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大藏經14,說無垢稱經卷第一

No.476.[nos.474,475] 說無垢稱經卷第一 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 序品第一 如是我聞,一時,薄伽梵,住廣嚴城菴羅衛林,與大苾芻眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬二千、皆為一切眾望所識,大神通業修已成辦,諸佛威德常所加持,善護法城,能攝正法,為大師子吼聲敷演,美音遐振周遍十方,為諸眾生不請善友,紹三寶種能使不絕,降伏魔怨,制諸外道,永離一切障及蓋纏,念定總持無不圓滿,建立無障解脫智門,逮得一切無斷殊勝,念慧等持,陀羅尼辯,皆獲第一,布施調伏、寂靜尸羅、安忍、正勤、靜慮 、般若、方便善巧,妙願、力、智波羅蜜多,成無所得不起法忍,已能隨轉不退法輪,咸得無相妙印所印,善知有情諸根勝劣,一切大眾所不能伏,而能調御,得無所畏,已積無盡福智資糧,相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好,名稱高遠踰於帝釋,意樂堅固猶若金剛,於諸佛法得不壞信,流法寶光澍甘露雨,於眾言音微妙第一,於深法義廣大緣起,已斷二邊見習相續,演法無畏如師子吼,其所講說乃如雷震,不可稱量過稱量境 ,集法寶慧為大導師,正直審諦柔和微密,妙達諸法難見難知,甚深實義隨入一切,有趣無趣意樂所歸,獲無等等佛智灌頂,近力無畏不共佛法,已除所有怖畏惡趣,復超一切險穢深坑,永棄緣起金剛刀仗,常思示現諸有趣生,為大醫王善知方術,應病與藥愈疾施安,無量功德皆成就,無量佛土皆嚴淨,其見聞者無不蒙益,諸有所作亦不唐捐,設經無量百千,俱胝那庾多劫,讚其功德亦不能盡。其名曰等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定神變王菩薩、法自在菩薩、法幢菩薩、光幢菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶峰菩薩、辯峰菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常延頸菩薩、常喜根菩薩、常喜王菩薩、無屈辯菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶吉祥菩薩、寶施菩薩、帝網菩薩、光網菩薩、無障靜慮菩薩、慧峰菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電天菩薩、現神變王菩薩、峰相等嚴菩薩、師子吼菩薩、雲雷音菩薩、山相擊王菩薩、香象菩薩,大香象菩薩、常精進菩薩、不捨善軛菩薩、妙慧菩薩、妙生菩薩、蓮花勝藏菩薩、三摩地王菩薩、蓮花嚴菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、勝魔菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、珠寶蓋菩薩,如是等上首菩薩摩訶薩,三萬二千。 復有萬梵,持髻梵王而為上首,從本無憂四大洲界,為欲瞻禮供養世尊,及聽法故,來在會坐。 復有萬二千天帝,各從餘方四大洲界,亦為瞻禮供養世尊,及聽法故,來在會坐。 并餘大威力諸天龍藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、釋梵護世等。悉來會坐。及諸四眾苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、俱來會坐。 爾時,世尊無量百千諸來大眾,恭敬圍繞而為說法,譬如大寶妙高山王,處于大海,巍然逈出,踞大師子勝藏之座,顯耀威光蔽諸大眾。 時廣嚴城有一菩薩,離呫毘種名曰寶性,與離呫毘五百童子,各持一蓋七寶莊嚴,往菴羅林詣如來所,各以其蓋奉上世尊,奉已頂禮世尊雙足,右繞七匝卻住一面,佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣長之相,悉於中現。 又此三千大世界,所有大寶妙高山王、一切雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、輪圍山、大輪圍山、大海、江河、陂泉、池沼及百拘胝四大洲渚,日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮、并諸國邑王都聚落,如是皆現此寶蓋中。 又十方界,諸佛如來所說正法,皆如響應,於此蓋內無不見聞。時諸大眾 覩佛神力,歡喜踊躍歎未曾有,合掌禮佛,瞻仰尊顏目不暫捨,默然而住。爾時,寶性即於佛前,右膝著地合掌恭敬,以妙伽他而讚佛曰: 目淨脩廣妙端嚴,皎如青紺蓮花葉,已證第一淨意樂,勝奢摩陀到彼岸。 久積無邊清淨業,獲得廣大勝名聞,故我稽首大沙門,開導希夷寂路者。 既見大聖以神變,普現十方無量土,其中諸佛演說法,於是一切悉見聞。 法王法力超群生,常以法財施一切,能善分別諸法相,觀第一義摧怨敵, 已於諸法得自在,是故稽首此法王,說法不有亦不無,一切皆待因緣立, 無我無造無受者,善惡之業亦不亡,始在佛樹降魔力,得甘露滅勝菩提。 此中非心意受行,外道群邪所不測,三轉法輪於大千,其輪能寂本性寂。 希有法智天人證,三寶於是現世間,以斯妙法濟群生,無思無怖常安寂, 度生老死大醫王,稽首無邊功德海。八法不動如山王,於善不善俱慈愍, 心行如空平等住,孰不承敬此能仁。以斯微蓋奉世尊,於中普現三千界, 諸天龍神宮殿等,故禮智見功德身。十方神變示世間,一切皆如光影等, 眾覩驚歎未曾有,故禮十方大智見。眾會瞻仰大牟尼,靡不心生清淨信, 各見世尊在其前,斯則如來不共相。佛以一音演說法,眾生隨類各得解, 普得受行獲其利,斯則如來不共相。佛以一音演說法,或有恐畏或歡喜, 或生厭離或斷疑,斯則如來不共相。稽首十力諦勇猛,稽首已得無怖畏, 稽首至定不共法,稽首一切大導師,稽首能斷眾結縛,稽首已住於彼岸, 稽首普濟苦群生,稽首不依生死趣,已到有情平等趣,善於諸趣心解脫, 牟尼如是善修空,猶如蓮花不著水。一切相遣無所遣,一切願滿無所願, 大威神力不思議,稽首如空無所住。 爾時,寶性說此伽他讚世尊已,復白佛言:「如是五百童子菩薩,皆已發趣阿耨多羅三藐三菩提,彼咸問我嚴淨佛土,唯願如來哀愍,為說淨佛土相。云何菩薩修淨佛土?」 作是語已,佛言:「寶性,善哉!善哉!汝今乃能為諸菩薩,請問如來淨佛土相,及問菩薩修淨佛土。汝今諦聽善思念之,當為汝等分別解說。」 於是寶性及諸菩薩,咸作是言:「善哉世尊!唯願為說,我等今者皆希聽受。」 爾時,世尊告眾菩薩:「諸有情土,是為菩薩嚴淨佛土。所以者何?諸善男子,一切菩薩隨諸有情,增長饒益,即便攝受嚴淨佛土。隨諸有情,發起種種清淨功德,即便攝受嚴淨佛土。隨諸有情應以如是,嚴淨佛土而得調伏,即便攝受如是佛土。隨諸有情應以如是,嚴淨佛土悟入佛智,即便攝受如是佛土。隨諸有情應以如是,嚴淨佛土起聖根行,即便攝受如是佛土。所以者何?諸善男子,菩薩攝受嚴淨佛土,皆為有情增長饒益,發起種種清淨功德。諸善男子,譬如有人,欲於空地造立宮室,或復莊嚴隨意無礙,若於虛空終不能成。菩薩如是,知一切法皆如虛空,唯為有情增長饒益,生淨功德,即便攝受如是佛土,攝受如是淨佛土者,非於空也。 復次寶性,汝等當知,發起無上菩提心土,是為菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時,一切發起大乘有情,來生其國。純意樂土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,所有不諂不誑有情,來生其國。善加行土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,發起任持妙善加行,一切有情來生其國。上意樂土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,具足成就善法有情,來生其國。修布施土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,一切能捨財法有情,來生其國。修淨戒土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,圓滿成就十善業道,意樂有情來生其國。修安忍土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,三十二相莊嚴其身,堪忍柔和寂靜有情,來生其國。修精進土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,諸善勇猛精進有情,來生其國。修靜慮土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,具足成就正念、正知、正定有情,來生其國。修般若土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,一切已入正定有情,來生其國。四無量土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,常住慈悲喜捨有情,來生其國。四攝事土,是為菩薩嚴淨淨土,菩薩證得大菩提時,諸有解脫所攝有情,來生其國。巧方便土,是為菩薩嚴淨淨土,菩薩證得大菩提時,善巧觀察諸法有情,來生其國。修三十七分菩提分土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,通達一切念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、圓滿有情來生其國。修迴向土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,其國具足眾德莊嚴。善說息除八無暇土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,其國永離惡趣無暇。自守戒行不譏彼土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,其國無有犯禁之名。十善業道極清淨土,是為菩薩嚴淨佛土,菩薩證得大菩提時,壽量決定、大富梵行,所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善宣密意、離諸貪欲、心無瞋恚、正見有情來生其國。 諸善男子,如是菩薩隨發菩提心,則有純淨意樂。隨其純淨意樂,則有妙善加行。隨其妙善加行則,有增上意樂。隨其增上意樂,則有止息,隨其止息則有發起,隨其發起則有迴向,隨其迴向則有寂靜。隨其寂靜,則有清淨有情。隨其清淨有情,則有嚴淨佛土。隨其嚴淨佛土,則有清淨法教。隨其清淨法教,即有清淨妙福。隨其清淨妙福,則有清淨妙慧。隨其清淨妙慧,則有清淨妙智。隨其清淨妙智,則有清淨妙行。隨其清淨妙行,則有清淨自心。隨其清淨自心,則有清淨諸乘功德。諸善男子,是故菩薩,若欲勤修嚴淨佛土,先應方便嚴淨自心,所以者何?隨諸菩薩自心嚴淨,即得如是嚴淨佛土。」 爾時舍利子承佛威神,作如是念:「若者菩薩心嚴淨故,佛土嚴淨。而我世尊行菩薩時,心不嚴淨故,是佛土雜穢若此?」佛知其念即告之言:「於意云何?世間日月豈不淨耶,而盲不見?」對曰:「不也,是盲者過二非日月咎。」佛言:「如是,眾生罪故,不見世尊佛土嚴淨,非如來咎。舍利子,我土嚴淨而汝不見。」 爾時,持髻梵王語舍利子:「勿作是意,謂此佛土為不嚴淨,所以者何?如是佛土最極嚴淨。」舍利子言:「大梵天王,今此佛土嚴淨云何?」持髻梵曰言:「唯舍利弗,譬如他化自在天宮,有無量寶功德莊嚴,我見世尊,釋迦牟尼佛土嚴淨,有無量寶功德莊嚴,亦復如是。」舍利子言「大梵天王,我見此土其地高下,丘陵坑坎毒刺沙礫,土石諸山穢惡充滿。」持髻梵言:「唯大尊者,心有高下不嚴淨故,謂佛智慧意樂亦爾,故見佛土為不嚴淨,若諸菩薩於諸有情,其心平等功德嚴淨,謂佛智慧意樂亦爾,便見佛土最極嚴淨。」爾時世尊,知諸大眾心懷猶豫,便以足指按此大地,即時三千大千世界,無量百千妙寶莊嚴,譬如功德寶佛,無量功德寶莊嚴佛土,一切大眾歎未曾有,而皆自見坐寶蓮華。 爾時世尊告舍利弗:「汝見如是眾德莊嚴,淨佛土不?」舍利子言:「唯然世尊,本所不見本所不聞,今此佛土嚴淨悉現。」告舍利子:「我佛國土常淨若此,為欲成就下劣有情,是故示現無量過失,雜穢土耳。舍利子,譬如三十三天共寶器食,隨業所招其食有異。如是舍利子,無量有情生一佛土,隨心淨穢所見有異。若人心淨便見此土,無量功德妙寶莊嚴。」當佛現此嚴淨土時,寶性所將五百童子,一切皆得無生法忍。八萬四千諸有情類,皆發無上正等覺心。時佛世尊即攝神足,於是世界還復如故,求聲聞乘,三萬二千諸天及人,知有為法皆悉無常,遠塵導垢得法眼淨。八千苾芻永離諸漏,心善解脫。 說無垢稱經,顯不思議方便善巧品第二 爾時廣嚴城中,有大菩薩,離呫毘種名無垢稱,已曾供養無量諸佛,於諸佛所深殖善根,得妙辯才具無生忍,逮諸總持遊戲神通,獲無所畏摧魔怨力,入深法門善於智度,通達方便大願成滿,明了有情意樂及行,明了有情意樂及行,善知有情諸根勝劣,智度成辦說法淳熟,於大乘中決定修習,於所作業能善思量,住佛威儀入心慧海,諸佛咨嗟稱揚顯說,釋梵護世常所禮敬。為欲成就諸有情故,以善方便居廣嚴城,具無盡財攝益貧窮,無依無怙。具清淨戒,攝益一切有犯有越。以調順忍,攝益瞋恨暴嫉楚毒。以大精進,攝益一切懈怠懶惰。安住靜慮正念解脫,等持等至,攝益一切諸有亂心。以正決擇,攝益一切妄見惡慧,雖為白衣,而具沙門                                 威儀功德。雖處居家不著三界,示有妻子常修梵行,現有眷屬常樂遠離。雖服寶飾,而以相好莊嚴其身。雖現受食,而以靜慮等至為味。雖同樂著博弈嬉戲,而實恒為成熟有情。雖稟一切外道軌儀,而於佛法意樂不壞。雖明一切世間書論,而於內苑賞玩法樂。雖現一切邑會眾中,而恒為最說法上首。為隨世教於尊卑等,所作事業示無與乖。雖不希求世間財寶,然於俗利示有所習。為益含識遊諸市衢,為護群生理諸王務。入講論處導以大乘,入諸學堂誘開童蒙,入諸婬舍示欲之過,為令建立正念正知,遊諸伎樂。若在長者長者中尊,為說勝法。若在居士居土中尊,斷其貪著。若在剎帝利剎帝利中尊,教以忍辱。若在娑羅門,婆羅門中尊,除其我慢。若在大臣大臣中尊,教以正法。若在王子王子中尊,示以忠孝。若在內官內官中尊,化正宮女。若在庶人庶人中尊,修相似福殊勝意樂。若在梵天梵天中尊,示諸梵眾靜慮差別。若在帝釋帝釋中尊,示現自在悉皆無常。若在護世護世中尊,守護一切利益安樂。是無垢稱,以如是等不可思議,無量善巧方便慧門,饒益有情。其以方便現身有疾。以其疾故,國王大臣長者居士,婆羅門等,及諸王子并餘眷屬,無數千人皆往問疾。時無垢稱,因以身疾廣為說法。言:「諸仁者,是四大種所合成身,無常無強無堅無力,朽故迅速不可保信,為苦為惱眾病之器,多諸過患變壞之法。諸仁者,如此之身,其聰者慧者所不為怙。是身如聚沫不可撮摩,是身如浮泡不得久立。是身如陽焰,從諸煩惱渴愛所生。是身如芭蕉都無有實,是身如幻從顛倒生,是身如夢為虛妄見,是身如影從業緣現,是身如響屬諸因緣,是身如雲須臾變滅,是身如電念念不住,是身無主為如地,是身無我為如水,是身無有情為如火,是身無命者為如風。是身無有補特伽羅,與虛空等。是身不實四大為家,是身為空離我我所,是身無知如草木等,是身無作風力所轉,是身不淨穢惡充滿,是身虛偽,雖假覆蔽飲食將養,必歸磨滅。是身多患,四百四病之所集成。是身易壞如水隧級,常為朽老之所逼迫,是身無定為要當死。是身如怨害,周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚,諸蘊界處所共合成。諸仁者,於如是身應生厭離,於如來身應起欣樂,所以者何?如來身者,無量善法共所集成,從修無量殊勝福德,智慧所生。從修無量勝戒定慧,解脫解脫知見所生。從修慈悲喜捨所生,從修布施調伏,靜戒忍精進靜慮,解脫等持等至,般若方便願力智生。從修一切到彼岸生,修六通生,修三明生,修三十七菩提分生,修止觀生,從修十力四無畏生,從修十八不共法生。從斷一切不善法,集一切善法生。從修諦實不放逸生,從修無量清淨業生。諸仁者,如來之身功德如是,汝等皆應發心求證,如等欲得如是之身,息除一切有情病者,當發阿耨多羅三藐三菩是心。」是無垢稱,為諸集會來問疾者,如應說法,令無數千人皆發,阿耨多羅三藐三菩提心。 說無垢稱經卷第一

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

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No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...