大藏經14，大方廣寶篋經卷下

大方廣寶篋經卷下 劉宋天竺三藏求那跋陀譯 「爾時，文殊師利童子，外道眾中，漸次開示如是正法，令五百外道遠離塵垢，得法眼淨。八千外道，發於無上正真道心。爾時文殊師利童子，所可化作五百徒眾，於文殊師利前，五體投地作如是言：『南無佛陀，南無佛陀。』餘諸外道未信解者，見五百摩納作如是語，亦皆效彼五體投地，而作是言：『南無佛陀，南無佛陀。』爾時釋提桓，以曼陀羅華，各與諸人而作是言：『汝可以此供養於佛。』爾時文殊師利童子，與諸大眾恭敬圍繞，詣世尊所，到已頂禮佛足，卻住一面。時諸大眾亦皆禮佛，卻住一面。爾時尼乾外道弟子，以曼陀羅華散供佛已，右繞三匝於一面立。文殊師利所化摩納，以文殊師利力所持故，白言：『世尊，我等今來不為見佛，何以故？如來者名法身。世尊，我等不為聽法，何以故？不可聽者名之為法。世尊，我等不為僧德，以故？如來聖僧修無為故。世尊，我等不為功德，何以故？是法界中無有功德，咸稱讚故。世尊，我等不為修道，何以故？一切諸法究竟道故。世尊，我等不為得果，何以故？無葉華果名為解脫。世尊，我等不為知苦，何以故？離於二行名為解脫。世尊，我等不為斷集，何以故？諸法究無和合故。世尊，我等不為證滅？何以故？一切諸法畢竟滅故。世尊，我等不為修道，何以故？離有無故。世尊，我等不修念處，何以故？一切諸法離處非處故。世尊，我等不為正斷，何以故？一切諸法，離善不善無記行故。世尊，我等不為神足？何以故？一切諸法無去來故。世尊，我等不為於根，何以故？一切諸根是離義故。世尊，我等不為於力，何以故？一切諸法無力非力故。世尊，我等不為於覺，何以故？第一義中無有覺故。世尊，我等不為正道，何以故？ 無有去盡世間邊故。世尊，我等不為修定，何以故？常寂定中無嬈動故。世尊，我等不為修慧，何以故？出世間慧無餘雜故。世尊，我等不為三明，何以故？彼此明處畢竟無故。世尊，我等不為解脫，何以故？性法善繫故。世尊，我等不為沙門，何以故？離結聚故為沙門。世尊，我等不為婆羅門，何以故？斷諸形色名婆羅門。世尊，我等不為比丘，何以故？法性無壞故。世尊，我等不為彼岸，何以故？乃至無有少許欲故。世尊，我等不為知足，何以故？法無取故。世尊，我等不為寂靜，何以故？身心無失故。世尊，我等不為知識，何以故？不與三界共住止故。世尊，我等不近親友，何以故？不見有二故。世尊，我等不為阿練兒，何以故？三界諸行皆阿練兒故。世尊，我等不修無諍，何以故？獨一無侶名為無諍。世尊，我等不為乞食，何以故？ 我等永斷於食相故。世尊，我等不畏一切生死諸行，何以故？不見實故。世尊，我等不怖畏避貪瞋愚癡，何以故？無有妄想諸分別故。世尊，我等不勤斷結，何以故？一煩惱其性如如，無染污故。世尊，我等不出我見，何以故？自身非身故。世尊，我等不淨諸見，何以故？諸煩惱性如如相故。世尊，我等不斷顛倒，何以故？常樂我淨性解脫故。世尊，我等不度諸流，何以故？不見此岸及彼岸故。世尊，我等不斷五蓋，何以故？是蓋解脫所貫穿故。世尊，我等不出諸纏，何以故？是真實際無纏相故。世尊，我等不為斷悔，何以故？不悔真諦名為沙門。世尊，我等不捨離疑，何以故？常信清淨解脫法故。世尊，我等不為涅槃，何以故？一切諸法究竟涅槃故。』說是法時，二百比丘不起諸漏，心得解脫。是時眾中二百比丘，先得四禪住增上慢，謂最後身輕慢他人，從坐起去作如是言：『是所說法，與諸一切世間相違，我等本聞說隨順教，而今聞說非法非毘尼，非導師經。』」富樓那言：「我時即語文殊師利：『是二百比丘，從坐起去作如是言：「是所說法與諸世間，共相違反。」』文殊師利言：『大德富樓那，有因緣故，是所說法與世相違，何以故？富樓那，世間住著陰界諸入，是諸人等，欲捨生死趣向涅槃，不知是中無生死行，無至涅槃。忍是不知，言與生死世間相違。計有四諦者與是相違，第一義中無有是四。又無道無德，言相違者以住二故。若已住二便有相違，道平等故一切法等，名為無二。若解無二則不相違，若計我者有增上慢，有增上慢者則有相違，若不作上亦不作下，是平等中不作上下，無作無不作。若如是者名無增上慢。若無增上慢則無相違。如佛所說，我不與世諍，世間與我諍，何以故？諍訟等事佛悉斷故。何等是名為諍訟本？所謂是實是不實，是正是邪，如佛說言：『婆羅門所言實者，於汝意云何？為是虛妄非是實耶？正也邪也？若是俱無，汝以何事而得知也？』爾時文殊師利，於二百比丘所去道前，化滿大火令不能過，隨所趣方皆見滿火，而不能過。即以神力欲乘空去，上見鐵網而籠遮之。時是比丘上見鐵網，下見大火，不知方所驚怖毛竪，唯見趣向祇陀林道，以雜蓮華而莊嚴之，及見多眾趣向佛所，欲聽受法，即便迴還至祇陀林，迦利羅華園，向世尊所。到已頂禮佛足卻住一面。』」富樓那言：「我時即問彼諸比丘：『汝至何處從何所來？』諸比丘言：『大德富樓那，我是羅漢諸漏已盡，成就四禪具諸神通，我從文殊師利童子，聞相違法棄捨而去，見此佛土滿中大火，而不能過，即以神力上昇虛空，復見鐵網遮於上，下見大火，我等今欲問佛，漏盡阿羅漢地。』時佛告我：『富樓那，若墮見網能出鐵網，無有是處。富樓那，若墮愛水能過水界，無有是處，何以故？富樓那，是諸比丘，有貪瞋癡火未斷滅，以是事故不能出火。富樓那，是諸比丘墮在見網，是故不能出於鐵網。富樓那，是諸比丘墮在愛水，能過大水無有是處。富樓那，而是火界鐵網水界，無有來處去無所至。文殊師利力所持故，見如是事。富樓那，貪欲瞋癡諸見有愛，如是諸法，無有來處去無所至，從於顛倒妄想分別，欲貪自他。由是故生死生，無我無有所屬，若無亂心起正修行，於一靜處莊嚴修禪。若得禪已不起憍慢，不住不著，定心所作觀察諸法，何法是因何法是緣？如是觀察如實而見，所謂無明緣行，乃至憂悲大苦聚集，是名墮邪。如是無明滅則行滅，乃至憂悲大苦聚滅，是名正見，是無為正位。無有過去無明可滅，無未來現在無明可滅，但不正思念便起無明。若無明滅，不正思惟更不復起。若是不正思惟滅者，無明亦滅。無明若滅名畢竟滅，是故無明滅則諸行滅。若正思惟如實觀，是四大身癡無所知，如草木瓦礫，如影如焰。如我所說，是身如是是心如是，是意如是是識如是，是心無形色，不可抱持，猶之如幻不可言說，非外非內非兩中間，而可得之。若有比丘，如是成就正思惟者，知一切法本來不生，若法不生即第一義。』說是法時，是二百比丘不受諸法，諸漏永盡心得解脫。爾時薩遮尼乾陀子，失諸徒眾愁憂不悅，來趣舍衛，至祇陀林給孤窮精舍，迦利羅園佛世尊所，共相問訊卻住一白言：『瞿曇，我數數聞，沙門瞿曇以幻術力，奪他徒眾。今乃親見，令文殊師利破我徒眾，將至佛所，受行邪法，不來我所不受我教，聽用在意。』是時，有一出家外道，名曰勝志在會而坐，是勝志外道以親厚意，語薩遮言：『止止尼乾，勿於世尊及比丘僧，文殊師利所生不敬心，莫長夜失利受苦不樂，墮在惡道。薩遮尼乾，聽我說喻以明斯義。譬如有人愚癡無智，欲求索酥，持瓶往趣恒河，取水至於異處，以鑚鑚之甚大疲苦，了不見酥。如是尼乾汝諸外道，欲修斷結受戒炙身，威儀法用悉皆是邪，無所能斷，猶如彼取恒河水人。復於世尊調伏法中，而起瞋恚，當墮地獄畜生餓鬼。』又言：『尼乾，復有一人生便聰慧，欲求蘇時取純好乳，盛著器中以鑚鑚之，用功甚少大得生酥，從於生酥轉得熟酥。復因熟酥轉得醍醐。如是尼乾，佛正法中在家出家，具足淨信多有解向，勤修勝進速得解脫。如彼智人為得酥故，以乳置器。又復尼乾，如有二人，其一人者，破彼一人百千瓦器，以好寶器而用償之，尼乾於意云何？是人為損彼人不也？』尼乾答言：『不也勝志。』『如是尼乾，外道弟子如彼瓦器破已，便入如來法中，如得寶器增而無損。又復尼乾，如有商主愚無方便，將諸人眾至於非道。復有商主，有大智慧愍是諸人，安置正路。如是尼乾，汝等如彼自稱為師，是不知道者，不善道者，不見道者，不能說道，是故汝等引導眾生，趣於非道。今者世尊為大商主，知導善道，見道說道，導諸外道安置正路。尼乾，汝之徒眾悉在於此，汝可將去。』是時餘有萬二千人，還從薩遮復道而去，其餘住者已逮得明，佛即告言：『善來比丘皆成沙門。』爾時佛告勝志外道：『汝今見此萬二千人，隨從薩遮去者不也？』『見已世尊。』佛言：『勝志，是等諸人悉當至彼，彌勒佛所初會數中，何以故？是等由聞如是深法故，及供養我。而是薩遮，亦彌勒佛所智慧第一，如今我所舍利弗也。何以故？我知是人於我信解，以我慢故不捨是見。』爾時勝志語文殊師利：『後末世中多有比丘，起增上慢。』文殊師利言：『善男子，後末世中法欲滅時，增上慢者甚為難得，何以故？不能修行得四禪故，得四禪已起增上慢。後末世時法欲滅時，諸比丘等不能住心，況得四禪。是故善男子，後末世時，增上慢者甚為難得。又善男子，增上慢者凡有二種，何等二？一者信見，二者禪慢。起禪慢者，為於利養及名稱故，起增上慢是。信見者，起增上慢謗佛正法是。增上慢者，當墮地獄畜生餓鬼。』勝志問言：『文殊師利，欲知他心是增上慢，當云何知？』 文殊師利言：『凡夫人者欲得涅槃，實非羅漢，若聞是說驚畏恐怖，當知此是，凡夫之人增上慢也，非是如來實阿羅漢。若從他聞驚畏恐怖，當知是人即是凡夫，是增上慢非是羅漢，是猶能淨報所施恩，然非羅漢。若無一切結使煩惱，彼無所依是世福田。若有一切結使頃惱，則有所依非世福田。若在是中，當知是人為增上慢。一切諸法不應知不應斷，不應證不應修，不知此實，當知是人名增上慢。』勝志問言：『文殊師利，無增上慢者有何印相？』文殊師利言：『不違無滅，是無增上慢之印相，何以故？無有音聲，能令其人生驚怖畏，如師子王，一切音聲，不能令其生驚怖畏。無增上慢比丘亦爾，聞諸音聲不生恐怖，何以故？彼知音聲猶如響故。如彼響聲無心意識，而有音聲。如是如實知心意識，一切音聲皆從緣起，無有真實。如是知已，不知何法定名為聲？若聞佛聲而不貪愛，聞外道聲復不呵毀。聞善淨法心不貪愛，聞垢污法而不呵毀。善知一切所有音聲，前後際故，如是印相無增上慢，無高下印如實印，正見道印入一道印，入法界平等印，如不壞印，不違如印，住實際印，第一義空印，三世等印，初無生印，觀正法性印，如是等印印一切法。如是比丘名為無諍，聞已無疑不驚不畏，不恐不怖，不得於我不得於法，一切平等。』爾時勝志外道曰言：『世尊，我今從是善知識所，聞是真道大乘功德。世尊，我今從是文殊師利，聞說是法，發阿耨多羅三藐三菩提心。善哉世尊，唯願如來如應說法，令我聞已，速疾修集助菩提法，逮得無上正真之道，廣為一切無量，阿僧祇眾生故。』佛告勝志：『菩薩有二法，速得明達具足大乘，何等二？所謂精進及不放逸，是中精進謂如法得財，一切悉捨；不放逸者施不望報，皆以迴向於一切智。又精進者，正斷一切惡不善法，成滿具足一切善法；不放逸者，謂堅持淨戒，不為後生，悉以迴向於無上道。又精進者，不惜身命修行忍辱；不放逸者，於諸眾生無侵害心。又精進者，進諸善法無有厭惓；不放逸者，進諸善根向無上道。又精進者，於諸禪支心無疲惓；不放逸者，於諸禪支不貪味著。又精進者，進諸多聞無有厭足，不放逸者，正念修行聖智聖慧。又精進者不捨四攝，不放逸者起化眾生。又精進者身心堅住，不放逸者，不得身心捨離著法。又精進者，慈心等緣一切眾生；不放逸者者，不得所緣眾生慈法。又精進者，教他眾生發一切智心；不放逸者，觀一切法皆悉如幻，而不捨離一切智心。又精進者發起三昧，不放逸者，將護不令墮於漏盡。又精進者，如救頭然修集聖諦。不放逸者不隨證滅。又精進者，為滿諸相集善無惓，不放逸者淨眾生界。又精進者，集三十七助菩提法；不放逸者，安住寂靜解脫之法。勝志當知，菩薩所有善方便業，皆由精進而得成辦，菩薩所有一切智業，因不放逸而得成就。是故說言，菩薩成就智慧方便，不畏退轉無上正道。』」說是法時，勝志外道得無生法忍，心淨喜悅，昇虛空高七多羅樹，三千大千世界六種震動，大光普照。諸天伎樂不鼓自鳴，天雨眾華。爾時世尊知勝志心，而便微笑，諸佛常法若微笑時，若干百千雜色光炎，從面門出，普照無量無邊世界，上過梵世障日月光，隱蔽魔宮，還右繞身百千匝已，從頂上入。爾時大德阿難承佛神力，從坐而起正於衣服，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌而說偈言： 　智慧福力華，圓光導世間，三十二相華，雜好以自嚴。 　行如象師子，精進力勇出，世尊何故笑？願導師演說。 　其言如雷音，佛音師子吼，迦陵頻伽音，柔軟梵音聲， 　三千世界聲，諸天及與人，欲比佛音聲，算數不能及。 　聲聞及緣覺，并及諸菩薩，智無與佛等，不知一切智。 　牟尼智力說，為於何事笑？人天龍修羅，聞疾得菩提。 　心得離二邊，亦不執於中，一切無執著，等同如虛空。 　一切無能數，過一切世上，我問等空智，以何因緣笑？ 　青緣金色光，紅紫赤白色，從面門出炎，如恒河沙等， 　普照無量界，廣遠如虛空，滅惡道得樂，導師光觸故。 　若放膝光明，是授聲聞記，若手放光明，是說辟支佛。 　佛定記大乘，一切智慧道，光利眾生已，還入無垢頂。 　善哉人中天，三界所供仙，願如實敷演，導師一向說。 　斷疑悅大眾，以何因緣笑？千萬億眾生，聞已心歡悅。 如是請已佛告阿難：「汝今見是，勝志善男子不？上昇虛空高七多羅樹，得無生忍合掌禮我，百千諸天而供養之。』阿難白言：『見已，世尊。』佛言：『阿難，是勝志善男子，曾於七十二億佛所，種諸善根行菩薩道，修集無上正真之道。爾時常作大轉輪王，恭敬供養是諸如來，尊重讚歎，常修梵行，悉皆護持是諸佛法。阿難，是勝志善男子，從今已往，當值無量無數諸佛，恭敬供養尊重讚歎，常修梵行，令無量阿僧祇眾生，住菩提道。過是無量阿僧祇劫，集菩提道已，當得無上正真，成最正覺，號智光王如來，應供正遍覺，乃至佛世尊，出現於世。國名嬉見，劫名一寶嚴。阿難，是嬉見土所受用物，猶如他化自在天中。彼國眾生，不漏色聲香味觸法，無諸惡色。彼諸眾生互相恭敬，歡喜悅樂。是諸眾生。皆悉往見智光王佛，乃至夢中亦常見佛，不離念佛，是故彼土名曰嬉見。於是劫中，唯一如來施作佛事，佛及眾生壽等一劫，是故彼劫名寶嚴。阿難，是智光王佛，純菩薩僧九十二億，皆是初會得不退轉。是智光王如來欲涅槃時，先當授彼師子進去菩薩記，當得作佛，號師子相如來，應供正遍覺，乃至佛世尊，壽十中劫然後涅槃，當有無量無邊菩薩僧。佛涅槃時，以全身舍利起一寶塔，縱廣六十由旬，高八十由旬，眾寶嚴飾，無量眾生而供養之。』」爾時勝志菩薩從空，頂禮佛足右繞七匝，向佛歎說不壞法界偈： 　色界及法界，眾生界同等，是界等智界，今授我記已， 　受界煩惱界，與空界同等，諸法同是界，今我同此來。 　法界及欲界，及與於三界，等如如虛空，我記同於是。 　生死界涅槃，等住如法界，是界及水界，地界風火界， 陰入及與界，眼界眼識界，意界及法界，是境界同等。 　不授我陰記，不授界入記，不授名色記，不授內外記。 　以音聲故知，導師授我記，音聲是寂靜，佛無有心意， 　作心而授記，我亦無有識，得受於道記，如我佛亦然。 　如佛我亦然，諸眾生亦爾，授記受記爾，受記是真實。 　如如悉捨離，不壞於法界，安住真實際，我禮等正覺。 　同入一切法，如虛空無作，學知方便故。 爾時勝志菩薩，偈讚佛已頂禮佛足，右繞七匝卻坐一面。爾時佛告阿難：「汝受持是經讀誦書寫，於大眾中廣為人說。」阿難白言：「我已受持，世尊，此經何名，當　云何奉持之？」佛告阿難：「是經名為，文殊師利神通所持。亦名滅除一切，諸魔外道音聲。亦名採寶，亦名寶篋，如是受持。」說是經已，文殊師利童子，勝志菩薩等，及大聲聞大德阿難，及諸大眾天龍夜叉，諸天及人，乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜。 大方廣寶篋經卷下