大藏經14，文殊師利問菩薩署經

No.458 文殊師利問菩薩署經 　　　後漢月氏三藏支婁迦讖譯 舍利弗前長跪白佛：「願欲有所問，唯佛肯者乃敢問。」佛言：「善哉善哉！舍利弗當問，汝若從文殊尸利，但聞恒薩阿竭署，因緣法名未悉得其事，今為汝說之。諦聽諦。」舍利弗言：「受教。」及摩訶目揵連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶拘絺，邠利文陀弗，須菩提，阿難律，朱利敢，摩訶敢，奈吒和羅，阿難，一一尊羅漢悉在會中，皆起為佛作禮白佛：「願樂欲聞，令菩薩悉當因緣，摩訶僧那僧涅。若男若女人聞者，皆當求之。諸聲聞者，皆當因其法。所以求僧那僧涅者，欲令一切其當脫者，悉得羅漢。」諸一一尊比丘，以華散佛上，供養恒薩阿竭署。諸欲天子悉以天華，飛行供養，以天伎樂以樂之，所以者何？本所不聞其字，何況今當具足聞之。釋提桓因以，天上拘耆華樹，而化滿其祇洹。佛語舍利弗：「怛薩阿竭者有四事，何謂四事？一者發意，二者阿惟越致，三者，菩薩坐於樹下，四者，具足佛法，是為四。」舍利弗問：「何因緣發意菩薩有一署？」「所謂發意所作？為一切十方作功德，所以者何？欲令皆得僧那僧涅槃，名曰一署。阿惟越致者，一切有所作為，無所希望，求是地，安隱地，無所想地，堅固地，是為佛法基界，故曰為二署。坐於樹下者，由不空起，起者當成道故。不離，力無所畏，是為三署。怛薩阿竭署者，如所署審，如所署署不可數，特尊之署。已住怛薩阿竭，阿羅訶三耶三佛陀，已法教是為四署。」佛語舍利弗：「菩薩復有二署，何謂二？為聲聞轉法輪，為阿惟越致轉法輪，是為二署。怛薩阿竭署名署，已在中者，已法有教色法佛法，痛痒思想生死識法佛法。其法者，舍利弗不可議。譬如愚人所作，言是法可得，是法不可得。」佛語舍利弗：「不可得者不教。捨本空者諸法教故，名曰恒薩阿竭署。」舍利弗言：「何所是怛薩阿竭署？」佛言：「不可勝數是為署。」佛問舍利弗：「何所慧是署？」舍利弗言：「怛薩阿竭，不以法取法，法者不可得故，是曰慧署，是菩薩所當學。學者當學恒薩阿竭署，不念以過去世俗法，以應道法。不說俗事之惡，不言道事可好。如是學者，為學怛薩阿竭署。不以識學是非是，不作是學為恒薩阿竭署。不分別大，大者謂眼色識。不分別眼，分別一切有念，是為不學恒薩阿竭署。是人可度，是人不可度，作是學為不學，恒薩阿竭署。怛薩阿慶署者，則一切人之署，作是學者為學，恒薩阿竭署。學恒薩阿竭署，無央數署，一切法無所斷絕，是為學怛薩阿竭署。」佛語舍利弗：「不念諸法當有所生，於怛薩阿竭署無所想，是為學怛薩阿竭署，不念是所有無所有。」佛語舍利弗：「其欲學怛薩阿竭署者，不想怛薩阿竭，為學怛薩阿竭署。諸法無所求是署，是則怛薩阿竭署。」佛語舍利弗：「色法佛法，痛痒思想生死法，怛薩阿竭法，諸法無所著，隨署教一切諸法不著已，不摯有無是則隨教。已不著有無，則隨無根之教。如是學為學，怛薩阿竭署。署者亦無過去當來今現在，如是署者，見一切亦不見一切。」舍利弗白佛言：「何謂為見？」「無所覆無所蔽悉見，是為怛薩阿竭署。」「何謂為不見一切？」「所謂不見其門，無所入是故不見，是為怛薩阿竭署，亦不於署與空合，并亦不思想亦不願，亦不可見亦不可得。如寂者則其署清淨，署者亦無有異，是為署。無所從生署，是謂怛薩阿竭署。不亦不足計，亦不踝計亦不手計，亦不願計，亦不頭計，亦不內計亦不外計，亦不中間計，亦不無極計，亦不上下，四維東西南北計，亦不須陀洹，亦不羅漢計，亦不辟支佛計，亦不恒薩阿竭計，亦不有餘無餘計，亦不脫有脫計，亦不計法所在。不可計署無有字署，是則怛薩阿竭署。」佛語舍利弗：「今會者比丘，多有不聞是者。未聞計言有是無有是。如我身諸法悉爾，作是語者便隨其語。作行不可計而為作計。為法處者，因是有取與，便有命持思想壽，欲壽壽。欲得壽欲壽壽，已欲壽壽壽壽。」佛語舍利弗：「署亦不從法，亦不從非法，亦不從有亦不從無，當作是從不可說。怛薩阿竭從亦不從，怛薩阿竭署，亦不壞敗亦不想覺，是為怛薩阿竭。覺不可聞，是故審聞如是說，則怛薩阿竭。說諸所說審，說如空說審。」佛語舍利弗：「其無所求學者，為學恒薩阿竭署。」摩訶迦葉白佛：「比丘以一事，學僧那僧涅已，為學怛薩阿竭署。何謂一事？諸法無所著，是為學怛薩阿竭署。」須菩提白佛：「比丘以二事學，何謂二事？於諸法無悕望，為以等心一切人，不念以等一切，是為二，比丘學怛薩阿竭署。」摩訶目揵連白佛：「比丘以三事學，何謂三事？但學要法不學飾，亦不念我以近，亦不念我以遠，是為三事。」文陀弗白佛言：「比丘以四事學，何謂為四？不念有所從得，亦不念何所當得，一切如等淨，所持若空，是為四事，如是學為學，怛薩阿竭署。」摩訶迦旃延白佛言：「比丘以五事學，何謂五事？無所貪惜，欲以法祠祀，為一切有慈，不念一切有慈，不念一切，於諸法作無所求，是為五事，為學怛薩阿竭署。」奈吒和羅白佛：「比丘以六事學，何謂六？不發一意，亦不空求，亦不學本際，所以者何？不因緣二事，已向佛所說。不起念思惟，何所是佛證？是為六事，比丘學怛薩阿竭署。」佛言：「一切法一切人，悉以怛阿竭署見，亦不異見，亦復不見自然，亦不見法，作是學為學，怛薩阿竭署。奈吒和羅，復聽比丘所學無極署，是乃應怛薩阿竭署。如所樂不見其樂，如是行者，比丘為學怛薩阿竭署。學怛薩阿竭署者，以為學佛法，不可議法用一切故。」奈吒和羅白佛言：「若比丘學怛薩阿竭署者，云何而自持？」佛言：「比丘意，不念有一切人，不念有一切法，亦不安亦不危。是為比丘而自持。」奈吒和羅白佛言：「今怛薩阿竭署，為誰說怛薩阿竭署？」佛言：「其欲學如署者為是說。」「何所是學者？」佛言：「用摩呵僧那僧涅槃說，亦不念是彼中間。一切無有求，是為怛薩阿竭署。其有想行者是故非署。如是者為自貢高，而賤他人。其慳貪嫉妬不應是署，其有諛諂不慚愧者，妄語者，皆不應是署。其有不愛樂眾者，其欲獨有者，若樂惡者，不喜人安隱者，其有所念呼為有。其有二心者，謂好惡無有異，作思想者，離深法者，念不中事者，求利害者。若求乞瓦鉢震越，床臥具病瘦醫藥，若欲求飲食，離於迦羅蜜，親附於惡師，於本佛所無功德者，常有怖懼於本際，欲於世事轉相克識，所作但求名字而無至者，愛樂於五所欲，有所作悕望得者。所以如是者，不能在山間空閑寂靜，有慈心之意，離於哀心常在魔事。離信佛戒者，所作悉不隨其法教，常喜亂心不安隱心，其心狂亂其心多端。用是故離於好心，離於微妙之心，離於盡心。但念佛色身，但念欲見法，但欲見比丘僧，離五陰功德，離四大功德，離六衰功德，離十二因緣功德，離念一切人之功德。其有策心者，悉不應怛薩阿竭署。其有不諛諂常質朴，念諸深法。」佛語奈吒和羅：「其有心如是者，已應怛薩阿竭署，其有歎佛者，已有念一切佛故，欲學怛薩阿竭事故。其有學者不學者，怛薩阿竭悉知。觀佛意者，若在城郭，丘聚縣邑有所見，怛薩阿竭署悉見之。」佛語奈吒和羅：「若能知恒薩阿竭署不？」奈吒和羅言：「常從佛聞，當從佛聽，何能身自知之，唯佛說之願樂欲聞，以比丘當持。」佛言：「善哉善哉！如賴吒和羅所說。」佛言：「其餘凡意者，不能知怛薩阿竭署，而不作怛薩阿竭道地者，而不能知怛薩阿竭署。不可盡極數，是故名曰署。不可觀視，不可觀視是故名，怛薩阿竭署。其欲知怛薩阿竭署者，以不愛惜身壽命一切，等心於一切人，一切諸虛飾之事，不在真中。其有二心者，不與共同。其欲學怛薩阿竭署者，當作是學。」奈吒和羅白佛言：「於是會中，乃有學怛薩阿竭署者不？」曰：「有，文殊師利菩薩耶。」佛復語奈託和羅：「譬如人到大海，名珍寶摩尼處，其價不可計數，其人於珍寶中住，而不知摩尼珠價。若有一人謂其住寶中者，今在是中，寧知摩尼處不？其人反言不曉，所以者何？其人不知摩尼珠故。今奈吒和羅，在名寶中而不知寶處，所以者何？在摩訶衍中而不知。」復有比丘名闍炎，闍焰白佛：「若無學僧那者，我欲等心，以光明照於一切。」復有比丘名三陂師利，白佛：「我欲學怛薩阿竭署，所以者何？一切諸法我無所求。」復有比丘名三摩師利：「我欲學怛薩阿竭署，我不欲於諸法有二心，所以者何？了無所見故作是學，乃可為學怛薩阿竭署。」佛言：「而所學署當作是學。」復有比丘名曰染師利，白佛：「我不以一切人為他人，亦不以人有所思想，欲度人亦不見當所度者，亦不見法，當以何法教？欲作是學怛薩阿竭署。」佛言：「如所學署常學。」復有比丘名曰勃白佛：「我以忍於一切，亦無有貢高，所以者何？他人自貢高，我不以身自貢高，我不以所有想有。若有以內自貢高，我不以內自貢高，所以者何？用念一切人故，念一切欲令安隱。我亦不以惡住，以法明故住，念一切悉欲令明，不欲令有冥，我作是學怛薩阿竭署。」佛言：「當學而所學。」復有奢夷種，名曰多和光白佛言：「我欲教一切人過於生死，亦不得生死而可度者，欲作是學怛薩阿竭署。」佛言：「當學署如所學。」 復有比丘名曰，惟闍耆橋沙白佛言：「我欲如佛在佛樹下，亦不見佛樹亦不得，欲作是學怛薩阿竭署，如所學。」復有比丘名坻羅末，白佛：「我不學諸法，我亦不學欲所法，是所有法悉不學，諸法法而不學。」佛言：「如所說，怛薩阿竭署，用一切故欲學。」應時於坐中，有萬比丘三千人，皆起白佛：「吾等欲學怛薩阿竭署，用一切故欲具足學。」復有七千優婆塞，優婆夷五千人，皆從坐起言：「吾等當具學。」爾時復有八萬天子，悉言：「當具足學教告一切。」復有比丘名私呵難白佛：「諸法無所得，諸法不可得，當云何學怛薩阿竭署？」佛言：「如若所學署當學。」復有比丘軋利三匐白佛：「我不轉於一切法，當云何學怛薩阿竭署？」佛言：「如所學署常學。」復有比丘名，摩呵波那陀惟劔，王者種白佛：「亦不無我亦不有我，亦不智亦不無智，亦無所破壞，亦無有證，是意無有異，諸所因緣無所因，作是為學怛薩阿竭署。」佛言：「如所學署當學。」復有比丘奢夷種，名曰非陀遍白佛：「一切諸法不見際，無有際者，謂若有若無有亦無際，亦無無有亦無字，其如是者乃可忽？」佛言：「不可。」「若無際，無際已無願，無願者是故菩薩。」佛言：「善哉善哉！如仁之所說，無願不可議，不可知不可思想，不可住，無所畏無有字，平等無所學，無所持無所壞，無所造無所作，其知一切無所得無有色。菩薩亦無名色，亦自是非是，學非有亦不可得，無所罣礙。」佛言：「如所學署當學。」爾時有五百婆羅門，出舍衛國，因道徑到佛所前，為佛作禮而卻住，白佛言：「如所說願樂欲聞，令常安隱。」佛問諸婆羅門：「用誰故欲聽聞？」諸婆羅門言：「無有人是故人，用是故。」佛言：「有怛薩阿竭署，從本諸佛所說，今我所語是。」有婆羅門名，差桓師利，白佛：「在於母腹中，以聞怛薩阿竭署。」復有婆羅門名，三摩震諟白佛言：「適向母胞胎，已聞怛薩阿竭署。」復有婆羅門，名雪真提白佛言：「適生便聞怛薩阿竭署。四面而明見怛薩阿竭，飛在上住，以手著我頭，便言：『若當號為不可見頂佛。』」復有婆羅門，名頞真提白佛：「生以來不久，便聞怛薩阿竭署，於空中見佛來而言：『若當聞學怛薩阿竭署。』」復有婆羅門名曰，那羅沙目竭白佛：「今夜半見四面，四佛來到我所，便以頭面作禮，諸佛言：『有不可議怛薩阿竭署，於祇洹釋迦文所聽受。』是我本之瑞應。」復有婆羅門名，阿真提羅蕪耶白佛：「今夜半見佛，長高二十里，三十二相諸種好，謂我：『當學怛薩阿竭署。』聞之忽然而不復見，我本之瑞應。」復有婆羅門名三波奢，白佛：「我生墮地時，有人而來舉舍而明，謂我母勿以乳子，令是子當以，怛薩阿竭署而為飲食。母聞之歡，是我本之瑞應。」復有婆羅門名倪三颰，白佛言：「我本學婆羅門事時，於空中見佛，有三十二相諸種好，便擧言：『若常學若當事。』聞之則以頭面著地，問何所是學？何所是事？其佛言：『有怛薩阿竭署，是若學是若事，如學是者諸法悉可知，是則為度，是則怛薩阿竭事。是故俗浴者謂去垢，不可義浴是菩薩浴。所謂諸五法悉在前，脫不脫者，欲於眾婆羅門中而尊，當學是署。』我聞其言踊躍歡喜，以頭腦受其教。」問佛：「何以故？前有是瑞。」佛言：「是怛薩阿竭署之瑞應。」復有婆羅門，名摩呵迦婁那，白佛：「我行洗浴，還作大火欲祠之，於上見佛身，有三十二相諸種好，其佛言：『如若祠火之法不當爾，所以者何？起而復滅故。』我即時復問：『不作是滅當何以滅之？』其佛言：『不念人不念我，不念壽命，不念有無有，亦不念合，亦不念中分，亦不念思想，是火而無滅者而自滅。其火可令自然，而不用薪。』我諦聞之，即叉手問佛：『當云何作火而不用薪？』其言：『有不可議，怛薩阿竭署若當學，學已便能作火而不用薪。作是學者，亦不念婬怒癡，以故火即為滅。』聞之即以頭腦受其教，所見者是我本之瑞應。」佛言：「如若所說，是怛薩阿竭之瑞應。」復有婆羅門，名牟梨師利，白佛：「我適提酪欲著火中，欲令之熾盛，便見怛薩阿竭，身有三十二相諸種好，即時其佛言：『用是火為事？有怛薩阿竭署，何以不學？』應時問其佛：『當何所學？』『往到祇洹釋迦文佛所。』是我之瑞應。」復有婆羅門名曰，分畛者橋泉，白佛：「我到廬上取華欲持歸，見怛薩阿竭，身三十二相諸種好，其佛言：『取花不如若如取花，花有所壞敗。』我應時復問：『取華云何？』其佛云：『莫以手取，非動搖其枝，而可得取。當學怛薩阿竭署，自如有慧手，為若取其華。慧手者，可得不可議花，一切人皆是華，可以教化得泥洹。』是之瑞應。」佛言：「當學怛薩阿竭署，如若所學。」復有婆羅門，名曰邠陀施，白佛：「我到市於道中央，失墮錢散在地，以聚欲取訖，以仰頭上視，怛薩阿竭，身有三十二相諸種好，問我：『作何等？』我言：『拾地所失錢。』其佛言：『是不為難，若當拾五道生死一切人，亦不那中作數，亦不想是乃為難。』即問：『是學當所從聞？當所從學？』其佛言：『有怛薩阿竭署當學。』『當那所聞？』即時言：『有佛名釋迦文，在祇洹當從是聞，前世所作今世逮得 。』是本瑞應。」復有婆羅門名曰分訶舟，白佛：「到市向歸欲買雜香，買以還歸未到舍，見怛薩阿竭，其心即時踊躍，佛問：『手中持何等？』即謂持雜香。」佛言：『是香不足言，有香名為不可議香，其香聞上下四維，東西南北方 ，當求是香。』應時復問：『是香者是根是本，是莖是枝，是葉是華是實，實之所香？』佛言：『是香者，亦無根亦無本，無莖無枝無葉，無華無實，實而香當求是香。』即問：『當於何所求？』即言：『於祇洹釋迦文佛所，當聞怛薩阿竭署。』是我所聞之瑞應。」佛言：「如所聞。」復有婆羅門，名曰阿耨迦惟延，白佛：「我所至城外坐於樹下，其心安定譬若如禪，視四面如普大明，見無央數佛，悉言：『不當坐禪。』如是應時即問其佛，其佛言：『亦無所生無所滅，是為應禪，所以持所視故，無所視者是為視，無心何以繫者，何以故？其心無有想故，當作是禪。有法名怛薩阿竭署，當從釋迦文佛所問，當從是學其法。』是故本瑞應。」佛言：「當學如所學。」復有婆羅門名，羅那懿多，白佛：「適到市買金，欲以稱稱之，便見怛薩阿竭，其光明甚明，其佛言：『用是稱為？有法名不可稱，當如求之。』則時復問：『何所是不可稱者？』其佛言：『諸法不可以稱稱之，譬如空不可稱，一切諸法如是。』我言：『願樂欲聞，何所是法而可學者？』其佛言：『有名曰怛薩阿竭署，當學當聞。』是我本之瑞應之所問。」佛言：「當學如所聞，是皆前世功德之所致，故逮是應。」復有婆門，名曰阿披阿遮，叉手白佛：「我夜已半出觀星宿，有大明而見怛薩阿竭，便以頭面作禮，其佛言：『不見視星宿如若所視。』應時即問其佛報言：『亦不可仰向。』佛復還問：『今若所視星宿名何等？』我即應言不知，其佛言：『是名悉盡，如若所學當學，諸法所入，悉知所見汝事。』即復問：『何所處可聞是法？』 其佛言：『當於祇洹釋迦文佛所。』聞是語忽而不知處，是故所聞怛薩阿竭署，本之瑞應。」佛言：「當學如所聞。」復有婆羅門，名曰術闍利，白佛：「適以種農種，便見怛薩阿竭在前住，與不可數千比丘僧俱，其佛言：『不當如若已種農種。』應時則問：『當云何種？』其佛言：『亦不取亦不放，當作種，亦不生亦不枯。』則時復問佛：『當何所處而學是法？』其佛言：『有怛薩阿竭署，當學當聞，聞已是若之種，亦不取一切之法，亦無所取，亦無所造，亦不思想。知是者其法無所生，無所造故無所生，已無所生故無所枯滅。無有種而不生亦不滅。』」即問佛：「是何等瑞應？」佛言：「是怛薩阿竭署之瑞應，其當於佛樹下坐者，是之瑞應。」復有婆羅門名曰阿禾真，阿禾真白佛：「出舍於里門見死人，便念死人如是，應時獨語便見佛。佛言：『不當如若所念，所以者何？見惡色便有思想，諸法不可得而無所得，當作是念。其得道者，所作不以想，亦不用得故便有餘念，亦無二心之所念。無所想是故無有想，是道所作念，無可所得是乃為得。以知二心者，是故無所求，是道之所作，無所見是道之所見。後法欲盡時，以思想教人，若於塜間見枯白骨，坐念便得脫。若念五色，從是中教計而求脫。教計出息入息，欲求脫知欲法盡，便有作是。』應時復問佛：『當云何學便離是事？』其佛言：『學道如是法，當學怛薩阿竭，如怛薩阿竭署事，有法名怛薩阿竭署，當聞當學，當從釋迦文佛聞是。』忽然不見，所以見是。」佛言：「是怛薩阿竭署之瑞應，當在道地故。」復有婆羅門名阿惟示真，白佛「我到曠野見眾多死人，中有為畜狩所食噉者，中有臭者，中有壞敗者，有青色者有赤色者，有黤黮者，便自念欲於坐校計狀，念是便見東方佛來，有三十二相，便遙向而為作禮，其佛言：『雖觀是物以為想。』即時問其：『我當學何法？而教一切令脫生死？』其佛言：『有法名恒薩阿竭署，當聞當學，學是者為一切諸道作功德，從釋迦文佛具足聞之。』是何本瑞應？」佛言：「是怛薩阿竭署之瑞應，作是學者，為學在佛樹下坐。」復有婆羅門，名曰波梨漫多，白佛：「我夜出竇無所可見，便然五舍以為燭火，所以者何？避溝坑深井，便自念：『當學何法，而為一切作明，令其無冥。』這有是念，便見佛在虛空中住言：『善哉善哉！是上人之所作，非凡人之所為，諸怒根貪餮，諛諂虛飾，已無是者能念是事，非餘所及。以等心念一切，亦不念數數所念。如佛在樹下，不念聖文。』其佛言：『有法名怛薩阿竭署，當聞當學具足若意。』復問佛：『當從所聞。』其佛言：『當從釋迦文佛所聞，其所當聞者悉在彼聞。若丘聚縣邑城郭郡國，悉於是法中而見。』聞是言已，恍惚不知其處，是何瑞應？」佛言：『用若當聞，怛薩阿竭署故學，故是之瑞應。其菩薩所當學悉在是法。』復問佛：『有幾署所當可學？』佛言：『如佛境界，其署如是。其署者佛境界等無異，諸法皆從是，如敕心瑞應。』時復問我：『是法微妙乃如是，是不見不可知。』」復有婆羅門名曰悉達膝，白佛：「我與數百千波羅門俱，如行祠祀熟自念當何祠祀？令一切皆得解脫，令無勤苦？這作是念，便見怛薩阿竭光明，及相諸種好。便言：『善哉善哉！乃作是念，當作念如若所為。』其佛言：『往到舍衛國祇洹，阿難邠祇阿藍，釋迦文佛所，當為若廣說其祠祀意。有法名怛薩阿竭署，當聞當學，是皆以過去諸佛之所說。』復問：『當何以祠祀？』佛言：『菩薩以飲食所有施與人，作是祠祀而脫於三界。有識祠，不自念有求故。有忍辱祠，不以心惡向一切。有精進祠，欲拔脫五道。有三昧祠，不作因緣有所希望。有多所聞祠，一切名身諸數身，具足波羅蜜智。有法施祠，若行人欲以法化一切，若有畜生欲聞法老，不中捨而為說經，亦不以色說，以法慈心教詔一切。』佛言：『有上人不惜其身，趣欲令一切各得安讔，不以憂心而教人，所以者何？用更得好軀。譬若摩尼珠，洗之倍好，其王者子莫不愛喜，所以愛喜者何？無瑕穢故。其法師譬如是，雖有生死所更倍好，所以者何？身亦無惡亦無謗者，所以者何？常歌歎佛故。雖佛遠常欲親近，所以者何？已無所求即祠，是為祀。其有三拔致者，亦有神而無有異。所以者何？無有恨心故。於一切無惡意。菩薩有祠無有勝者，若有念是者是故勝，不念之者無所勝，以功德長養身及他人，是故菩薩意。所以者何？不以法有所諍，以故無鬪。無有繫無有縛無有閉，其有作是祠者，莫有能瞋者，亦何法可計可校，是上人之所作。已處觀其處處，亦不於功德中有所想，亦不破壞所作罪，所以者何？不失其本故，亦無有過。菩薩上之尊法，能來教化者亦歡喜，亦無懈怠，亦不與人如有怒心，所以者何？摩訶衍不從是得，故曰摩訶衍，亦不想其衍。』」佛語悉達膝：「捨若本祠祀，當作是祠祀，即菩薩祠祀之瑞應，如若所見怛薩阿竭，是皆先世習衍之所致，所以者何？若覺眠見佛者，是皆本之瑞應。」復有婆羅門，名難頭多羅，白佛：「我見流水，有一人而持一木作橋，我念子之作甚何小矣！等作可以廣大，所以者何？欲令一切悉可得度過。適有是念，東方便有百佛而來現，悉言：『善哉善哉！是上人之所念，令一切人而得度，亦無央數人之路。今釋迦文佛在於祇洹，子往可悉從受法，得致阿耨多羅三藐三菩提，是我本之瑞應，得見怛薩阿竭，聞其教戒。』佛言：「善哉善哉！如子所言。」復有婆羅門，名曰旃欝多師利，白佛：「我出城門外，有迦羅越謂我：『如過舍施若二百萬。』便隨其歸，入舍有大高座，令我如坐燒香供養，具作飲食已，二百萬為達儭。我應時念：『當何以自作方便，而過達儭？如阿耨多羅三藐三菩提，清淨之達儭，可得如異。』適作念，便見東方千佛悉飛，如來悉在前住，皆言：『善哉善哉！如上人所作，為一切人欲作，便往到祇洹釋迦文佛所，當為若廣說其法，如若得清淨，其達儭如可以受。受之者令一切可得安隱。所以者何？若三千大千剎土，悉奉行十善受施，不如菩薩發意，為阿耨多羅三耶三菩提心而受施，悉過是上。』作是語已恍惚不知其處。」佛言：「即怛薩阿竭署之瑞應，所以者何？以先供養十方佛故，逮得是法。」復有婆羅門，名曰閻符師利，白佛：「在山中安心而坐，譬如得禪。於上見五百佛，四面皆香如天香，皆呼我名言：『善哉善哉！如若所求當作，阿耨多羅三藐三耶三菩法，勿作異禪，何謂為阿耨多羅三耶三菩？悉一切人以慈心故，勿以想人。作不可思惟禪，作是禪勿想心念，一切皆令安隱，勿念人想勿念身想。』其諸佛言：『往到祇洹釋迦文所，當為若具說其法，怛薩阿竭署，當作是學，學是者在所作為。』說是已而不知諸佛處，是我本之瑞應。」佛言：「審如若所見無有異，所以者何？其有當坐於佛樹者，即有是瑞應，若已先世供養七千佛故。」復有婆羅門名晉荷沙漫，白佛：「我見諸婆羅門，不多不少，於恒水浴已語我：『汝復行浴，身所惡露眾惡，悉當隨水如去。』便自思惟：『何如而浴身，諸眾惡當隨水去？』便自見佛在虛空中，其佛言：『汝何思惟？』我應時對曰：『諸婆羅門令我浴．身所眾惡悉當隨水去，故坐思惟是事。』其佛言：『若到祇洹釋迦文所，當為若說現法，諸所眾惡悉當除去。』其佛言：『有名諸法甚深無有底，其水甚美，於是浴者悉得淨潔。若欲浴者當於中浴，眾邪惡可以消除，浴已諸天人，及一切皆得安隱，便以法教無所不遍，所以者何？諸過去佛悉那中浴，是故現瑞應。』」佛言：「當聞怛薩阿竭署者，是本瑞應。」有婆羅門名曰惟耆先，白佛：「我齎華持到婆羅門神祠，入門見怛薩阿竭，飛在虛空而住，其佛問我：『持是華給何所？』即應言：『欲以上神。』其佛言：『有怛薩阿竭，號曰天中天，可以華供養上之，所以者何？因是可有功德，而到阿耨多羅三耶三菩，便可逮得阿耨多羅禪。』即欲以華供養，其華悉化作佛，悉紫磨金色，其光七尺，三十二相種好悉具，諸佛皆言：『其心以堅於功德者，能致是應。』即時問：『當作何方便，令功德不可勝數？』其佛言：『若有菩薩見佛者，因是作功德。中有見化佛者，因是作功德。中有見寺者，因是作功德。中若見佛坐起處，因是作功德。中有見佛經行處，因是作功德。中有聞佛者，因是作功德。中有聞上下四維四方，有佛教誡一切，因是作功德。中有佛舍利者，因是作功德。中有老病死而自計挍，因是作功德。若見郡國縣邑破壞者，若穀貴人民飢餓，而用是自計，因是作功德。所謂阿耨多羅三耶三菩功德。』」復有婆羅門，名曰沙竭末，白佛：「我入海浴適有是念，便見萬佛皆言：『不當如子之意欲度海。』便自念：『其餘有浴者，熟在是間當有此異。』具意欲度海浴，適有是念便見萬佛，皆言：『不當如子之意，欲度而浴。』我即時復問：『當何浴？』其佛言：『我道度諸法，可於其中作是浴者，已為度也。』應時復問：『何所而可度於世間者？』報言：『佛者已為度。』即復問：『何所法而可從學？』『有佛名釋迦文，在祇洹當從學問。如若所願悉當具聞，悉為若說之，令若得解。』聞是已忽然不見其處。」便問佛言：「何所法而可度者？」「度一切諸法者，波羅蜜是。」佛言：「汝欲度諸法者，當等心於一切人，所以者何？當念度一切人之生死，譬若度海當學是事，便得度一切諸法，亦不想法，亦不想無法，作是若後，當為一切說法。」佛語沙竭末：「菩薩用一事，具足諸慧，何謂一事？世惡法欲盡，爾時其欲制其法，教導一切，令法而不斷絕，是為一事，具足得諸慧。復有二事，菩薩學是疾逮得佛，何謂二？不念諸法是我所非我所，亦不念見一切諸法自然處，是為二事。復有三事，若善男子善女人，奉行是者疾成至佛，何謂三？以諸法視之如光明，明於諸法，亦無多亦無少，不作是念。二，已應而一無有異心，所以者何？諸法不可得故。三是因名佛，是為三事。復有四事，何謂四事？一者總持諸法，二，常於怛薩阿竭而作功德。三，持心如空不想一切人。四者，若有供養不供養者，其心無異。若男子女人，奉行是法疾得至佛，是為四事。復有五事，何謂五事？一，不於諸界有所念，何謂諸界？眼色耳聲鼻香舌味，身細滑意欲所得，不作是念。二，常於佛法而作功德，三，若見同菩薩其心有悅，所以者何？我當度故。五，亦於是中無所想，是為五事。」沙竭末白佛：「其有奉行是五事者，疾得佛。」佛言：「當作是學，疾得阿耨多羅三耶三菩，自致成佛，是為度生死之海，以法教於一切，令如怛薩阿竭，無所不度。其有至心，堅住於菩薩功德者，便逮是瑞應，若有念恐中道取證。」佛言：「如是法者勿得憂念，具足怛薩阿竭十種力。」一切聞者莫不歡喜。 文殊師利問菩薩署經