大藏經14，佛說文殊師利般涅槃經，文殊師利問菩提經

No.463 佛說文殊師利般涅槃經 　　　　西晉居士聶道真譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘僧八千人俱，長老舍利弗，大目揵連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，如是等眾上首者也。復有菩薩摩訶薩十六人等，賢劫千菩薩，彌勒為上首。復有他方菩薩，千二百人，觀世音菩薩而為上首。爾時世尊於後夜分，入于三昧。其三昧名一切光，入三昧已，擧身皆放金色光明，其光大盛照祇陀林，猶若金色，迴旋宛轉照文殊房，化為七重金臺，一一臺上有五百化佛，臺中經行。時文殊師利房前，自然化生五百七寶蓮華，圓若車輪白銀為莖，阿茂咤馬瑙以為其臺，雜色真珠以為花鬚，其花有光照佛精舍，從精舍出，還入文殊師利房。爾時，會中有菩薩摩訶薩，名跋陀波羅。此瑞現時，跋陀波羅即從房出，禮佛精舍，到阿難房舍告阿難詈：「汝應知時，今夜世尊現神通相，為饒益眾生故說妙法，汝鳴揵槌。」爾時阿難白言：「大士，世尊今者入深禪定，未被勅旨云何集眾？」作是語時，舍利弗至阿難所言：「法弟宜時集眾。」爾時阿難入佛精舍，為佛作禮未擧頭頃，空中有聲告阿難言：「速集眾僧。」阿難聞已即大歡喜，鳴楗椎集眾。如此音聲遍舍衛國，上聞有頂，釋梵護世天王，與無數天子，將天花香詣祇陀林。爾時世尊從三昧起，即便微笑，有五色光從佛口出。此光出時，祇洹精舍變成琉璃。爾時文殊師利王子，入佛精舍為佛作禮，一一膝上生五蓮華，文殊師利合指掌時，手十指端及手掌文，出十千金色蓮花，以散佛上，化成七寶大蓋，懸諸幢幢，十方無量諸佛菩薩，映現蓋中，繞佛三匝卻住一面。 爾時跋陀波羅，即從座起整衣服，為佛作禮長跪合掌，白佛言：「世尊，是文殊師利法王子，已曾親近百千諸佛，在此娑婆世界施作佛事，於十方面變現自在，卻後久遠當涅槃？」佛告跋陀波羅：「此文殊師利有大慈悲，生於此國多羅聚落，梵德婆羅門家，其生之時，家內屋宅化如蓮華。從母右脇出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門九十五種，諸論議師無能酬對：唯於我所出家學道，住首楞嚴三昧。以此三昧力故，於十方面，或現初生出家，滅度入般涅槃，現分舍利饒益眾生。如是大士久住首楞嚴，佛涅槃後四百五十歲，當至雪山，為五百仙人，宣暢敷演十二部經，教化成熟五百仙人，令得不退轉，與諸神仙作比丘像，飛騰空中至本生地，於空野澤尼拘樓陀樹，結踦趺坐，入首楞嚴三昧。三昧力故，身諸毛孔出金色光，其光遍照十方世界，度有緣者。五百仙人各皆見火，從身毛孔出。是時文殊師利，身如紫金山，正長丈六，圓光嚴顯面各一尋，於圓光內有五百化佛，一一化佛有五化菩薩，以為侍者。其文殊冠，毘楞伽寶之所嚴飾，有五百種色。一一色中，日月星辰諸天龍宮，世間眾生所希見事，皆於中現。眉間白毫右旋宛轉，流出化佛入光網中，擧身光明焰焰相次，一一焰中有五摩尼珠。一一摩尼珠，各有異光界色分別。其眾色中化佛菩薩，不可具說。左手執鉢，右手擎持大乘經典，現此相已光火皆滅。化琉璃像，於左臂上有十佛印，一一印中有十佛像，說佛名字了了分明。於右臂上有七佛印，一一印中有七佛像，七佛名字了了分明，身內心處有真金像，結跏趺坐正長六尺，在蓮華上四方皆現。」佛告跋陀波羅：「是文殊師利，有無量神通無量變現，不可具記。我今略說，為未來世盲瞑眾生，若有眾生但聞，文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪。若禮拜供養者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所護。是故眾生當懃繫念，念文殊像，念文殊像法。先念琉璃像，念琉璃像者，如上所說。一一之皆令了了。若未得見，當誦持首楞嚴，稱文殊師利名，一日至七日，文殊必來至其人所，若復有人宿業障者，夢中得見。夢中見者，於現在身若求聲聞，以見文殊師利故，得須陀洹乃至阿那含。若出家人見，文殊師利諸，已得見故，一日一夜成阿羅漢。若有深信方等經典，是法王子於禪定中，為說深法。亂心多者，於其夢中為說實義，令其堅固，於無上道得不退轉。」佛告跋羅：「此文殊師利法王，若有人念，若欲供養修福業者，即自化身，作貧窮孤獨苦惱眾生，至行者前。若有人念文殊師利者，當行慈心；　行慈心者，即是得見文殊師利。是故智者當諦觀，文殊師利三十二相，八十種好。作是觀者首楞嚴力故，當得疾疾見文殊師利。作此觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。佛滅度後一切眾生，其有得聞文殊師利名者，見形像者，百千劫中不墮惡道。若有受持讀誦，文殊師利名者，設有重障，不墮阿鼻極惡猛火，常生他方清淨國土，值佛聞法得無生忍。」說是語時，五百比丘遠塵離垢，成阿羅漢。無量諸天發菩提心，願常隨從文殊師利。爾時跋陀波羅白佛言：「世尊，是文殊師利，誰當於上起七寶塔？」佛告跋陀波羅：「香山有八大鬼神，自當擎去置香山中，金剛山頂上，無量諸天龍神夜叉，常來供養。大眾集時像恒放光，其光演說，苦空無常無我等法。跋陀波羅，此法王子得不壞身。我今語汝，汝好受持，廣為一切諸眾生說。」說是語時，跋波羅等諸大菩薩，舍利弗等諸大聲聞，天龍八部，聞佛所說皆大歡喜，禮佛而去。 佛說文殊師利般涅槃經　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 No.464.[nos.465-467] 文殊師利問菩提經（一名伽耶山頂經） 　　　　姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 如是我聞，一時，佛初得道，在摩伽陀國伽耶山祠，與大比丘眾千人俱，其先悉是編髮仙人，皆阿羅漢所作已辦，心得自在逮得己利，盡諸有結正智解脫。菩薩萬人皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍諸陀羅尼，諸深三昧具諸神通。文殊師利，觀世音菩薩，大勢至菩薩，香象菩薩，勇施菩薩，隨智行菩薩，以為上首。如是等菩薩大眾，百千萬億其數無量，并諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，大眾圍繞。爾時世尊，入諸佛甚深三昧，如實諦觀諸法性相，而作是念：「我得阿耨多羅三藐三菩提，得一切智慧除諸重擔，度三有險道，滅無明得真明，拔邪箭斷渴愛，成法船擊法鼓，吹法蠡建法幢，轉生死種示涅槃性，閉塞邪道開於正路，離諸惡業示于福田，我今當觀誰得，阿耨多羅三藐三菩提？為以身得？為以心得。若以身得，身則無知無作，如草木瓦石，四大所造從父母生，以衣服飲食臥具澡浴，而得存立，必歸敗壞無常磨滅。而是菩提但有名字，世俗故說，無形無色無定無相，無向無入無道，過諸言說出於三界，無見無聞無覺無知，亦無所得亦無戲論，無問無示無有文字，無語言道。若以心得，心從眾緣生，眾緣生故空如幻，無處無相無性，亦無所有，於是中得菩提者，所用法得，阿耨多羅三藐三菩提，是法皆空無有名字，以世俗故而有言說。是皆憶想分別，實無所有無有根本，亦無體相，無受無著無染無離，一相所謂無相，是故於此法中，無有得者，無所用法亦無菩提。如是通達，是則名為，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時文殊師利法王子，在大會中立佛右面，執大寶蓋以覆佛上。時文殊師利，默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊，若菩提如是相者，善男子善女人，云何發心？」佛告文殊師利：「善男子善女人，當隨菩提相而發其心。」「世尊，菩提相當云何說？」佛告文殊師利：「菩提相者，出於三界過世俗法，語言道斷諸疑無發，是發菩提。文殊師利，是故菩薩應滅諸發，發菩提心，無發是發菩提。發菩提心者，如如法性，相如實際，無分別不緣身心，是發菩提。不著諸法不增不減，不異不一，是發菩提。如鏡中像如熱時焰，如影如響如水中月，應當如是發菩提心。」 爾時，會中有天子，名月淨光德，得阿惟越致，問文殊師利法王子言：「菩薩緣何事故，行菩薩道？」文殊師利言：「汝可以此問於世尊。」佛即告文殊師利：「汝答月淨光德天子，所問行法。」文殊師利謂天子言：「汝可善聽我今當說。天子當知諸菩薩道，以大悲為本緣於眾生。」天子言：「菩薩大悲以何為本？」文殊師利言：「以直心為本。」又問：「直心以何為本？」答言：「於一切眾生等心為本。」又問：「等心以何為本？」答言：「無別異行為本。」又問：「無別異行以何為本？」答言：「以深淨心為本。」又問：「深淨心以何為本？」答言：「以阿耨多羅三藐三菩提心為本。」又問：「阿耨多羅三藐三菩提心，以何為本？」答言：「以六波羅蜜為本。」又問：「六波羅蜜以何為本？」答言：「方便慧為本。」又問：「方便慧以何為本？」答言：「不放逸為本。」又問：「不放逸以何為本？」答言：「三善行為本。」又問：「三善行以何為本？」答言：「以十善業道為本。」又問：「十善業道以何為本？」答言：「以攝六根為本。」又問：「攝六根以何為本？」答言：「以正憶念為本。」又問：「正憶念以何為本？」答言：「以正觀為本。」又問：「正觀以何為本？」答言：「以堅念不忘為本。」 天子言：「文殊師利，菩薩有幾心，能攝因能攝果？」文殊師利言：「天子，諸菩薩有四心，能攝因能攝果，何等為四？一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者，一生補處心。初發心為行道心作因緣。道心為不退轉心作因緣。不退轉心，為一生補處心作因緣。 復次天子，當知初發心，如種穀田中。行道心如穀子增長。不退轉心如華果始成，補處心如花果有用。又初發心，如車所集材。行道心如斫治材木，不退心如安施材木，一生補處心，如車成運致。又初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，一生補處心，如月十四日，如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地，行道心能過辟支佛地，不退轉心能過不定地，一生補處心安住定地。又初發心如學初章，行道心如學第二章。不退轉心，如能以章為用。一生補處心，如通達深經。又初發心從因生，行道心從智生，不退轉心從斷生，補處心從果生。又初發心因勢力，行道心智勢力，不退轉心斷勢力，補處心果勢力。又初發心如病者求藥，行道心如分別藥，不退轉心如服藥，補處心如病得差。又初發心法王家生，行道心學法王法。不退轉心，能具足學法王法。補處心學法王法，能得自在。」 爾時，大眾中有天子，名定光明主，不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，定光明主天子，語文殊師利法王子言：「何等是菩薩摩訶薩略道？以是略道疾得，阿耨多羅三藐三菩提？」文殊師利言：「天子，菩薩摩訶薩略道有二，以是略道疾得，阿耨多羅三藐三菩提，何等為二？一者方便，二者慧，攝善法名為方便，分散諸法名為慧。又方便名為隨眾生行，慧名不轉一切法相。方便名待應眾生心，慧名不待一切法。方便名和合諸法，慧名捨離諸法。方便名起因緣，慧名滅因緣。方便名知分別諸法，慧名不分別法性。方便名莊嚴佛土，慧名莊嚴佛土無所分別。方便名知眾生諸根利鈍，慧名不得眾生。方便名能至道場，慧名能得一切佛法。天子，當知菩薩摩訶薩，復有二道，以是二道疾得，阿耨多羅三藐三菩提，何等為二？一者有繫道，二者斷道。助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。復有二道，何等為二？一者有繫道，二者無繫道。有繫道者五波羅蜜，無繫道者般若波羅蜜。復有二道，一者有量道，二者無量道。有量道者取相分別，無量道者不取相。復有二道，一者智道，二者斷道。智道者，初地至七地。斷道者八地至十地。」 爾時會中有菩薩，名隨智勇行，問文殊師利法王子言：「何謂為菩薩義？何謂為菩薩智？」文殊師利言：「善男子，義名無用智名有用，何謂義名無用？義是無為，無為法於法，無用非用。又義者非染相非離相，是義於法無用非用。又義不增不減，於法無用非用。天子何謂為智？智是忍道，是心所用非無用。是故智名有用非無用。智功歸於斷，是故智者名有用非無用。智名善知五陰，十二入十八界，十二因緣是處非處，是故智名有用非無用。 復次天子，諸菩薩有十智，何等為十？一者因智，二者果智，三義智，四者方便智，五者慧智，六者攝智，七者波羅蜜智，八者大悲智，九者，成就眾生智，十者，不著一切法智。 復次天子，諸菩薩有十發，何等為十？一者身發，欲令眾生業清淨故，二者口發，欲令眾生口業清淨故。三者意發，欲令眾生意業清淨故。四者內發，一切內物不念著故。五者外發，欲令眾生住正行故。六者智發，具足佛智故，七者慈發，念一切功德莊嚴故。八者，眾生成熟發，守護智慧藥故，九者有為智發，具足定聚故，十者無為智發，心不著三界故。 復次天子，諸菩薩有十行，何等為十？一者波羅蜜行，二者攝行，三者慧行，四者方便行，五者大悲行，六者，求助慧法行，七者求智法行，八者心清淨行，九者觀諸諦行，十者，一切所愛無貪著行。 復次天子，諸菩薩復有十思惟盡，何等為十？一者思惟事盡，二者思惟受盡，三者思惟法盡，四者思惟煩惱盡，五者思惟見盡，六者思惟邪盡，七者思惟愛盡，八者思惟不著盡，九者，思惟結使盡，十者，思惟著道場行盡。 復次天子，諸菩薩復有十法治，何等為十？一者，治慳貪心，雨布施雨故。二者，治破戒心，三法清淨故。三者，治瞋恚心，修行慈忍故。四者，治懈怠心，求佛法無厭擬。五者，治不善覺觀心，得禪定解脫自在故，六者，治愚癡心，生助決定般若波羅蜜法故。七者，治諸煩惱心，生助道法故。八者，治顛倒道心，修助四諦法故。九者，治心執著，時非時自在行故。十者治我觀無我法故。 復次天子，諸菩薩復有十善地，何等為十？一者身善。離身三惡故，二口善，離口四惡故，三者意善，離心三惡故。四者內善，不著見身故，五者外善，不著一切法故，六者，不著助智善，不貪助道法故。七者不自高，善思惟聖道性故，八者除身善，　修集般若波羅蜜故。九者離倒善，不誑一切眾生故。十者不惜身命善，以大悲化眾生故。 復次天子，諸菩薩貴隨法行者，能得菩提，非不貴隨法行。隨法行者如說能行，不隨法行者，但有言說，不能如所說行。 復次天子，諸菩薩復有二隨法行，何等為二？一者行道，二者行斷。復有二隨法行，何等為二？一者，身自修行善，二教化眾生。復有二隨法行，何等為二？一者行智行，二者不行智行。復有二隨法行，何等為二？一者，善分別諸地，二者，不分別地非地。復有二隨法行，何等為二？一者，知諸地過而能轉進。二者善知具足，從一地至一地。復有二隨法行，何等為二？一者，善知聲聞辟支佛道，二者，善知佛不退轉行。」爾時，佛讚文殊師利法王子言：「善哉善哉！汝能為諸菩薩摩訶薩，說本業道　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　誠如所說。」說是法時，十千菩薩得無生法忍。文殊師利法王子，一切世間天人阿修羅，聞佛所說歡喜信受。 文殊師利問菩提經