩薩曰：「是動、是念為二，不動則無念，無念則無分別。通達此者，是為入不二法門。」 善眼菩薩曰：「一相無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」 妙臂菩薩曰：「菩薩心聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心，是為入二法門。」 弗沙菩薩曰：「善不善為二，若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」 普守菩薩曰：「我無我為二，我尚不可得，非我何可得。見我實性者不復起二，是為入不二法門。」 電天菩薩曰「「明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」 喜見菩薩曰：「色色空為二，色即是空非色滅空，色性自空；如是受想行識、識空為二，識即是空非識滅空，識性自空。於中而通達者，是為入不二法門。」 明相菩薩曰：「四種異、空種異為二，四種性即是空種性，如前際後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」 妙意菩薩曰：「眼色為二，若知眼性於色不貪、不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸、意法為二，若知意性於法不貪、不恚不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。」 無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性；如是持戒忍辱精進禪定智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者，是為入不二法門。」 深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二，空即無相，無相即無作，若空無相無作，則無心意識，於一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。」 寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二，佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」 心無礙菩薩曰：「身、身滅為二，身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者，是為入不二法門。」 上善菩薩曰：「身、口、意善為二，是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」 福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。」 華嚴菩薩曰：「從我起二為二，見我實相則不起二法，若不住二法則無有識，無有識者，是為入不二法門。」 德藏菩薩曰：「有所得相為二，若無所得則無捨，無取捨者，是為入不二法門。」 月上菩薩曰：「闇與明為二，無闇無明則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇無明，一切法亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門。」 寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。」 珠頂王菩薩曰：「正道邪道為二，住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。」 樂實菩薩曰：「實不實為二，實見者尚不見實，何況非實。所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。」 如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」 文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」 於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等，是菩薩入不二法門？」 時，維詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。 維摩詰所說經卷中