大藏經14，維摩詰所說經卷下

維摩詰所說經卷下 姚秦三藏鳩摩羅什譯 香積佛品第十 於是舍利弗心念：「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」 時，維摩詰知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者且待須臾，當令汝得未曾有食。」 時，維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾：「上方界分過，四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界，人天之香，最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香；其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩心，供養彼佛及諸菩薩。」此諸大眾莫不目見。 時，維摩詰問眾菩薩言：「諸仁者，誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故，咸皆默然。 維摩詰言：「仁，此大眾無乃可恥？」 文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」 於是維摩詰不起于座，居眾會前化作菩薩，相好光明威德殊勝，蔽於眾會而告之曰：「汝往上方界分度如，四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼如我辭：『維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」 時，化菩薩即於會前，昇于上方，舉眾皆見，其去到眾香界禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」 彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？」 即以問佛，佛告之曰：「下方度如四十二恒河佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。」 彼菩薩言：「其人何如？乃作是化，德力無畏神足若斯！」 佛言：「甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饒益眾生。」 於是香積如來，以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。 時，彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等菩薩眾。」 佛言：「可往，攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼，莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空，又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。」 時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰即化作，九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。是菩薩以滿鉢香飯，與維摩詰，飯香普熏毘耶離城，及三千大千世界。時毘耶離婆羅門居士等，聞是香氣，身意快然歎未曾有。於是長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神虛空神，及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。 時維摩詰，語舍利弗等大聲聞：「仁者，可食如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」 有異聲聞念：「是飯少而此大眾，人人當食。」化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭此飯無盡，使一切人食博若須彌，乃至一劫猶不能盡。所以者何？無盡戒定智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘終不可盡。」 於是鉢飯悉飽眾會，猶故不盡。其諸菩薩聲聞天人，食此飯者身安快樂，譬如一切樂莊嚴國，諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。 爾時，維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行；菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」 彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼，以何說法？」維摩詰言：「此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報。是邪婬是邪婬報，是妄語是妄語報，是兩舌是兩舌報，是惡口是惡口報。是無義語，是無義語報，是貪嫉是貪嫉報，是瞋惱是瞋惱報，是邪見是邪見報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人心如猨猴故，以若干種法制御其心，乃可調伏。譬如象馬攏悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏；如是剛強難化眾生故，以一切苦切之言，乃可入律。」 彼諸菩薩聞說是已，皆曰：「未曾有也，如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。」 維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生，大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。」 彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生于淨土。」維摩詰言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八？饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心眾生謙下無礙，於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背；不嫉彼供不高已利，而於其中調伏其心；常省已過不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。」 維摩詰、文殊師利，於大眾中說是法時，百千天人皆發，阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。 維摩詰所說經菩薩行品第十一 是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：「世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。」 佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」 於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言：「善哉行矣！今正是時。」 維摩詰即以神力，持諸大眾，并師子座置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足右遶七匝，一心合掌在一面立；其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝於一面立；諸大弟子、釋梵四天王等，亦皆避座稽首佛足，在一面立。於是世尊，如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教眾坐已定。佛語舍利弗：「汝見菩薩大士，自在神力之所為乎？」「唯然，已見。」「於汝意云何？」「世尊，我覩其為不可思議，非意所圖非度所測。」爾時，阿難白佛言：「世尊，今所聞香自昔未有，是為何香？」佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔亦出是香。」阿難言：「此所從來？」曰：「是長者維摩詰，從眾香國取佛餘飯。於舍食者，一切毛孔皆香若此。」 阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」維摩詰言：「至此飯消。」曰：「此飯久如當消？」曰：「此飯勢力至于七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位然後乃消；已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消；若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍後乃消，已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。譬如有藥名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」 阿難白佛言：「未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事。」佛言：「如是如是， 阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具，而作佛事。有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相、八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應此緣得入律行。有以夢幻影響、鏡中像水中月、熱時炎，如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字，而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言、無說無示無識、無作無為而作佛事。如是，阿難，諸佛威儀進止、諸所施為無非佛事。阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂不礙不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬未曾有也，諸佛如來功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。」 「阿難，汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也，如是見諸佛色身，有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難，諸佛色身威相種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法，大慈大悲威儀所行，及其壽命說法教化，成就眾生淨佛國土，具諸佛法悉皆同等，是名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難，若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一得念總持，此諸人等以劫之壽，亦不能受。如是阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。」 阿難白佛言：「我從今日以往，不敢自謂以為多聞。」佛告阿難：「勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中，最為多聞，非謂菩薩。且止阿難，其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧、總持辯才、一切功德不可量也。阿難，汝等捨置菩薩所行。是維摩詰，一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛，於百千劫盡力變化，所不能作。」 爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土當念如來。」 佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘，教化眾生終不厭惓，於四攝法常念順行，護持正法不惜軀命，種諸善根無有疲厭，志常安住方便迴向，求法不懈說法無悋；勤供諸佛故，入生死而無所畏，於諸榮辱心無憂喜，不輕未學敬學如佛；墮煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴，不著已樂慶於彼樂；在諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者為善師想，捨諸所有具一切智想，見毀戒人起救護想，諸波羅蜜為父母想，道品之法為眷屬，；發行善根無有期限；以諸淨國嚴飾之事，成已佛土，行無限施具足相好；除一切惡，淨身口意；生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生永使解脫。以大精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧行；於世間法、少欲知足，於出世間求之無厭，而不捨世間法，不壞威儀法而能隨俗，起神通慧引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演法無礙，淨十善道受天人福，修四無量開梵天道；勸請說法隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀；深修善法，所行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。 何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為証；修學無起，不以無起為証；觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永盡；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄無牢、無人無主無相；本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又具福德故不住無為，具智慧故不盡有為；大慈悲故不住無為，滿本願故不盡有為；集法藥故不住無為，隨授藥故不盡有為；知眾生病故不住無為，滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法，不盡有為不住無為，是名盡無盡解脫法門。汝等當學。」 爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法，并諸菩薩已；稽首佛足歎未曾有，言：「釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。」言已忽然不現，還到彼國。 維摩詰所說經見阿閃佛品第十二 爾時，世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來後際不去，今則不住；不觀色不觀色如，不觀色性；不觀受想行識，不觀識如不觀識性；非四大起，同於虛空；六入無積，眼耳鼻舌身心已過，不在三界三垢已離；順三脫門，具足三明與無明等，不一相不異相，不自相不他相，非無相非取相，不此岸不彼岸不中流，而化眾生；觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼，不以此不以彼；不可以智知，不可以識識；無晦無明、無名無相、無強無弱、非淨非穢；不在方不離方；非有為非無為；無示無說，不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷；非福田非不福田；非應供養，非不應供養，非取非捨，非有相非無相，同真際等法性；不可稱不可量，過諸稱量，非大非小；非見非聞、非覺非知，離眾結縛；等諸智同眾生，於諸法無分別；一切無失、無漏無惱、無作無起、無生無滅、無畏無憂、無喜無厭無著，無已有無當有無今有，不可以一切言說，分別顯示。世尊，如來身為若此，作如是觀。以斯觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」 爾時，舍利弗問維摩詰：「汝於何沒而來生此？」維摩詰言：「汝所得法有沒生乎？」 舍利弗言：「無沒生也！」「若諸法無沒生相，云何問言：『汝於何沒而來生此？』於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？」舍利弗言：「無沒生耶！」「汝其不聞佛說。諸法如幻相乎？」答曰：「如是。」「若一切如幻相者，云何問言：『汝於何沒而來生此？』舍利弗，沒者為虛妄法，敗壞之相，生者為虛妄法，相續之相，菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。」 是時，佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰，於彼國沒而來生此。」舍利弗言：「未曾有也，世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時與冥合乎？」答曰：「不也，日光出時即無眾冥。」維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」答曰：「欲以明照為之除冥。」維摩詰言：「菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，故不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。」 是時！大眾渴仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。」 於是維摩詰心念：「吾當不起於座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山，及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，并諸菩薩聲聞之眾、城邑聚落男女大小，乃至無動如來，及菩提樹諸妙蓮華，能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法；閻浮提人亦登其階，上昇忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是，無量功德，上至阿迦膩吒天，下至水際；以右手斷取如陶家輪；入此世界，猶持華鬘示一切眾。」 作是念已，入於三昧現神通力，以其右手，斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩，及聲聞眾并餘天人，俱發聲言：「唯然，世尊，誰取我去？願見救護。」無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者，不覺不知已之所往。妙喜世界雖入此土，而不增減；於是世界亦不迫隘，如本無異。 爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀，妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨弟子清白。」皆曰：「唯然已見。」佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」 時，妙喜世界於此國土，所應饒益其事訖已，還復本處舉眾皆見。 佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界，及無動佛不？」「唯然已見，世尊，願使一切眾生，得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊，我等快得善利，得見是人親近供養。其諸眾生，若今現在若佛滅後，聞此經者亦得善利，況復聞已信解受持、讀誦解說如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義、如說修行，即為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知即為供養於佛；其有書持此經者，當知其室即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人即為取一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人即是受，阿耨多羅三藐三菩提記。」 維摩詰所說經法供養品第十三 爾時，釋提梵因於大眾中，白佛言：「世尊，我雖從佛及文殊師利，聞百千經，未曾聞此不可思議，自在神通決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞是經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何况如說修行。斯人即為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學摧滅魔怨，修治菩提安處道場，履踐如來所行之跡。世尊，若有受持讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事；所在聚落城邑、山林曠野有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故共到其所。其未信者當令生信，其已信者當令作護。」 佛言：「善哉！善哉！天帝，如汝所說，吾助汝喜。此經廣說，過去未來現在諸佛，不可思議，阿耨多羅三藐三菩提。是故天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養是經典者，即為供養去來今佛。天帝，正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗竹葦、稻麻叢林。若有善男子善女人，或一劫或減一劫，恭敬尊重讚歎，供養奉諸所安；至諸佛滅後，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天表剎莊嚴；以一切華香瓔珞、幢幡伎樂微妙第一，若一劫若減一劫，而供養之。於天帝意云何？其人植福寧為多不？」釋提桓因言：「多矣，世尊，彼之福德若以百千億劫，說不能盡。」佛告天帝：「當知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持讀誦修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從是生，菩提之相不可限量 ，以是因緣福不可量。」 佛告天帝：「過去無量阿僧祇劫時，世有佛號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴，劫曰莊嚴；佛壽二十小劫，其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝，是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足主四天下；王有千子，端正勇健能伏怨敵。爾時，寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安至滿五劫。過五劫已告其千子：『汝等亦當如我以深心，供養於佛。』於是千子受父王命，供養藥王如來。復滿五劫一切施安。其王一子名曰月蓋，獨坐思惟：『寧有供養殊過此者？』以佛神力，空中有天曰：『善男子，法之供養勝諸供養。』即問：『何謂法之供養？』天曰：『汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。』即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面白佛言：『世尊！諸供養中法供養勝，云何為法供養？』佛言：『善男子，法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見清淨無染，非是分別思惟之所能得；菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉成就六度；善分別義順菩提法，眾經之上；入大慈悲，離眾魔事及諸邪見；順因緣法，無我無人、無眾生無壽命，空無相無作無起；能令眾生坐於道場，而轉法輪，諸天龍神、乾闥婆等所共歎譽；能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧；說眾菩薩所行之道，依於諸法實相之義；明宣無常苦空無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生；諸魔外道及貪著者，能使怖畏，諸佛賢聖所共稱歎；背生死苦示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力為諸眾生，分別解說顯示分明，守護法故，是名法之供養。又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見得無生忍，決定無我無有眾生，而於因緣果報，無違無諍離諸我所；依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人。隨順法相，無所入無所歸；無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起見，是名最上法之供養。」 佛告天帝：「王子月蓋，從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具，以供養佛。白佛言：『世尊，如來滅後我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。』佛知其深心所念，而記之曰：『汝於末後守護法城。』天帝，時王子月蓋見法清淨，聞佛授記以信出家，修集善法精進不久，得五神通，逮菩薩道得陀羅尼，無斷辯才；於佛滅後，以其所得神通、辯才之力滿十小劫，藥王如來所轉法輪，隨而分布。月蓋比丘以守護法，勤行精進，即於此身化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉。十四那由他人深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。天帝，時王寶蓋豈異人乎，今現得佛，號寶炎如來。其王千子，即賢劫中千佛是也！從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至，月蓋比丘即我身是。如是天帝，當知此要，以法供養於諸供養為上，為最第一無比。是故天帝，當以法之供養，供養於佛。」 維摩詰所說經囑累品第十四 於是佛告彌勒菩薩言：「彌勒，我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經於佛滅後，末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子善女人，及天龍鬼神、乾闥婆等，發阿耨多羅三藐三菩提心。樂于大法。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人聞是等經，必多信樂發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。彌勒，當知菩薩有二相，何謂為二？一者、好於雜事文飾之事，二者、不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是，無染無著甚深經典，無有恐怖能入其中，聞已心淨受持讀誦、如說修行，當知是為久修道行。彌勒，復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑不能隨順，毀謗不信而作是言：『我初不聞，從何所來？』二者、若有護持解說，如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。彌勒，復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者、輕慢新學而不教誨，二者、雖解深法而取相分別。是為二法。」彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊，未曾有也，如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子善女人求大乘者，當令手得如是之經，與其念力，使受持讀誦為他廣說。世尊，若後末世有能，受持讀誦為他說者，當知皆是，彌勒神力之所建立。」 佛言：「善哉！善哉！如汝所說佛助爾喜。」於是一切菩薩合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布，阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」 爾時，四天王白佛言：「世尊，在在處處城邑聚落、山林曠野，有是經卷讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺求得其便者。」 是時，佛告阿難：「受持是經廣宣流布。」阿難言：「唯然，我已受持要者。世尊，當何名斯經？」佛言：「阿難，是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等諸天人，阿修羅，一切大眾，聞佛所說皆大歡喜。 維摩詰所說經卷下