大藏經14，佛說象頭精舍經，大乘伽耶山頂經

No.466[nos.464,465,467] 佛說象頭精舍經 　　　　隨天竺三藏毘尼多流支譯 如是我聞，一時，婆伽婆，住伽耶城象頭精舍，爾時如來成佛未久，與大比丘眾滿足千人，皆是過去往昔，螺髻仙人，所作已辦棄捨重擔，久離生死盡諸煩惱，平等空慧正受智心，一切覺知到於彼岸，皆阿羅漢。復與無量，大菩薩摩訶薩備俱。爾時世尊獨坐思惟，入諸三昧遍觀法界，自覺成道具一切智，所作已辦棄諸重擔，度生死流捨離慳貪，拔三毒刺盡諸渴愛，集大法船擊大法鼓，吹大法蠡建大法幢，已斷生死演說正法，閉諸惡趣開善道門，永離惡土遊諸淨國。我觀彼法，誰修菩提護的菩是，唯欲得者？過去在及以未來，誰之所證？為是身得？為是心得乎？若以身得，是身無知猶如草木，沙礫牆壁無所覺知，四大和合父母所生，常須飲食衣服澡浴摩拭，終歸敗壞是磨滅法，是菩提者但有空名，而無實相，無聲無色無成無見，無人無知無去無來，如是等法亦無繫，能過諸法超出三界，無見無聞無我我所，無作者無處所無窟宅，無取無著無出無入，無願無住無相無貌，無彼無此無示，猶如幻化，以十二因緣生，無處所不可見，離相如虚空現寂靜，無聲無靈無文無字，亦無言說，如是知諸是名菩提。葭以心得，是心無定猶如幻化，皆因過去妄想業生，無形無執猶如虛空。菩提者無有處所，非過去非未來在，一切法空，雖復言說有名無實，是無為法空無相無作，非有非無非可示現，無說無聞。夫菩提者，非過去非未來非現在得，亦不離三世得，無相非作非不作，若能如是覺了三世法者，即是菩提。」 爾時，文殊師利童子白佛言：「世尊，若無相是菩提者，今善男子善女人等，因何而住得成菩提？」佛告文殊師利：「諸菩薩摩訶薩，學菩提者應如是住。」文殊師利白佛言：「世尊，諸菩薩等應云何住？」佛告文殊師利：「夫菩提者超出三界，越於言說離諸文字，無有住處。復次文殊師利，菩薩摩訶薩住無所住，是住菩提。住無執著是住菩提，住一切法無有體相，是住菩提。住無量信是住菩提。住無增減是住菩提。住無異念是住菩提。住如鏡像如空谷響，如水中月如熱熱焰。文殊師利，住如是等法是住菩提。」爾時淨光焰天子，白文殊師利童子言：「云何修行，以何等業是菩薩行？」文殊師利言：「天子，於諸眾生起大慈心，是菩薩行。」天子復白文殊師利：「諸菩薩等云何修行，起大慈心？」文殊師利言：「天子，無諂誑心是菩薩大慈。」天子復白文殊師利：「云何修行得無諂誑？」文殊師利言：「天子，於一切眾生起平等心，是無諂誑，諸菩薩等應如是學。」天子復白文殊師利：「菩薩摩訶薩云何修行，於一切眾生起平等心？」文殊師利言：「無彼無此無異見，是平等行，諸菩薩等應如是學。」天子復白文殊師利：「菩薩摩訶薩云何修行，無彼無此無諸異見，於一切眾生起平等心？」文殊師利言：「天子，善念恭敬無彼無此，無諸異見及平等法，諸菩薩等應如是修。」天子復白文殊師利：「菩薩摩訶薩善念恭敬，乃至無彼無此無諸異見，因何而起？」文殊師利言：「天子，善念恭敬因發菩提心，諸菩薩等應如是學。」天子復白文殊師利：「菩提心者，因何而起？」文殊師利言：「天子，菩提心者從六波羅蜜起。」天子復白文殊師利：「六波羅蜜從何而起？」文殊師利言：「天子，從方便智慧起。」天子復白文殊師利：「菩薩摩訶薩方便智慧，從何而起？」文殊師利言：「天子，方便智慧從不放逸起。」天子復白文殊師利：「不放逸者復從何起？」文殊師利言：「天子，不放逸者從修三善業起。」天子復問：「修三善業因何而起？」文殊師利言：「天子，從善攝身口意起。」天子復問文殊師利：「此三善業復因何起？」文殊師利言：「天子，從善思觀行起。」天子復問：「善思觀行因何而起？」文殊師利言：「從憶持不忘起。」天子復問：「憶持不忘有幾種心？以何因緣而得果報？」文殊師利言：「天子，菩薩摩訶薩有四種發心，從因得果。何等為四？一者初發心，二者係念修行，三者不退，四者與善同生。因初發心而得係念，因修係念得不退轉，因不退轉與善同生。復次天子，初發心者，猶如種子種之良田，係念修行猶如苗生，修行不退猶如莖幹枝葉增長。與善同生猶如華木結實成熟。發心係念修行不退，與善同生亦復如是。復次天子，初發心人猶如車匠，善知眾木。繼念修行猶如合木，修行不退猶如車成，與善同生並如載用。發心繼念修行不退，與善同生亦復如是。復次天子，初發心者猶如初月，繼念修行如五日月，乃至七日月。修行不退如十日月。與善同生如十四日月。如來智慧滿足無缺，如十五日月。發心繼念修行，不退與善同生，亦復如是。復次天子，初發心人過聲聞地，第二發心過辟支佛地，第三發心過不定地，第四發心得定地。復次天子，如噁啊等音，悉是一切善之根本，如學文字得少分智，繼念修行亦復如是，得少分智。猶如算師總計無量，知其分齊。不退轉心亦復如是，知心不退。譬如有人明解經論，與善同生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　善心明了，亦復如是。復次天子，初發心者繼念善因，第二發心繼念智慧，第三發心繼念禪定，四四發心繼念於果。復次天子，初疑心者受持善因，第二發心受心智慧，第三發心受持禪定，第四發心受持於果。復次天子，初發心者善因成就，第二發心智慧成就，第三發心禪定成就，第四發心正果成就。復次天子，初發心者因善入道，第二發心因智入道，第三發心因禪入道，第四發心因果入道。復次天子，初發心者如醫識藥，第二發心善知藥分，第三發心隨病投藥，第四發心令得服行。復次天子，初發心者生法王家，第二發心學法王法，第三發心修法王行，第四發心滿足王位，是名四種發心。」 爾時，淨光焰天子，白文殊師利：「何等是菩薩摩訶薩速疾道？菩薩行是道，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」速疾道有二種，菩薩摩訶薩乘此二道，疾得阿耨多羅三藐三菩提，何等為二？一者方便道，二者若道。受持方便智故，能觀一切眾生。受持般若故，觀一法控，能斷疑執。以方便智故和合諸法，以若故諸法不合。方便為因般若為果。以方便故知一切法，以若故知諸法空。以方便智莊嚴佛國，以般若故，知諸佛國皆悉平等。以方便故，知諸眾生根性差別；以般若故，知諸眾生根性皆空。以方便故得甘露果，證成菩提；以若故，覺諸佛法平等正覺。復次天子，復有二行，能令菩薩摩訶薩，疾得阿耨多羅三藐三菩提，保等為二？一者有為，二者無為。有為者總攝五波羅蜜，無為者總攝，般若波羅蜜。復有二行，能令菩薩摩訶薩疾得菩提，何等為二？一者有漏行，二者無漏行。有漏行者五波羅蜜，無漏行者般若波羅蜜。復有二行，能令菩薩摩訶薩疾得菩提，何等為二？一者住行，二者不住行。住行者五波羅蜜，不住行者般若波羅蜜。復有二行，能令菩薩摩訶薩疾得菩提，何等為二？一者有量，二者無量。有量者五波羅蜜，無量者般若波羅蜜。有量行者是有相法，無量行者是無相法。復有二行，能令菩薩摩訶薩疾得菩提，何等為二？一者智行，二者定行。以智行故，從初地至七地，以定行故，從八地至十地。」 爾時，不怯弱智總持菩薩，白文殊師利童子：「菩薩摩訶薩云何智義？云何知智？」文殊師利言：「善男，義者無體智亦無體。」不怯弱智總持菩薩復問：「文殊師利云何義無體，智亦無體？」文殊師利言：「善男子，義無體者無為無作，無相無貌無來無去，是名為義。智無體者，非定法非不定法，是名為智，如是受持。義者無體無有非無，智者體空非有非無，無取無捨，如是受持。復次義者非定非非定，智者名為心道。心知平等無有分別，如是受持。復次智者以禪為體，禪智平等無有分別，以方便故，觀陰入界十二因緣，生死海轉善惡之相，猶如幻化非有非無，菩薩摩訶薩應當如是，觀於諸法。復次善男子，菩薩摩訶薩復有十種智行，何等為十？一者因智，二者果智，三者義智，四者方便智，五般若智，六者受持智，七者波羅蜜智，八者大悲智，九者憐愍教化眾生智，十者，不著一切諸法智。是名菩薩十種智行。復次善男子，菩薩摩訶薩，發十種清淨行，何等為十？一者，自發身業清淨行，二者，發一切眾生身業清淨行，三者，自發口業清淨行，四者，發一切眾生口業清淨行，五者，自發意業清淨行，六者，發一切眾生意業清淨行，七者，發一切眾生清淨平等行，八者，發一切眾生，外清淨平等行。九者，發諸佛清淨智行，十者，發淨佛國土成就眾生行。若有眾生遇諸疾病，給施醫藥令得安樂，具煩惱者，以無為智而教化之，令離三界，悉令滿足功德豐慧，無為之道，是名菩薩具足，十種清淨之行。復次善男子，菩薩摩訶薩，有十種方便，何等為十？一者，彼岸方便，二者受持方便，三者智慧方便，四者方便方便，五者大悲方便，六者，智滿足方便，七者，慧滿足方便，八者靜念方便，九者，真實行方便，十者，於一切眾生，無諸憎愛平等方便，是名菩薩十種方便。復次善男子，菩薩摩訶薩，有十種分別身無盡，何等為十？一者，分別事物無盡，二者，分別煩惱無盡。三者，分別法無盡。四者，分別渴愛無盡。五者，分別諸　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　見無盡。六者，分別善惡無盡。七者，分別造作無盡，八者，分別無執無著無盡。九者，分別和合無盡。十者，分別菩提智圓滿無盡，是名十種分別身無盡。復次善男子，菩薩摩訶薩，有十種調伏行，何等為十？一者調伏善行，二者，調伏慳悋，捨施如遙行。三者，調伏不精進行。四者，調伏三業行。五者，調伏毒心不瞋怒行。六者，調伏起慈愍心行。七者，調伏嬾惰心行，八者，調伏勤修佛法行，九者，調伏不善心，不行諸惡行。十者，調伏禪定解脫自在行。復有十種調伏行？何等為十？一者，調伏破愚癡無智行。二者，調伏方便總持，般若波羅蜜多行。三者，調伏煩惱行，四者，調伏生起道行，五者，調伏總持信實行，六者，調伏不墮惡道行，七者，調伏不善心行，八者，調伏時非時自在行，九者，調伏自身行。十者，調伏觀空行。是名十種調伏行。復次善男子，菩薩摩訶薩，有十種調伏他，何等為十？所謂調伏遠離身三惡業，口四惡業，意三惡業。復有十種，內外觀法不起執著，何等為十？一者，觀身內界皆悉是空，不起執著。二者，觀身外界亦悉是空，不起執著。三者，觀內外諸法皆悉是空，不起執著。四者，於一切智不起執著。五者，所修行道不起執　著。六者，觀諸賢聖地不起執著。七者，久修清淨不起執著，八者，住於般若波羅蜜，不起執著。九者，於講論法教化眾生，不起執著。十者，觀諸眾生起大方便，慈悲憐愍不起執著，是名十種內外觀法，不起執著。復次善男子，菩薩摩訶薩，應如是作堅固心，修菩提道，若不如是堅固菩提，不名菩薩。云何堅固？身口意等三業相應，不相違背，是名堅固。云何不堅固？身口意等三業不相應，共相違背，是名不堅固。復次善男子，菩薩摩訶薩，復有二種正行堅固菩提心，何等為二？一者，正念菩提行，二，修行禪定斷諸煩惱，是名二種正行，堅固菩提心。 復次善男子，菩薩摩訶薩，復有二種正行堅固，何等為二？一者自調身行，二者調眾生身行。善男子，是名菩薩摩訶薩，二種正行堅固。復次善男子，菩薩摩訶薩，復有二種正行堅固？何等為二？一者，勤修習故得一切智。二者，不修習故而得一切智。是名菩薩摩訶薩，二種正行堅固。復次善男子，菩薩摩訶薩，復有二種正行堅固，佛等為二？一者，住地方便正行堅固，二者，住地不動正行堅固，是名菩薩摩訶薩，二種正行堅固。復次善男子，菩薩摩訶薩，復有二種正行堅固，何等為二？一者，遠離染地正行堅固，二者，於地成方便自行圓滿，正行堅固。是名菩薩摩訶薩，二種正行堅固。復次善男子，菩薩摩訶薩，復有二種正行堅固，何等為二？一者，於聲聞辟支佛地，示現正行堅固。二者，於佛菩提方便不退，正行堅固，是名菩薩摩訶薩，二種正行堅固。善男子，菩薩摩訶薩，以如是等正行堅固，無量方便，當得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊讚文殊師利童子言：「善哉善哉！文殊師利，快說此語。」說此法時，文殊師利無量天人，阿修羅，乾達婆等一切大眾，聞佛所說信受頂禮，歡喜奉行。 象頭精舍經　　　　　　　　　　　　　　　 No.467[nos.464-466] 大乘伽耶山頂經 　　　　大唐天竺三藏菩提流志譯 如是我聞，一時，婆伽婆住伽耶城，山頂精舍，與大比丘眾一千人俱，其先悉是長髮梵志，皆阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，捨重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫，心得自在到於彼岸，復與無量諸菩薩摩訶薩俱。 爾時世尊得成正覺，其日未久，寂然宴坐入于三昧，觀察法界而作是念言：「我已證菩提，已得聖智慧，已辯所應作，已捨諸重擔，已出生死曠野，已捨離無明獲於智明，已拔毒箭已盡渴愛，已證法界已擊法鼓，已吹法蠡已建法幢。已捨離生死眼，說於法眼，已閉惡道開眾善道，已捨非田示諸福田，我今審觀如之法，誰能現證已證當證？為身證耶？為心證乎？若身證者，身是頑鈍無覺無思，猶如草木牆壁瓦石，從於四大父母所生，無常敗壞散滅之法，必假塗洗衣食等緣，而得存立。若心證者，心如幻化無相無形，無所依處無所容受。又菩薩者，隨於世間而立名字，無音響無形色，無成實無相狀，無來無去不出不入，過於三界無有處所，不可見聞不可憶念，離攀緣處非戲論境，無所入無文字，不可動搖不可安立，絕於一切語言之道，而言現證已證當證，但惟名字虛妄分別，無生無起無有體性，不可取不可說，不可愛著。是中實無已成正覺，現成正覺及當成者。若能如是無證無成，乃得名為成正覺耳，何以故？菩提者離於，一切變動相故。」 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，知佛所念而作是言：「世尊，若菩提如是相者，諸善男子善女人，發菩提心云何應住？」佛言：「文殊師利，如菩提相應如是住。」文殊師利菩薩言：「世尊，何者是菩提相？」佛言：「文殊師利，菩提相者獨超三界，雖隨世俗而有名字，遠離一切音聲言說，諸菩薩眾發趣菩提，從初發心則無所趣。是故文殊師利，諸善男子善女人，應以遠離發趣之心，而住菩提。文殊師利，若諸菩薩，能發趣於無所趣者，是則趣向菩提之道。文殊師利，趣於無自性，是趣向菩提。趣於無處所，是趣向菩提。趣於法界性，是趣向菩提。趣於一切法中無所執著，是趣向菩提。趣於實際無差別，是趣向菩提。趣於如鏡中像，如光中影如水中月，如熱時焰，是趣向菩提。」 爾時眾中有天子，名淨月威光，白文殊師利菩薩言：「大士，諸菩薩摩訶薩，修習何行，依何處修？」文殊師利菩薩言：「天子，諸菩薩摩訶薩修大悲行，依於一切眾生處修。」淨月天子又問言：「菩薩大悲依何心起？」文殊師利菩薩言：「菩薩大悲，依無諂誑心起。」又問言：「無諂誑心依何而起？」答言：「無諂誑心，依於一切眾生平等心起。」又問：「於一切眾生平等心，依何而起？」答言：「依於入非一非異法性心起。」又問：「入非一非法性心，依何而起？」答言：「依深信心起。」又問：「深信心依訶而起？」答言：「依菩提心起。」又問：「菩提心依何而起？」答言：「依六波羅蜜起。」又問：「六波羅蜜依何而起？」答言：「依方便慧起。」又問：「方便慧依何而起？」答言：「依不放逸起。」又問：「不放逸依何而起？」答言：「依三種淨行起。」又問：「三種淨行依何而起？」答言：「依十善業道起。」又問：「十善業道依何而起？」答言：「依持淨戒起。」又問：「持淨戒依何而起？」答言：「依如理思惟起。」又問：「如理思惟依何而起？」答言：「依觀察心起。」又問：「觀察心依何而起？」答言：「從憶持不忘起。」爾時淨月威光天子，復問文殊師利菩薩言：「諸菩薩發菩提心，凡有幾種？於因於果而得成就。」文殊師利菩薩言：「諸菩薩發菩提心，凡有四種，於因於果而得成就，何等為四？一者初發心，二者，解行住發心，三者，不退轉發心，四者，一生補處發心。應知初發心，為解行住因。解行住發心，為不退轉因。不退轉發心，為一生補處因。一生補處發心，為一切智因。復次天子，應知初發心，如田中下種。解行住發心，如芽漸增長，不退轉發心，如枝葉花果次第出生。一生補處發心，如果實成熟。 復次天子，第一發心，如造車人先集於材。第二發心，如得材已各別治淨。第三發心，如彼匠人造車成就。第四發心，如以其車引重致遠。復次天子，第一發心猶如初月。第二發心，如五日夜至七夜月。第三發心，如十日夜月。第四發心，如十四日夜月，應知如來所有智慧，譬如明月至十五夜，一切光色悉皆圓滿。復次天子，第一發心超聲聞地。第二發心，超辟支佛地。第三發心超不定地。第四發心住決定地。復次天子，第一發心，譬如有人初學字母。第二發心，如彼學人漸解分析。第三發心，如學已久善知算數。第四發心，如學成熟了達諸論。復次天子，第一發心菩薩住因，第二發心菩薩住智，第三發心菩薩住斷，第四發心菩薩住果。復次天子，第一發心因所攝。第二發心智所攝。第三發心斷所攝。第四發心果所攝。復次天子，第一發心從因而起。第二發心從智而起。第三發心從斷而起。第四發心從果而起。復次天子，第一發心因差別分，第二發心智差別分，第三發心斷差別分，第四發心果差別分。復次天子，第一發心，如採集眾藥，第二發心，如分辯藥性。第三發心，如隨病合藥。第四發心，如服藥除愈。復次天子，第一發心生法王家，第二發心學法王法，第三發心學得解了，第四發心學得自在。」 爾時會中有天子，名決定光明，白文殊師利菩薩言：「大士，何者是菩薩摩訶薩速疾道？諸菩薩摩訶薩行此道，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」文殊師利菩薩言：「天子，菩薩摩訶薩，速疾道者有二種，諸菩薩摩訶薩行此道，疾得阿耨多羅三藐三菩提，云何為二？一者，方便道，二者般若道，方便道者攝諸善法，般若道者了知簡擇。方便道者不捨眾生；般若道者能捨諸法。方便道者知法和合；般若道者知不和合。方便道者能為因緣；般若道者能至寂滅。方便道者，能知諸法差別之相；般若道者，能知法界無差別理。方便道者，能具莊嚴諸佛國土；般若道者，能知諸佛國土平等。方便道者，能知眾生根行不同；般若道者，能知根行空無所有。方便道者，令諸菩薩詣於道場；般若道者，能令菩薩逮無所覺。天子，菩薩摩訶薩，復有二種速疾道，云何為二？一者資糧道，二者決擇道。資糧道者，謂施等五波羅蜜；決擇道者，謂般若波羅蜜。有著道無著道，有漏道無漏道，皆如是說。復有二種速疾道，云何為二？一者有量道，二者無量道，有量道者謂有相位，無量者是無相位。復有二種速疾道，所謂智道及以斷道。智道者謂，從初地至第七地。斷道者從於八地，至第十地。」 爾時會中有菩薩，名勇修智信，白文殊師利菩薩言：「大士，云何為菩薩摩訶薩所修義？云何為菩薩摩訶薩所修智？」文殊師利菩薩言：「善男子，義非和合，智是和合。」勇修智信菩薩言：「大士，以何因故？義非和合智是和合。」文殊師利菩薩言：「善男子，義是無為，無為則非義，非義中無有法，若和合若不和合。義是無變異無成實，不可取不可捨，皆如是說。善男子，智名為道，道與心和合，非不和合。 復次善男子，智惟是和合非不和合，」勇修智信菩薩言：「大士，何因緣故，智惟是和合，非不和合？」文殊師利菩薩言：「善男子，智善能觀察蘊處界，善觀察緣起法，善觀察處非處，以是故，惟和合非不和合。 復次善男子，菩薩摩訶薩有十種智？何等為十？一者因智，二者果智，三者義智，四者方便智，五者般若智，六者攝智，七者波羅蜜智，八者大悲智，九者，教化眾生智，十者，於一切法無所著智。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩十種智。 復次善男子，菩薩摩訶薩有十種智？何等為十？一者身發起，為一切眾生淨治身業故。二者口發起，為一切眾淨治口業故。三者心發起，為一切眾生淨治意業故。四者內發起，於一切眾生無所取著故。五者外發起，於一切眾生，行平等行故。六者智發起，修習一切佛智故。七者國土發起，示現一切佛剎，功德莊嚴故。八者，教化眾生發起，知諸煩惱病藥故。九者真實發起，能成就決定聚故。十者，無為智滿足發起，於一切三界，心無所著故。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩十種發起。 復次善男子，菩薩摩訶薩有十種行？何等為十？一者波羅蜜行，二者攝物行，三者般若行，四者方便行，五者大悲行。六者，求慧資糧行。七者，求智資糧行。八者，清淨信心行。九者入諸諦行，十者，不分別愛憎境行。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩十種行。 復次善男子，菩薩摩訶薩，有十種無盡觀？何等為十？一者身無盡觀，二者事無盡觀，三者法無盡觀，四者愛無盡觀，五者見無盡觀，六者，資糧無盡觀，七者取無盡觀，八者，無所執著無盡觀，九者，相應無盡觀，十者，道場識自性無盡觀。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩有十種無盡觀。 復次善男子，菩薩摩訶薩有十種調伏行？何等為十？一者，調伏慳嫉行，捨施如雨故。二者，調伏破戒行，三業清淨故。三者調伏瞋恚行，修習慈心故，四者，調伏懈怠行，求法無倦故。五者，調伏不善行，得禪解脫神通故。六者，調伏無明行，生決定善巧慧資糧故。七者，調伏諸煩惱行，圓滿一切智資糧故。八者，調伏顛倒行，出生真實，不顛倒資糧道故。九者，調伏不自在行，於時非時自在故。十者，調伏著我行，觀察諸法無我故。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩有十種調伏行。 復次善男子，菩薩摩訶薩，有十種寂靜地？何等為十？一者身寂靜地，遠離三種身不善業故。二者，口寂靜地，淨四種口業故。三者心寂靜地，永捨三種意惡行故。四者內寂靜地，不執著自身故。五者外寂靜地，不執著一切諸法故。六者，智資糧寂靜地，不執著所行道故。七者，不自高寂靜地，觀察聖智自性故，八者，究竟邊際神通寂靜地，出生般若波羅蜜故。九者，滅戲論寂靜地，不欺誑一切眾生故。十者，不顧戀身心寂靜地，大悲教化眾生故。善男子，如是名為，菩薩摩訶薩有十種寂靜地。 復次善男子，諸菩薩摩訶薩如實行者，能得菩提，不如實行者則不能得。如實行者，如其所說則如是行，不如實行者但有言說，不能信受不能修習。 復次善男子，菩薩摩訶薩，有二種如實行？何等為二？一者道如實行，二者斷如實行。善男子，菩薩摩訶薩，有二種如實行？何等為二？一者，自調伏如實行，二者，教化眾生如實行。善男子，菩薩摩訶薩，有二種如實行？何等為二？一者有功用智如實行，二者無功用智如實行。善男子，菩薩摩訶薩，有二種如實行？何等為二？一者，善建立諸地如實行，二者，善觀察諸地，無差別如實行。善男子，菩薩摩訶薩，有二種如實行？何等為二？一者，善遠離諸地過失如實行，二者，善圓滿諸地功德如實行。善男子，菩薩摩訶薩，有二種如實行？何等為二？一者，善說聲聞辟支佛地如實行，二者，善說諸佛菩提，不退轉法如實行。善男子，菩薩摩訶薩有如是等，無量無邊如實行法。若能如是如實行者，當知是人不久得，阿耨多羅三藐三菩提，諸菩薩摩訶薩應勤修學。」 爾時，世尊讚文殊師利菩薩言：「善哉善哉！文殊師利，快說此語。」佛說此經已，文殊師利菩薩摩訶薩，勇修智信菩薩摩訶薩，淨月威光天子，決定光明天，及餘眾會，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜信受奉行。 大乘伽耶山頂經