大藏經14，佛說文殊師利淨律經

No.460 佛說文殊師利淨律經 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 真諦義品第一 聞如是，一時，佛遊羅閱祇，耆闍崛出中，與大比丘眾俱，比丘千二百五十，菩薩三萬二千。彼時世尊與無央數，百千之眾，眷屬圍遶繞而為說經。時有天子，名曰寂順律音，在於會坐，即從坐起更整衣服，長跪叉手白世尊曰：「文殊師利今為所在？一切諸會四部之眾，天龍鬼神釋梵四王，皆共渴仰，欲覩正士咨講妙辭，聽受經義。」佛言：「東方去此萬佛國土，世界名寶氏，佛號寶英如來，無所著等正覺，今現演說道教。文殊在彼，為諸菩薩大士之倫，宣示不及。」天子白佛：「惟願大聖加哀垂威，令文殊師利自屈到斯，所以者何？文殊師利所說經法，開發結礙靡不霍然，踰過聲聞覺覺之上。文殊師利設說大法，一切眾魔皆為降伏，諸邪迷對無得人便。諸外異道莫不歸命，其貢高者不懷自大，未發意者皆發道心，已發道心立不退轉，所當受者無不稽顙，所當執御靡不攬持。如來至真皆亦勸讚，因此聖教乃令正法，長得久存，自捨如來，未有他尊智慧辯才，頒宣典誥如文殊者也。」 於是世尊見寂順律音天子，之所啟白，為一切故則發大哀，演兩肩間毫相之光，其明普照，照諸三千大千佛土，通達周徹一萬佛土，大光照燿寶氏世界。時彼佛土諸菩眾，前問其佛：「是何感應先現此瑞？」寶英如來告諸菩薩：「西方去此過萬佛剎，有世界名忍，其佛號曰，能仁如來至真等正覺，今現在講法演眉間光，照萬佛土普耀此剎。」菩薩問曰：「唯然世尊，何故放光？」佛言：「無央數億百千菩薩，會彼佛土，釋梵持世及四部眾，皆共傾望文殊師利，欲得奉覲咨講經法。悉俱白佛，奮斯光明遙請文殊。」寶英如來告文殊曰：「汝往彼土，能仁如來延企相待，眾會無不遲想，相見稽首，思聞欲聽稟受。」文殊白佛：「吾亦尋知此光瑞應。」於時文殊與萬菩薩，禮寶英佛右繞三匝，猶如壯士屈申臂頃，於寶氏剎忽然不現，立于忍土在虛空中，不現其身，僉雨天花遍大眾會，花至于膝。時諸會者怪未曾有，皆白佛言：「此何先瑞而雨天花？」佛告諸族姓子：「此文殊師利，與萬菩薩應命俱來，在于虛空雨於眾花，以供養佛眾會。」僉曰：「願見文殊及諸菩薩，若能親覲如是正士，碁為欣慶難值難遇。」說是未竟，文殊師利與萬菩薩，便即現身稽首佛足，右繞七匝，各以威力神足變化，作大蓮華自處其上。寂順律音天子白佛言：「願發聖教，令文殊師利敷演道化，眾會踦依欲聞訓誨。」佛告天子：「自咨汝心便可稽問。」寂順律音則白文殊：「寶英佛土有何奇特，超異之德，至使仁者遊居樂彼？」文殊告曰：「不興貪欲亦不滅之，不起瞋恚亦無所盡，不建愚癡亦無所除，不造塵勞亦無所壞，所以者何？無所生法亦無所盡。」又問：「其佛說法，何所興為何所滅除？」答曰：「其本淨者，以無起滅不以生盡，所以者何？彼土眾生，了真諦義以為元首，不以緣合為第一也。」又問：「何謂真諦元首？何謂緣合以為第一？」答曰：「於義無起亦無所壞，無有相處亦不無相，亦非一相亦不離相，亦不顯相。彼無視者亦不無視，亦不諦視，亦不有盡無能盡者。已無所盡不可盡者，是曰真諦義。義者天子，謂無心矣。無本心者，不教他人不於此除，不度彼岸不在中流，是真諦義。義者天子，謂無文字乃為聖諦，所以者何？如佛言曰：『一切音聲皆為虛偽。』」天子又問：「如來所說將無欺乎？」文殊答曰：「如來所說無誠無欺，所以者何？如來於二心無所住，而於有為無為之法，無有言辭，由是之故無誠無欺。於天子意所護云何？如來之化設有所說，為實為虛？」答曰：「不誠不欺所以者何？如來之化，不有四大亦無誠實。」文殊答曰：「如是天子，一切諸法皆亦如化，自然之行，如來所解無所成就，亦無所住。以是之故所宣講法，不誠不欺歸于無二。」又問：「何謂如來說真諦義？」文殊答曰：「真諦義者不可講說，所以者何？其義趣者，無言無說亦不可得。」說是真諦義時，五百比丘漏盡意解，無數千人遠塵離垢，於諸法法眼淨。萬二千菩薩，逮得無所從生法忍。」 聖諦品第二 寂頭律音問文殊師利：「其真諦義甚為難解。」文殊答曰：「如是天子，其慳怠者，於真諦義甚為難解。」又問：「何謂比丘精進？」答曰：「無所斷滅亦無所除，而不修行亦不取證，是為比丘奉行正義，所以者何？其自念言斷滅，如是除去，若此修行取證，則為壞想顛倒放逸，眾行俱合。又計斯者非正精進。」又問：「何謂正精進乎？」答曰：「其等無本及與法界等，於五道亦復如是，如等無本及與法界，於六十二見，亦如凡夫之法，學法不學聲聞之法，緣一覺法佛法，亦如如等佛法。生死之法其泥洹法，愛欲塵勞諍訟顛倒，亦復如是。比丘若茲精進行者，乃正精進。」又問：「何謂所行平等，如等佛法？及於愛欲塵勞之義，亦等諍訟顛倒之事？」文殊答曰：「用空無相無願等故，所以者何？空者不別無所若干。猶如天子，坏瓦器內空，及與寶器之內空者，俱同等空無有若干，不可言二。如是天子，愛欲之空，及與諍訟顛倒之空，上至道空，彼則俱空無有若干，不可名二。」天子又問：「何謂菩薩修行聖諦？」文殊答曰：「假使菩薩不行真諦，何因當為聲聞說法，所以者何？菩薩行諦多所察護，聲聞無護。菩薩行諦廣大難限，聲聞偏局。菩薩行諦將護眾生，而於本際無所造證。菩薩行諦善權方便，不捨生死泥洹之門。菩薩行諦，普觀一切諸佛之法。猶如天子，有一士夫竊捨大師，馳逸犇走，獨身無侶心懷恐懼，渡於曠路不敢復還。聲聞如是意懷惶懅，怖畏生死不護眾生，不能堪任遊渡一切，終始之患。獨自行諦不護佛法，離權方便無有慧侶，不亦然乎？猶如天子，謂彼大師多獲盈利，齎無量寶璝琦異珍，賜眾賈人超越曠嶮。菩薩如是，亦如大師積行無量，道寶無限，修於大慈無極之哀，真諦聖慧饒益一切，無數辯智以為傲富。遊一佛國復遊一國，六度無極攝行四恩，以濟危厄矜救眾生，還入生死，善權方便修行聖諦，度諸未度解諸未解，周旋三界獨步無侶，開化未聞使入大乘。 猶如天子，垢穢弊衣，以思夷華黃白須曼，而用熏之，香氣不久尋便歇盡。聲聞緣覺行諦薄尠，亦復如是，便中滅度不修所願，不至於佛戒定慧解，度知見事，度脫之香。亦復不能降伏，罣礙塵勞之欲。猶如天子，細嬬妙衣其價百千。以天殊特珍寶諸華，百千萬歲熏此好衣，其衣常香香氣普流，巍巍芬馥未曾有歇，諸天世人皆所愛樂。菩薩如是，從無數劫行諦法香，不具所願不中滅度，而常演出佛無上道，戒定慧解知見馨。降伏罣礙塵勞之欲，遊於天上及至人間，天龍鬼神諸阿須倫，君子庶民莫不奉敬，而欲見者恒弘濟度歐，寂順律音天子復問文殊：「其寶英如來至真佛土，聲聞之眾為如何乎？」文殊答曰：「不御篤信不從他教，不行於法不毀法界，亦不八等離於八邪，不須陀洹，皆度一切恐懼惡趣，非斯陀含來化眾生。非阿那含，於一切法無所往來。非阿羅漢而皆受於，三千世界供養之利。不離於欲，亦不以欲而見惱患，不離瞋恚不以怒恨，而見燋然。不於眾生而懷害心，亦無所憂。不離於癡不以愚騃，而為危難。滅除窈冥及一切法，不離塵勞慇懃精進，化去一切眾生愛欲，逮得高節。無所從生而遊現生，於諸想念開化眾生，不計吾我及與人壽，悉無所受亦無所捨，淨畢一切人民所施，眾祐之德，無意無念以修意止，奉四意斷不起不滅，行四神足身意寂然。遵于五根，曉了一切眾生本源，行于五力降伏塵勞，念於覺意解平等慧，淨修道教棄捐邪徑，證于道訓不得無為，遊趣寂寞而行本際，觀於所觀僉入法界，滅於無明盡于愚癡，興于聖慧無上正真，而除於三解脫之品，則以眼肉皆見眾生，一切佛土諸佛世尊，所化人民。則以天眼覩于五趣，生死往來周旋人民。蜎蜚蠕動蚑行喘息，形物之類之所歸生，則以慧眼察知一切，眾生之疇心行所念。則以法眼，覩見三世三界群萌，一切人民所可行者。則以佛眼，皆用明觀一切諸法，法藏祕典聖燿所照。則以天耳，遙聞諸佛所宣經法。以無念慧念知，過去無央數劫，之所更歷，而以神足遊於無量諸佛國土，靡不周遍。盡于諸漏不至無餘，修解脫也，而現其形無有色身，有所講說不演文字，有所思惟無心想著，示於顏貌姿艷端正，以相莊校眾好若干，而以功德自嚴其體，威神殊絕無能當者，名稱普流功勳闡布，通于三世無所弊礙，以咨嗟慧而為馨香，自熏其身。則於世法而無所著，不為塵勞而見染污，惡口麁辭不能毀之，則以神通而自娛樂，博聞無厭頒宣辯才，為師子吼，以智慧光靡所不照，聖明之達而為雷震，滅除閉塞幽隱之愚。所說無盡通解總持，佛所觀察聲聞緣覺，所不知處，常見諸佛覺意如海，三昧之定猶須彌山，忍辱柔和等之如地，勇猛之力降魔官屬，棄諸外道安樂自在，如天帝釋。喻若梵天心得由己，無有儔匹，求比難比而無等倫，亦如虛空不可為喻，靡所不周無所不入。天子，欲知寶英如來所生國土，聲聞之眾其功德勳，復超於此，如吾所歎不可計量。」文殊師利說是語時，五百比丘五比丘尼，五百優婆塞，五百優婆夷，五千天子未得道證發心，白佛世尊：「我願生於彼寶英佛土，得為聲聞。」文殊答曰：「諸族姓子，不可以懷聲聞之心，生彼佛土，汝等當發大道之心，乃至彼土。」應時受教皆發，無上正真道意，佛悉記說當生彼土。 解律品第三 寂順律音天子，復問文殊：「何謂聲聞律？何謂菩薩律？」答曰：「受教畏三界難，厭患瘂者，聲聞之律。護於無量生死周旋，勸安一切人民，蚑行喘息蠕動之類，開導三界決其疑網，眾想之著，是菩薩律。惡厭積德，以用慳廢不能自進，是聲聞律。興功為德不厭諸行，以益眾生因而得濟，是菩薩律。滅除一切塵勞之欲，己身所惡，是聲聞律。政伐一切眾生塵勞，恩愛之著，是菩薩律。不覩諸天心行所念，所志不同，是聲聞律。目見三千大千之佛國土，根心所歸，是菩薩律。唯照己身志性所趣，是聲聞律。光于一切人民之行，蜎蜚蠕動。心念思惟，三界之居各有本末，是菩薩律。難將以護一切眾魔，是聲聞律。降化一切三千大千世界，諸魔官屬，壞眾魔行能受正法，是菩薩律。如毀破碎瓦石之器，不可還合。小志之德滅度如是，不進正真，是聲聞律。猶若金器雖為破敗，終不遺棄，即可還合以為寶器，大士現滅深慧法身，永存不朽，不增不減續現三界，是菩薩律。若大火燒山林樹木，莫不燔燎禽獸馳竄，小志若茲，畏三界難藏隱泥洹，是聲聞律。樂于生死獨步三界，意無怯弱，欣心娛樂道法之樂，勸化眾生，亦如苑囿遊觀之園，花實茂盛多所悅豫，是菩薩律。不能斷除罣礙盤結之難，而有處所，是聲聞律。磨滅一切蔽蓋之患，永無止處，是菩薩律。取要言之，而有限節，自繫縛身以有限德，而見成就戒定慧，解脫知見事，不能具足無極大道，是聲聞律。所接玄邈志如虛空，功勳無量，戒定慧解度知見品，不可稱載，是菩薩律。」爾時世尊嘆文殊師曰：「善哉善哉！快說解諸菩薩律。文殊聽吾引喻重解，令是義歸廣普究竟。猶如二人，一人嘆譽牛跡之水，一人起立，咨嗟大海積水之功，於意云何？人歎譽牛跡之水，能久如乎？」答曰：「牛跡之水甚為少少，不足稱譽。」佛言：「文殊，聲聞之律，所見威神亦復若茲，如牛跡水不足稱譽。彼人起立。嗟嘆大海能如何乎？」答曰：「甚多甚多，天中之天。其大海水無有邊際，不阿濟限深廣難計。」佛言：「菩薩之律當作是觀，猶如江海不可訾量。」佛說是時，二萬二千人逮得，無所從生法忍，異口同音皆而歎曰：「我等世尊當學於斯，菩薩之律，開導發起無央數人。」 寂順律音天子，復問文殊師利：「文殊為學何律？為修聲聞緣覺之律？若菩薩律？」文殊答曰：「於天子意所志云何？其大海為受何水？捨置何水？」答曰：「其大海者無水不受。」報曰：「如是天子，菩薩之律猶如大海，不逆污塗，十方諸律靡不歸之，聲聞緣覺一切眾生，開化行律而普遊之。」天子又問文殊師利：「所言律者為何謂乎？」答曰：「開導教化恩愛塵勞，故曰為律。曉了貪欲故曰為律。」天子又問：「何謂開導恩愛塵勞？何謂曉了於貪欲者？」答曰：「眾念思想計有吾我，處于諸見不棄顛倒，不捨不明愚癡之本，行于二事興發塵勞，分別此者，是謂曉了貪欲也。彼若修行無貪思想，淨導隨順不計吾我，不住諸見捐捨顛倒，棄捨無明愚癡之冥，不為二行塵勞不興，亦無諍亂，無諍亂已究竟永安，是謂開化塵勞之律。譬如天子，其有術師，明識能知毒虺種類，便以呪術除去毒害。學者若斯，設能分別，塵勞本末無有根源，則能消滅塵勞恩愛。」天子又問：「何謂開化塵勞本末之律？」答曰：「於眾想念本末所行，無有想念則不興諍，已不興諍則無所著，已無所著則無所倚，無已所倚則無所住，已無所住則無惱熱。已無惱熱，究竟被教而蒙度脫，此謂為律。設使天子，以賢聖慧玄妙之智，曉了塵勞恩愛之本，虛妄空無無所是在，無有常主亦無所屬，無所從來無所從去，無有處所亦無方便，無內無外亦不兩間，亦不積聚，無色無像無有形貌。是為曉了，塵勞恩愛之本。」天子又問：「塵勞云何而蒙度脫？為實為虛？」答曰：「猶如有人臥出夢中，毒蛇螫之，其人若痛不能堪任，尋時便服除毒之藥，其毒即滅痛惱休息，於天子意所護云何？其人審為毒蛇所螫，為虛事不？」答曰：「為虛不可言實。」又問：「設使虛者，何故被毒而蒙藥除？」答曰：「如虛妄夢，夢虛不實而被於毒，毒除亦然亦無所除。」文殊答曰：「眾聖解空，開化一切塵勞恩愛，為實為虛？欲了此義，如我之身計無有身，恩愛塵勞實無恩愛，亦復若斯。設使我身是實身者，恩愛塵勞亦當常存，所以塵勞無塵勞者，用我己身無有身故。由是之故，無有能得開化塵勞，所以者何？一切諸法皆為寂寞，而無生故。諸法惔怕不可受持故。諸法靜默無歸趣故，諸法皆盡無積聚故，諸法無盡無所生故，諸法不生無所成故，諸法無成用無造故，諸法無作無所為故，諸法無為用無我故，諸法無我用無主故，諸法無主如虛空故。諸法無來無所著故，諸法無來從無住故，諸法無住無所受故，諸法無受無所著故。是故天子，究竟蒙化成為法律，亦無所化。」 道門品第四 天子又問：「一切諸法，以何為門之元首也？」答曰：「無順之念以為門首，周旋生死順義之念，為泥洹矣，不行精進為罣礙門，精進之行為道品門，狐疑之行為陰蓋門，勤修解脫無罣礙門，思想諸著為塵勞門，要所想念無有虛妄，無恩愛門。諸亂多念眾妄想門，寂然之行為恬怕門，六十二見為憍慢門，修於空無無自大門，隨惡親友為惡罪門，從善親友為善法門，眾邪見事為惱患門，正見之義為安隱門，慳貪之事為貧匱門，布施之義為大富門。毀犯戒者，便當歸趣諸惡道門。奉修禁戒，當歸一切生善處門。喜諍訟者違失法門，若忍辱者，得歸殊特超異之門。為懈怠者心垢穢門，遵行精進為無垢門，放逸之事為亂意門，一心之事為定意門，惡智之行癡冥之惑，如牛羊門。修智慧者三十七品，為道法本師子之門。而悉具足慈心行者，無所害門。悲哀行者志和雅門，性以和柔無諛諂門，而行喜悅樂法樂門。修行護者無所適莫，無增減門。行四意止不失宿德，諸所福門。四意斷者順平等門。四神足者心身輕門。五根行者，篤信之義為元首門。五力行者，不為塵勞，及諸愛欲所沾污門。七覺意者，悉已曉了平等慧門。八道行者，棄捐一切眾邪異徑，迷惑之門。復次天子，計於菩薩為諸佛法元首之門，將護諸法，法自在門故。善權方便，曉了處處無處之門，智度無極，通知一切眾生心念所念，順度彼岸門故。六度無極攝於六欲，令無所處為大乘門故。觀求於空，三界如化終始如夢，智慧明門故。一切諸法皆為本無，法無生忍，明達自然無所不了，其慧不依他人明故。」 天子又問：「文殊師利，何謂法界之門乎？」答曰：「其法界者則曰普門。」又問：「其法界為何所界？」答曰：「一切眾生之所界者，名曰法界。」又問：「其法界者豈有分際？」文殊答曰：「虛空之界寧有分際乎？」報曰：「不也文殊。」答曰：「猶如虛空無有分際，法界如是亦無分際。」天子又問曰：「豈可分別於法界乎？」答曰：「其法界者不可分別。」天子又問：「仁者，何因解明諸法，乃能曉了如斯辯才？」文殊告曰：「於天子意所趣云何？其呼響者而有音出，以何解法？」天子報曰：「其呼響者不解諸法，以緣合成乃響出矣。」答曰：「如是天子，菩薩皆因眾生緣故，而有所說。」天子又問：「仁者為住何所，而有所說？」答曰：「如來化住有所講說。吾之所住所演若斯」。問曰：「如來之化法無所住，而有所說。」答：「如如來化，於無所住而有所說，吾之所宣亦復如是。」「使文殊於一切法，無所住立而有所說。仁何所往，成於無上正真道？為最正覺乎？」答曰：「吾住五逆，乃成無上正真之道。」又問文殊：「其有五逆者為住何所？」答曰：「其五逆者，無有根本亦無所住。」又問：「如來說言其作逆者，無間可避不離地獄。」答曰：「如是天子如佛所說，其作逆者當墮地獄。若菩薩住於此五逆，疾逮無上正真之道，何謂為五？謂使菩薩慇懃至心，發大道意，去小乘心，而不墮落聲聞緣覺之地，是第一逆。發心廣施一切所有，無所愛惜，不與慳貪而共合會，是第二逆。一切眾生吾當度之，不中懈廢是第三逆。見一切法無所從生，尋便逮得無所從生法忍，不復中與，六十二疑邪見俱合，是第四逆。所當知見所當斷除，所當頒宣所當成覺，發意之頃悉知見覺，靡所不達而無所住，成一切智不著三界，是為五逆。爾時疾成無上正真之道，為最正覺。」天子又問：「所說何謂逆不成逆？順不成順？」答曰：「如紫磨金 及如意珠，雖墮不淨為俱合乎？」答曰：「不合，所以者何？其物真故不與偽合。」文殊告曰：「人心本淨，縱處穢濁則無瑕疵，猶如日明不與冥合，亦如蓮花，不為泥塵之所沾污。譬如虛空無能污者，欲行學法發菩提心，住於諸逆亦不動搖，開化諸逆則名曰順，其心本淨不與穢合，所以者何？設使合者不可復別，水及泥土尚不俱合，況于心本清淨，無形與形合乎？」 佛說文殊師利淨律經