大藏經14，文殊師利問經卷下

文殊師利問經卷下 　　　　梁扶南三藏僧伽婆羅譯 分部品第十五 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，佛入涅槃後，未來弟子云何諸部分別？云何根本部？」佛告文殊師利：「未來我弟子，有二十部能令諸法住。二十部者并得四果，三藏平等無下中上。譬如海水味無有異，如人有二十子，真實如來所說。文殊師利，根本二部從大乘出，從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛，悉從般若波羅蜜出。文殊師利，如地水火風虛空，是一切眾生所住處。如是般若波羅蜜及大乘，是一切聲聞緣覺諸佛出處。」文殊師利白佛言：「世尊，云何名部？」佛告文殊師利：「初二部者，一摩訶僧祇（此言大眾老少同會，共集律部也），二體毘履（此言老宿，淳老宿人同會，共出律部也）。我入涅槃後一百歲，此二部當起，從摩訶僧祇出七部，於此百歲內出一部，名執一語言（所執與僧祇同，故云一也）。於百歲內從執一語言部，復出一部，名出世間語言（稱讚辭也）。於百歲內，從出世間語言出一部，名高拘梨柯（是出律主姓也）。於百歲內，從高周梨柯出一部，名多聞（出律主，有多聞智也）。於百歲內從多聞出一部，名只底舸（此山名，出律主居之也）。於百歲內從只舸出一部，名東山（亦律主居也）。於百歲內從東山出一部，名北山（亦律主居也）。此謂從訶僧祇部，出於七部，及本僧祇是為八部。於百歲內，從體毘履部，出一十部。於百歲內出一部，名一切語言（律主執三世有，故一切可厝語言也）。於百歲內，從一切語言出一部，名雪山（亦律主居也）。於百歲內，從雪山出一部，名犢子（律主姓也）。於百歲內從犢子出一部，名法勝（律主名也）。於百歲內從法勝出一部，名賢（律主名也）。於百歲內從賢部出一部，名一切所貴（律主為通人所重也）。於百歲內，從一切所貴出一部，名芿山（律主居也）。於百歲內，從芿山出一部，名大不可棄（律主初生，母棄之於井，父追尋之雖墜不死，故云不可棄也，又名能射）。於百歲內，從大不可棄出一部，名法護（律主名也）。於百歲內從法護出一部，名迦葉比（律主姓也）。於百歲內，從迦葉比出一部，名修妬路句（律主執修妬路義也），此謂體毘履部出十一部。及體毘履成二十部。」佛說此祇夜： 摩訶僧祇部，分別出有七，體毘履十一，是謂二十部。 十八及本本，悉從大乘出，無是亦無非，我說未來起。 雜問品第十六 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，未來外道說如是語：『世尊往昔說火聚經，六十比丘死，六十比丘休道，六十比丘解脫。』外道當如是說：『世尊非一切智，何以故？不見此事故。』當云何答？」佛告文殊師利：「如人燃燈不為殺蟲，文殊師利，如來如是，隨眾生所堪則為彼說，如來說法無非因緣。若有眾生有殺生業，必受果報。彼眾生不堪受法，是故休道。彼眾生堪受法，則得解脫。皆隨其因緣，非如來所作，何以故？佛從世間生，佛不說佛造世間。若人殺生自得短命，若人不殺自得長壽，及解脫果。此諸眾生雖復休道，如來未來必當化度。是故文殊師利，如來無過。文殊師利，如日月光照拘牟頭，分陀利，欝波羅花等，或有合者或有開者，或墮落者，非是日月有分別心，何以故？日月無心故，以無心故自開自落，非日月過。文殊師利，如來說法亦復如是，有眾生長壽短壽，無病有病多病少病，可憎可愛，有下中上貧富貴賤，生閻浮提，生欝單越，生拘耶尼，生弗于逮，生四天王處，乃至非想非非想處。有生地獄餓鬼畜生，阿修羅等，自業為財自業為分，業為生處，唯業所造非餘物造，有上中下非我所造，何以故？一切諸眾生自業為財故。」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩事施，有婦兒施等，如須達拏，以二子施醜婆羅門，此婆羅門打此二兒。世尊，何故無平等慈心？若菩薩無平等慈心，不名菩薩。世尊，諸菩薩有平等心不？若有等心，云何以兒與人打拍？有人此問當云何答？」佛告文殊師利：「如人有兩兒，以其小兒施於大兒。文殊師利，此父母是平等心不？大兒打拍小兒遂死。文殊師利，誰當得罪？」文殊師利白佛言：「世尊，父母等心無有罪過，大兒自得此罪。」佛告文殊師利：「我於眾生常平等心，如羅睺羅可愛可念，提婆達多亦可愛可念。文殊師利，是故菩薩無有罪過。復次文殊師利，如有一人日日施食，有人來乞此人即施，因得食故劫盜他財。文殊師利，是誰得罪？」文殊師利白佛言：「世尊，非施主得罪，施主雖有施意，不令作盜。」佛告文殊師利：「如是諸菩薩，唯有施意無有殺心，是故菩薩成無害想，有人殺害自得殺罪。」佛說此祇夜： 　常行平等心，施時無害想，彼自有殺罪，我平等無過。 　有壽有壽想，復有殺害心，命斷於此時，害者得殺罪。 　若無有壽命，而作壽命心，於此起害想，亦得言有罪。 　提波及羅睺，愛念無有二，如是慈非心，是菩薩平等。 文殊師利白佛言：「世尊，如是如是誠如聖言。」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，未來有人當難：『如是世尊常言：「若人能說二十四處，便生二十四處。二十四處者，一洲王，二洲王，三洲王，四洲王，四天王，乃至他化自在天王。梵身，梵富樓大梵。得須陀洹，乃至阿羅漢，有大智慧有諸善行，不動不放逸，此謂二十四處。如來今旣能說，亦應得此處。」』彼邪見難，當云何答？」佛告文殊師利：「如來說法，不為此因緣。文殊師利，如日月光利益諸花，雖有此力不求恩報，何以故？日月無心故。文殊師利，如來如是，不求報故為人說法，何以故？如來無心故。文殊師利，如來於諸法中無有染著。是故文殊師利，我所說法無為我義，何以故？昔於三阿僧祇劫，施頭目髓腦手足支節國城，妻子奴婢象馬，種種布施。如來於彼無求報心，如來不求世間果報，何以故？我說諸法無為我義，不為自身不為他身，不為自他身。若為自身他身，及自他身，如來便有所著。」 佛告文殊師利：「猶如日月不作是思惟，花當報我恩，不報我恩。日月無心故，如來亦無心，何以故？如來無可取，旣無可取，云何當得報於是耶？雖言我得，阿耨多羅三藐三菩提道，我亦不說一字，何以故？無可取故。如來不可取，如來無得果，何以故？離苦樂故。我先思惟是時得菩提，一切所求悉得，亦無所得無形無相。」佛說是祇夜： 　日月照諸花，無有恩報想，如來無可取，不求報亦然。 爾時，文殊師利白佛言：「世尊先說，無有眾生非時節死，何以故？雖必當死非時不死，故諸邪見人當作是說：『至其死時我乃得殺，是故殺者無有罪過，何以故？是其死時故，是故我殺無有罪過。』當云何答？」佛告文殊師利：「譬如有人造作宮殿，旣已成就樂欲住止，問占相者何日好住？何日不好？彼人答言：『汝不宜入，何以故？必當為火之所燒故。若人故燒亦必被燒，若不故燒亦被燒故。』主人又言：『若有此事作何方計？』相言：「『當勤守護。』主人即便勤加守護，有人將火來燒此宮。文殊師利，此持火人有罪過不？」文殊師利言。「世尊，有罪有罪。」「如是文殊師利，若死時若非死時，有殺害者必得殺罪，當入地獄如燒宮殿。」佛說此祇夜： 至時不至時，若人殺害彼，必當入地獄，譬如燒宮殿。 爾時，文殊師利白佛言：「未來邪見當說此言：『有人殺人不得殺罪，何以故？殺身不殺命，若身是命如父母死，其子殺身應得殺罪，何以故？身是命故，故知身非壽命，壽命非身，何以故？身異命異故。若身即是命，若命即是身，燒身即燒命。若壽命往後世，身亦應往。若身被燒命不被燒，是故知身非即是命，何以故？命不可燒故，是故身非是命，命非是身，是故殺身不得殺罪，何以故，以異命故。』如人問路彼直動身，如是世尊，別燒別得罪，何以故？命往後世身猶在故，以是故知身非壽命。世尊，有人能殺命不？若人能殺命者，不應更生。若命已被殺不須涅槃。若身是壽命，身被殺時命亦被殺。若身是壽命，殺身則得涅槃，何以故？以無異故，是故無殺生果。 世尊，若身被殺壽命更生，受別異姓，是故此人不得殺罪，何以故？壽命更生故。更生者，地獄畜生餓鬼，阿修羅等，是謂更生，是故殺身不名殺命。如坐禪師教諸弟子，除心意識，若除心意識不更生，若不更生則無復身，若無復身則亦無命，若無有命則不更生，是為禪師殺人壽命。世尊，云何當答彼邪見人？」佛告文殊師利：「戒有二種，所謂身口非心意識戒。若心意識是戒，則無持戒人，何以故？心攀緣難制故，無住處故。譬如駃水亦如猨猴，動轉不停不可守護。是故文殊師利，無心意識戒，雖身口有戒，心意識非殺罪處，何以故，非戒處故。若以心樂則能得定，若心不樂則不得定，是故學者以定殺心，非人能殺。是故文殊師利，定得殺罪非心得罪。又若殺自身無有罪報，何以故？如菩薩殺身得功德，我身由我故，若身由我得罪果者，剪爪傷指便當得罪，何以故？自傷身故。若身自死眾生得食，本無施心，旣不得福亦無有罪，何以故？諸菩薩捨身非是無記，唯得福德。是故煩惱滅故心則滅，心滅故意滅，意滅故識滅，識滅故身滅，身滅故壽滅，壽滅故命滅，命滅故諸根滅，諸根滅故諸入滅，諸入滅故諸界滅，諸界滅故諸陰滅，諸陰滅故不相續，不相續故心意識無處，心意識無處故得清淨。如是文殊師利，譬如垢衣以灰汁澣濯，垢滅衣在，何以故？垢去故，以垢去故衣得清淨。如是文殊師利，諸過為垢，以智慧水洗除心垢，以除心垢故成清淨，以智慧水洗除心垢，以除心垢故成清淨。」佛說此祇夜： 　譬如垢污衣，澣治以灰汁，以灰汁澣治，是衣得清淨。 　如是以過患，染污於心識，澣以智慧灰，心即得清淨。 爾時文殊師利白佛言：「世尊，外道隨其邪見，復當說言：『若世尊是一切智，何故不先記外道女人，孫陀利及栴遮摩尼，應謗如來？故知如來非一切智，以不逆遮彼誹謗故，令無數劫入惡道中，乃至入於無間地獄。』世尊，當云何答？」 佛告文殊：「我今問汝，如有醫師，明識眾生有風痰熱病，其病未起為逆治不？」「不也世尊。」「文殊師利，是師知病不？」「如是世尊。」「文殊師利，我亦如是，知諸眾生，多貪多瞋多愚癡，長壽短壽惡業善業，佛雖先知非時不說。文殊師利，此女人孫陀利及栴遮摩尼，過世時常殺眾生，起不善業，常誹謗聖人入阿鼻獄。文殊師利，眾生惡業不由我造，若眾生堪聞法，我為彼說。若不堪聞我則不說。文殊師利，如人病重不可療治，醫師捨去不與少藥。如來亦爾，知二人不可教化，是故默然不逆記說。文殊師利，若可記者我則為記，如我記弟子得聲聞獨覺，及得菩薩。或不記說當得三乘，何以故？以不定故。文殊師利，於汝意云何？若人誹謗虛空，虛空當云何答？」文殊師利言：「虛空無語言，何以故？虛空無故。」「如是文殊師利，如來與虛空等，虛空無語言，如來亦無語言。文殊師利，有五濁惡世，云何為五？劫濁，眾生濁，命濁，煩惱濁，見濁。云何劫濁？三災起時更相殺害。眾生飢饉種種疾病，此謂劫濁。云何眾生濁？惡眾生善眾生，下中上眾生，勝劣眾生，第一眾生，不第一眾生，此謂眾生濁。云何命濁？十歲眾生，二十三十四十五十，六十七十八十九十歲，百歲二百歲，四百歲八百歲，乃至千歲有長短故，此謂命濁。云何煩惱濁？多貪多瞋多癡，謂煩惱濁。云何見濁？邪見，戒取見，取常見，斷見，有見無見，我見眾生見，此謂見濁，如是五濁如來悉無。」佛說此祇夜： 　如來如虛空，云何有言語？如來無五濁，是故不逆記。 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，未來邪見人，當誹謗佛說如是言：『若使如來是一切智，何故待眾生作罪，然後制戒？』佛告文殊師利：「如此即是一切智相，若我逆制人當謗我，何以故？我無罪過故，如來無慈悲心，不饒益不攝受眾生，如人無子而說有子，某時當生，空有此言云何可信？何以故？不真實故。若真見生子則生信心。如是文殊師利，所未作罪人天不見，云何逆制戒？要須見罪然後乃制。文殊師利，譬如醫師知風痰熱等，發起所由，亦知有藥對治此病。有人勇健身無疾病，如此之人須師治不？」文殊白佛：「彼不須治，彼若病生師即為治，世間讚說是第一師。如是文殊師利，一切聲聞一切眾生，有宜制戒有不宜者，我知一切眾生心之所行，未作罪者我則不制，若已作者我則制戒，我若如此世間不謗。文殊師利，眾生之中有下中上，如來制戒亦復如是。文殊師利，如種大麥及麻豆等，芽始生時已堪用不？」文殊師利言：「不堪用也，何以故？以未熟故。」佛告文殊師利：「一切眾生善根未熟，亦如是不堪制戒。文殊師利，如拘物頭花，優鉢羅花，始生之時，日光所照能令開不？」文殊師利言：「不能開也，何以故？以新生故。」佛告文殊師利：「善根未熟亦如是，如來如是不得制戒，何以故？非時節故。若非時制戒，眾生不受言：『我無罪何故制戒？』文殊師利，如種穀未熟為可取不？」文殊師利言：「不可取也。世尊，非時尚未有花，何況得米及以糠薈？」「文殊師利，我未制戒亦復如是，諸弟子無所犯，無犯戒果。是故文殊師利，我不逆制戒。」佛說此祇夜： 　無罪逆制戒，眾生不信受，是故見有罪，爾時乃制戒。 　譬如芽莖時，未便有果實，諸比丘無罪，不制戒亦然。 爾文殊師利白佛言：「世尊，邪見人說如是言：『魔醯首羅天造此世間。』如是邪說當云何破？」佛告文殊師利：「此是虛妄非真實語。又餘外道言：『非首羅造，若由首羅不應自謗，何以故？自由故。若自由者，則一切世間以首羅為師，更無餘師。若一切世間各自有師，則諸世間非首羅造。若一切事由首羅者，若事首羅則應無疑。又摩醯首羅經不作是說，若有此說，眾生不應生疑。』是故文殊師利，知此世間非首羅所造，當知不實是虛妄言。」佛說此祇夜： 　若諸善惡業，摩醯首羅造，世間無事證，無人決斷說。 　如此不真語，雖說不成就。 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，如來應供，正遍知法身，世尊，為於法中有身？為以法為身？一切諸法，云何與虛空等？」佛告文殊師利：「不於法中有身，何以故？如虛空故。如不於虛空有虛空，何以故？虛空者無處，無處故名虛空。虛空無意樂當取虛空。復次虛空無體無作，故名虛空。文殊師利，虛空者非有非無，何以故？無處有無處無故，何以故？若初有故後成無，若初無故後成有，若初有後當有，若後無則初無。如是文殊師利，八種語言通一切諸法。」佛告文殊師利：「我不說有色為身，何以故？一切佛與虛空等，普遍故無心故，無心意識故，無處故無內外故。是故文殊師利，說名世尊。文殊師利，謂為佛者，不以身口意覺，故謂為佛，何以故？虛空不以身口意，覺虛空故。」佛告文殊師利：「若無心意，是處為有為無？若有便定有若無便定無。」文殊師利白佛言：「無有世尊亦無善逝，何以故？不可取故，與虛空等。若等虛空，云何有色相？若有色相便是無常，若是無常，云何與虛空等？」佛告文殊師利：「譬如兩手和合，能出音聲，為從左手生？為從右手生？若從左手生，常應有聲，右手亦然，何以故？二手常有故，一手無聲合故有聲。如是佛從世間出，不著世間。如蓮華從水生，不為水所著。如手合有聲，亦有亦無亦現不現，可取不可取，如水中月，如來正覺知亦復如是。」 囑累品第十七 「文殊師利，若有人受持此法，若說此法，若誦若書若教他，所得功德不可限量，能生一切種智。如是善男子善女人，入佛境界住佛境界，隨佛所學成滿此願。我若以七寶滿此世界，及種種衣服日日施矛，所得功德無量無邊。若有善男子善女人，受持誦讀書寫此經，所得功德，取百分之一分為百分，如是展轉百過分之，取後一分猶勝萬倍，何以故？生一切智故。經所住處應當供養，是地清淨能除諸惡，是清淨處是寂靜處，是天行處，是諸佛所念處，是人天所貴，是如來地住。」 爾時阿難白佛言：「世尊，云何名此經？云何奉持？」佛告阿難：「此經名為，文殊師利所問，汝當受持。亦名種種樂說，汝當受持。亦名斷一切疑，汝當受持。亦名菩薩諸行修妬路，汝當受持。」 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，如來應供正遍知，所作已辦，可作已辦，捨於重擔，已斷一切諸結，已除一切煩惱，已洗煩惱垢，已伏諸魔，已得諸佛法，一切智者一切見者，成就十力四無所畏，十八不共法，五眼具足佛眼無障，見一切世間，如是思惟：『我初得道為誰說法？云何眾生清淨善行？何人易教少貪瞋癡？何人能現證智慧？彼若不見此法，必當退轉，是故我先當為說法，彼能堪受無有疑惑。』世尊，阿羅漢正遍智等有何義？」佛告文殊師利：「阿羅漢多者，得正遍知名阿羅漢多。復次阿者何義？過凡夫地名為阿義。羅者何義？從染得無染名為羅義。呵者何義？以殺煩惱得光明義。那者何義？到於醍醐道，不為生死所縛義。多者何義？求覓真實義。三藐三佛陀者何義？自覺覺彼正遍見義。婆者何義？諸法平等如虛空義。摩者何義？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　能滅憍慢義。耶者何義？如法分別義。奄者何義？知後邊身義。迦者何義？失業非業義。娑者何義？知生死輪轉邊義。婆者何義？解脫繫縛義。優者何義？能隨問答義。陀者何義？得寂靜義。他者何義？受持法性無體相義。所作已辦者，捨身肉手足事已畢竟，謂所作已辦。迦釐者，已捨不更捨。迦者，見諸法如觀其掌。釐者，軟直心相續。迦者斷諸業行，釐者除三毒業性。多者覺真義，耶者滅沒聲，如法成就義。所作已辦者，諸善根已辦。捨於重擔者，無復生死可擔。已斷一切諸結者，斷一切貪瞋癡結。斷一切煩惱者，拔三界諸煩惱。已洗煩惱垢者，無業煩惱氣故。已伏諸魔者，除諸死魔故。已得諸佛法者，度一切般若波羅蜜，到一切般若波羅蜜，此已得諸佛法。一切智者無所不知，一切見者現證一諸法義。成就十力者，如法神力等，稱量佛力勝一切眾生力，百倍千倍百千萬億倍，不可思議不可數。佛成就無邊力，從佛十力出無量力，成就一切諸力，名成就十力。十力者，謂是處非處力，業力，定力，根力，欲力，性力，至處道力，宿命力，天眼力，漏盡力。四無畏者，一切智無畏，一切漏盡無畏，能說障道無畏，說盡苦道無畏，說盡苦道無畏。十力，四無畏，大慈大悲大喜大捨，謂十八不共法。十八不共成滿故，五眼亦滿。所謂天眼，佛眼，法眼，慧眼，肉眼，佛有無量眼，何以故？境界無量故，是故佛成就五眼無障礙，所見無餘等虛空故，以此眼見一切世間。以無障礙眼見世間，以障礙眼亦見一切世間，見已如是思惟：『為何等人，我當先為說法？』文殊師利，我說此言有何義？」文殊師利白佛：「我未解世尊意。」佛告文殊師利：「於此佛境界，有無窮眾生，惟阿羅羅，欝頭藍弗，可先為說法，除此二人更無餘人，而此二人死已七日，我先以佛智，語十地菩薩，我以世間智為眾生說法，此二人不聞我法，故成退轉。壽命唯餘七日。諸天聞此言即白佛言：『如是世尊，阿羅羅，欝頭藍佛，死已七日。』文殊師利，云何眾生清淨善行，可化易教。眾生者謂多功德人。清淨者清淨心也，善行者自行諸善根，可化者聞略說得度，易教者能分別諸法，善滅一切身口意垢，不為愛見之所繫縛。若有如此眾生，我當先為說法，我當令其得解，不誹謗我。我說此祇夜： 欝頭藍弗阿羅羅仙，死已七日我先已記，後有諸天而來報我，如是世尊如是善逝， 二人並死已經七日。 文殊師利，無有餘人速疾智慧，唯除如來善逝世尊。」 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，一切諸功德，不與出家心等，何以故？住家無量過患故，出家無量功德故。」佛告文殊師利：「如是如是，如汝所說，一切諸功德，不與出家心等，何以故？住家無量過患故，出家無量功德故。住家者有障礙故，出家者無障礙。住家者攝受諸垢，出家者離諸垢。住家者行諸惡，出家者離諸惡。住家者是塵垢處，出家者除塵垢處。住家者溺欲淤泥，出家者離欲淤泥。住家者隨愚人法，出家者遠愚人法。住家者不得正命，出家者得正命。住家者多怨家，出家者無怨家，住家者多苦，出家者少苦，住家者是愛悲惱處，出家者歡喜處。住家者是惡趣梯， 出家者是解脫。住家者是結縛處，出家者是解脫。住家者有怖畏，出家者無怖畏。住家者有彈罰，出家者無彈罰。住家者是傷害處，出家者非傷害處。住家者有熱惱，出家者無熱惱。住家者有貪利苦，出家者無貪利故。住家者是憒閙處，出家者是寂靜處。住家者是慳悋處，出家者非慳悋處。住家者是下賤處，出家者是高勝處。住家者為煩惱所燒，出家者滅煩惱火。住家者常為他，出家者常為自。住家者小心行，出家者大心行。住家者以苦為樂，出家者出離為樂。住家者增長蕀刺，出家者能滅蕀刺。住家者成就小法，出家者成就大法。住家者無法用，出家者有法用。住家者多悔悋，出家者無悔悋。住家者增長血淚乳，出家者無血淚乳。住家者三乘毀訾，出家者三乘稱嘆。住家者不知足，出家者常知足。住家者魔王愛念，出家者令魔恐怖。住家者多放逸，出家者無放逸。住家者是輕蔑處，出家者非輕蔑處。住家者為人僕使，出家者為僕使主。住家者是生死邊，出家者是涅槃邊。住家者墜墮處，出家者無墜墮處。住家者是黑闇，出家者是光明。住家者縱諸根，出家者攝諸根。住家者長憍慢，出家者滅憍曼。住家者是低下處，出家者是清高處。住家者多事務，出家者無所作。住家者少果報，出家者多果報。住家者多諂曲，出家者心質直。住家者常有憂，出家者常懷喜。住家者如刺入身，出家者無有刺。住家者是疾病處，出家者無疾病。住家者是衰老法，出家者是少壯法。住家者為放逸死，出家者慧為命。住家者是欺誑法，出家者是真實法。住家者多所作，出家者少所作。住家者多飲毒，出家者飲醍醐。住家者多散亂，出家者無散亂。住家者是流轉處，出家者非流轉處。住家者如毒藥，出家者如甘露。住家者愛別離，出家者無別離。住家者多重擔，出家者深智慧。住家者樂塵穢法，出家者樂清淨法。住家者失內思惟，出家者得內思惟。住家者無歸依，出家者有歸依。住家者無尊勝，出家者有尊勝。住家者無定住處，出家者有定住處。住家者不能作依，出家者能作依。住家者多瞋恚，出家者多慈悲。住家者有重擔，出家者捨重擔。住家者無究竟事，出家者有究竟事。住家者有罪過，出家者無罪過。住家者有過患，出家者無過患。住家者有苦難，出家者無苦難。住家者流轉生死，出家者有齊限。住家者有穢污，出家者無穢污。住家者有慢，出家者無慢。住家者以財物為寶，出家者以功德為寶。住家者多災疫，出家者離災疫。住家者常有退，出家者常增長。住家者易可得，出家者難可得。住家者可作，出家者不可作。住家者隨流，出家者逆流。住家者是煩惱海。出家者是舟航。住家者是此岸，出家者是彼岸。住家者纏所縛，出家者離纏縛，住家者作怨家，出家者滅怨家。住家者國王所教誡，出家者佛法所教誡。住家者有犯罪，出家者無犯罪。住家者是苦生，出家者是樂生。住家者是淺，出家者是深。住家者伴易得，出家者伴難得。住家者婦為伴，出家者定為伴。住家者是罾網，出家者破罾網。住家者傷害為勝，出家者攝受為勝。住家者持魔幢幡，出家者持佛幢幡。住家者是此住，出家者彼住。住家者增長煩惱，出家者出離煩惱。住家者如刺林，出家者出刺林。文殊師利，此謂住家過患，出家功德。」 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，常有幾種心念？」佛告文殊師利：「菩薩自念，我當何時出家，住僧坊中？我當何時自恣和合？我當何時修行戒定慧，解脫解脫知見？我當何時著衣，如大牟尼尊？我當何時得仙師相？我當何時住空閑處，得處便住？我當何時乞食，於好惡少多，不生增減？或得或不得或寒或熱，次第行乞為治饑瘡，如油膏車，為持壽命以少自活。我當何時離世八法，不為八法之所動轉？何時厭離國城，愛樂林藪，於十二入不著不著？我當何時能守護六根，令得禪定？我當何時調伏六根，如制僕使？我當何時坐禪精進，讀誦經典，常樂斷諸結使，具修諸行？我當何時知足？我當何時不樂先戲樂事？我當何時，為自他勤行精進？我當何時，行諸菩薩所行之道？我當何時為世間第一貴？我當何時解脫愛奴？我當何時解脫居家？文殊師利，此謂菩薩心之所念。」佛說此祇夜： 　若人思惟菩薩心，我知彼有諸功德，環數無量不可極，堪得清淨佛法身。 　不入惡趣受諸苦，具足成就佛智慧。 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，餘佛世界諸佛現在，有人於此欲見彼佛，當云何得見？」佛告文殊師利：「若能專念如來十號，佛於彼人常在不滅，亦得當聞諸佛說法，并見彼佛現在四眾，增長壽命無諸疾病。云何十號？如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。文殊師利，念十號者，念佛色身具足相好，又念法身壽命無盡，當作是念：『佛非色身佛是法身，以執取以堅取，見佛如虛空，樂虛空故知一切法義。』文殊師利，如須彌山，由乾陀山，伊沙陀山，須陀梨山，珂羅底迦山，阿輸迦羅山，毘那多山，尼民陀羅山，斫迦羅山，如是等山悉是障礙。若人一心念佛十號，此等諸山不能為障，何以故？以正念故佛威神故。復次文殊，念佛十號猶如虛空，以知如虛空故，無有過夫，以不失得無生忍。如是名字增長正念，見佛相好正定具足，具足定已見彼諸佛，如照水鏡自見其形，彼見諸佛亦復如是，此謂初定。復次如一佛像現，鏡中分明，見十方諸佛亦如是分明，從此以後常正念思惟，必有相起。以相起故常樂見佛，作此念時諸佛即現，亦不得神通，亦不往彼世界，唯住此處見彼諸佛，聞佛說法得如實義。」 文殊師利白佛言：「以何法故起此定寶？」佛告文殊師利：「當近善知識，供養善知識，常起精進不捨精進，不捨智慧不動智慧，堅智慧利智慧，常入信心，令精進　　　　　　　　　　　　　　根堅固，不為天魔，沙門婆羅門所壞，由此四法能生此定。」文殊師利白佛言：「復有何法能生此定？」佛告文殊師利：「慚愧懺悔恭敬供養，事說法人如供養佛，以此四法能生禪定。復於九十日修無我想，端坐專念不雜思惟，除食及經行大小便時，悉不得起。復有四法能起此定，見諸佛勸人聽法，不嫉發菩提心人，行諸菩薩所行。復有四法，一者造像，二施有信人，三教化眾生，令離欺慢使得菩提。四，為守護攝受諸佛正法。復有四法，少語言，不與家人和合，不著諸法相樂寂靜處。復有四法，謂無生忍，厭一切諸行，一切生處，一切邪見一切五欲。亦不思惟修無量定行，不起瞋恚，於四攝法常憶不忘，成就慈悲喜捨，不譏他過，常聞說法，質直修行清淨三業，樂歎財施不起慳心，樂讚法施不起法慳。修忍辱行同止安樂，若人輕罵誹謗打縛等，是我本業得此果報，於他不瞋，隨聞受持廣為人說，令他思惟修行正行，不生嫉妬。不自讚毀他，離睡眠懈怠，信佛法僧，恭敬上中下座，見他少德當憶不忘，語言真諦無餘虛說。復次文殊師利，如出家人能修此定，在家之人亦能修習。如在家人能修此定，出家之人亦能修習，為他廣說令彼修行，云何在人能修此定？以信業果報捨一切財，歸依三寶受持五戒，不穿不破不污不缺，受十善道令起諸善，修行梵行毀訾五欲，不生嫉妬不愛妻子，常樂出家受持八戒，常往僧房有慚愧心，於出家人當生敬心，不祕悋法常樂化人，愛念恭敬和上闍梨，及說法人，於父母善知識所，心如佛想。安止父母及善知識，令得住於安隱之處，此是在家之人修此定法。云何出家人當修此定？不破戒不污戒，無毀點戒，清淨戒不穢戒，不雜邪戒，無所依戒，無所得戒，不墮戒，聖所嘆戒，慧人所嘆戒，於波羅提木叉，善能守護，成就一切諸行處，常畏小罪淨業淨命，樂深無生法忍，於空無相無作，不生怖畏，常勤精進正念現前，有信從心成就慚愧，不著世法不懷嫉妬，常行頭陀功德，厭世語言不樂綺語，知恩知報恩，敬畏和上阿闍梨，無憍慢心，常樂勝師及樂近善友。若有善友我當問法，旣聞法已如說修行。若依經書若依師說，於說法人父母善友，常懷佛想，樂阿蘭若處不樂人間，於身命財心不繫著，思念死想不依利養，無所觸犯無渴愛心，攝受正法愛敬尊長，不長畜衣不受宿食，恒樂乞食行次第乞，常懷慚愧自省己罪，不捉金銀珍寶，於真實法不生驚疑，常修慈心能斷瞋怒，常修悲心能斷殺害，饒益一切世間，慈悲一切眾生，常樂經行無睡眠懈怠，若住如是功德，則能修此禪定。復次文殊師利，當具足諸善常念如來，專心思惟不起亂想，守護諸根於食知足，初夜後夜捐於睡眠，離諸煩惱，令生禪定不著禪味，分別色相得不淨想，不著陰界入，不自稱譽無有憍慢。於一法作阿蘭若想，於一切眾生生親友想，不為名聞而持禁戒，常行禪定不厭多聞。以多聞故不生憍慢，於法無疑不謗佛，不毀法不破僧，常近善人離不善人，樂佛所說出世言語，受念六法修五解脫處，能滅九種瞋恚，斷八懈怠，修八精進行九想定，修八大人覺，成就諸禪解脫三昧，三摩跋提，一切諸見所不能動，攝耳聽法分別諸陰，無有住相，怖畏生死如拔刀賊，於十二入如空聚想，於十八界如毒蛇想，於泥洹處生寂靜想，觀於五欲如蕀刺想，樂出生死無有諍訟，教化眾生修諸功德，能如是者得深禪定。文殊師利，若人修行此定，所得功德永不退轉。文殊師利，如三千大千世界，盡末為塵，世界多少如微塵數，盡布七寶持用布施，於汝意云何？是人能如是施，功德多不？」文殊師利言：「甚多世尊。」佛言：「我今告汝，若善男子善女人，直聞此定無怖畏心，所得功德於彼為多，何況信心思惟修行，受持讀誦，況復為人廣說，何況修習得此定者，彼功德數我不能說。是故文殊師利，善男子善女人，應當修習此定憶持此定，兼為他人廣說此定，文殊師利，劫燒之時，若有菩薩持此定者，為火所逼無有是處。若值王難及惡鬼神，種種惡毒不能為難，除惡業深重決定受報。復次文殊師利，若菩薩摩訶薩，持此定者無有疾病，六根清淨無諸橫惱。復次文殊師利，若持此定者，諸天龍神悉皆守護，諸天所嘆，乃至諸佛亦常讚嘆，諸天常樂見，乃至諸佛亦常樂見。復次文殊師利，若持此定者，所未聞法即皆得聞，乃至眠時夢得此定。文殊師利，我說此定功德，若一若過一劫，亦不能盡無有邊際，何況菩薩能得此定。文殊師利，譬如有人身強多力，若向東行經百千歲，南西北方上下亦爾，於汝意云何？有人能稱數此人，所從之處，若一由旬二由旬，乃至百千由旬不？」文殊師利言：「除佛一切種智，及大智舍利弗，并不退菩薩，餘無能數。」佛告文殊師利：「若有善男子善女人，彼所行處滿中珍寶，悉以布施，若復有人聞此定，聞已隨喜發願，欲得三菩提，欲得多聞，以此隨喜功德，比布施功德，百分千分，乃至百千萬億分，不可為比，此人為過去諸佛所隨喜，現在未來諸佛亦隨喜，我亦隨喜。」文殊師利白佛言：「世尊，如是如是，此定功德果報，實不可思量。」佛告文殊師利：「若菩薩一日修行此定，過去未來現在眾生，所修功德，不及此定百千萬分之一。」佛說此祇夜： 　念如來十號，及以無邊德，如此諸功德，不可得稱量。 　珍寶廣布施，如上之所說，聞定隨喜心，過此不可數。 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，諸供養餘花，用治眾病或消惡毒，其法云何？若供養佛餘花，般若波羅蜜花，佛足下花，菩提樹花，轉法輪處花，塔花菩薩花，眾僧花佛像花，其法云何？世尊，用此花有幾種咒法？世尊，一切諸花云何入佛花中？世尊，用此花法為有一種？為有多種？此咒為有一種，為有多種？」佛告文殊師利：「各各花各各咒，一一花呪一百八遍。誦佛花呪曰：南無佛闥寫冶莎呵。 般若波羅贏花呪曰：那末柯盧履（民旨反）波若波羅蜜多啇莎訶。 佛足花呪曰：那莫波陀制點耽鹽莎訶。 菩提樹呪曰：南無菩提逼力龕嵐莎訶。 轉法輪處花呪曰：南無達摩斫柯羅夜莎訶。 塔花呪曰：那莫踰跛耶莎訶。 菩薩花呪曰：南無菩提薩埵冶莎訶。 眾僧花呪曰：那莫僧伽冶莎訶。 佛像花呪曰：「那莫波羅底耶莎訶。 文殊師利，咒經如是汝當受持。」復告文殊師利：「用此花法，若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，若能信修行，應當早起清淨澡漱，念佛功德恭敬此花，不能足蹈及跨花上，如法執取安置淨器，若人寒熱冷水磨花，以用塗身。若頭額痛亦皆以塗，若吐痢出血，或腹內煩痛，以漿飲磨花，當服此花飲。若口患瘡以暖水磨花，唅此花汁。若人多瞋，或以冷水或以沙糖，以磨此花飲服花汁。若多貪染，以灰汁磨花塗其隱處，復以冷水磨花，塗其頂上，貪當漸消，常為一切人所愛敬。若天雨不止，於空閑處以火燒花，令雨即止。若天亢旱，在空閑處以花置水中，復呪冷水更灑花上，天即降雨。若牛馬象等本性不調，以花飼之即便調伏。若諸果樹花實不茂，以冷水牛糞磨取花汁，以灌其根不得踐蹹，花實即多。若田中多水苗稼損減，擣花為末以散田中，即得滋長。若高原陸地無有水處，請四比丘於其處布花，一日之中百八遍誦呪，次復一日，更以新花布花上，又誦呪一百八遍，如是乃至七日，掘便得水。若國多疾病，以冷水磨花，塗螺鼓等吹擊出聲，聞者即愈。若敵國怨家欲來侵境，以水磨花，在於彼處用灑散之，即得退散。若於高山有磐石處，眾多比丘於石上磨花，磨花旣竟相與禮拜，久後石上自生珍寶。若人愚癡取所供養花，數有百千下至七種，擣以為末以縥牛酥，先誦呪百八遍，和以為丸如彈丸大，日服一丸，服丸之時，亦誦呪百八遍，漸得聰明利根。一日之中能誦百偈，若人有所作，及優鉢羅花，拘物頭花，分陀利花，欝波羅花等，若水陸生花，花有百種先以供養，後以水磨隨其所須，或塗或散悉皆有果。若得百種花，未以為散水合為丸，若惡重病磨其瘡上，其病即愈。若癰若癤若有諸毒，或服此丸或以塗傅，病即得除。若人常患氣瘶，身體消減，以大小麥汁磨於此花，塗其身上即便充悅，復以末利花汁，和花散為丸，塗其額上，一切怨家見生愛念。文殊師利，此花呪法： 　南無佛闥寫冶莎呵（一）那末柯蘆履（民旨反）般若波羅蜜多啇莎訶（二）那莫波扡制點耽鹽莎訶（三）南無菩提逼力龕莎訶（四）南無達摩斫柯羅夜莎訶（五）那莫鍮跋莎訶（六）南無菩提薩埵野莎訶（七）那莫僧伽野莎訶（八）那莫波羅底耶莎訶（九） 一一呪誦百八遍，此呪章句，汝於處處當說，如佛花法餘花亦如是。」佛說此祇夜： 　善人足下塵，勝上最第一，於諸世界中，金山不能踰。 　佛足下微塵，除斷憂悲苦，不如彼金山，增長諸怖畏。 　佛般若腳足，菩提法輪處，塔及諸菩薩，眾僧與佛像。 　此處有九種，應當修供養，是於世間中，可禮可恭敬。 　能斷一切惡，滅除三界惱，功德自增長，壽命亦復然。 　顏色常悅豫，端正有身力，所作恒吉祥，諸佛咸讚護。 爾時，文殊師利等諸菩薩，阿若憍陳如等諸聲聞，天龍夜叉，揵闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，一切大眾聞佛所說，歡喜奉行。 文殊師利問經卷下