大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分地獄品第八
時舍利子便白佛言：「如是無倒隨喜迴向，皆由般若波羅蜜多，威力成辦。」爾時佛告舍利子言：「如是如是。」時舍利子復白佛言：「如是般若波羅蜜多，能作照明皆應敬禮，世間諸法不能染污，能除翳闇能發光明，能施利安能為導首，與諸盲者作淨眼目，與涉闇徒作明燈炬，引失道者令入正路，顯諸法性即薩婆若，示一切法無生無滅，是諸菩薩摩訶薩母，能令諸佛具轉三轉，十二行相無上法輪。無依護者為作依護，能除一切生死苦惱，開示諸法無性為性。世尊，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，應云何住？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，應如是住，敬事般若波羅蜜多，應如敬事諸佛世尊。」時天帝釋作是念言：「今舍利子，何因何緣問佛斯事？」念已便問舍利子言：「以何因緣而作是問？」舍利子報帝釋言：「前佛世尊說諸菩薩，甚深般若波羅蜜多，所攝受故，所起隨喜迴向，俱行諸福業事，疾能證得一切智智，勝有所得菩薩所修，布施淨戒安忍，精進靜慮般若，相應善根。是故我今作如是問。憍尸迦，如生盲眾若百若千，無淨眼者方便引導，近尚不能趣入正道，況能遠達豐樂大城！如是前五波羅蜜多，諸生盲眾，若無般若波羅蜜多，淨眼者導，尚不能趣菩薩正道，況能證入一切智智！憍尸迦，布施等五波羅蜜多，要由般若波羅蜜多，名有目者。復由般若波羅蜜多，之所攝受名到彼岸。」時舍利子復白佛言：「云何菩薩引發，般若波羅蜜多？」佛告舍利子：「若諸菩薩不引發，色受想行識，亦不見色受想行識，是即名為引發，般若波羅蜜多。」時舍利子復白佛言：「若諸菩薩引發，般若波羅蜜多，為成何法？」佛告舍利子：「若諸菩薩引發，般若波羅蜜多，於一切法都無所成，無所成故得名，般若波羅蜜多。」時天帝釋便白佛言：「如是般若波羅蜜多，豈不能成一切智智？」佛言：「憍尸迦，如是般若波羅蜜多，亦不能成一切智智，何以故？憍尸迦，如有所得如有名想，如有造立不能成故。」時天帝釋復白佛言：「若爾般若波羅蜜多，云何說成一切智智？」佛言：「憍尸迦，如是般若波羅蜜多，於所引發一切智智，無所成故說名為成。」時天帝釋便白佛言：「甚奇世尊，如是般若波羅蜜多，不為生滅一切法故，不為成壞一切法故，出現世間，而與世間作饒益事。」爾時善現便白佛言：「若諸菩薩起如是想，則便捨遠甚深，般若波羅蜜多。」佛告善現：「如是如是，復有因緣，捨遠般若波羅蜜多。謂生是想，甚深般若波羅蜜多，空無所有；即便捨遠，甚深般若波羅蜜多，所以者何？菩薩般若波羅蜜多，非空非有無所分別。」具壽善現復白佛言：「佛說般若波羅蜜多，為顯何法？」佛告善現：「我說般若波羅蜜多，不為顯空，亦不為顯受想行識。不為顯預流果，亦不為顯一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，即是廣大波羅蜜多。」佛告善現：「何緣汝說，甚深般若波羅蜜多，即是廣大波羅蜜多？」善現答言：「甚深般若波羅蜜多，於色不作大不作小，不作集不作散，於受想行識，亦不作大不作小，不作集不作散。於佛十力，不作強不作弱，於一切智不作廣不作狹。若諸菩薩起如是想，非行般若波羅蜜多，何以故？如是諸想，非深般若波羅蜜多，等流果故。甚深般若波羅蜜多，爾起是想：『我當度脫百千有情，入無餘依般涅槃。』是則名為大有所得，非有所得能有所辦，何以故？世尊，有情無生故，當知般若波羅蜜多亦無生，有情無自性故，遠離故不可思議故，無滅壞故無覺知故，當知般若波羅蜜多，亦無自性，廣說乃至亦無覺知。世尊，有情力積集故，當知如來力亦積集。」時舍利子白佛言：「若諸菩薩，於深般若波羅蜜多，能生信解，無疑無惑亦不迷謬，是諸菩薩從何處沒，來生此間；積行久如，於深法義能隨覺了？」佛言：「舍利子，是諸菩薩從他方界，所事諸佛法中沒，來生此間。舍利子，是諸菩薩已多親近，諸佛世尊，曾問此中深法義已，經無量無數大劫，修集百千難行苦行，乘大願力來生此土，於深般若波羅蜜多，若見若聞生大歡喜，便作是念：『我今見佛聞佛所說，由此因緣恭敬信受。』」爾時善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，可見聞耶？」佛言：「不也。」具壽善現復白佛言：「若諸菩薩，於深般若波羅蜜多，能勤修學，是諸菩薩積行久如？」佛言：「善現，此應分別有諸菩薩，從初發心，遇真善友方便攝受，即能修學甚深，般若波羅蜜多，於深法門能生信解。有諸菩薩，雖曾值遇多百千佛，於諸佛所勤修梵行，而有所得為方便故，於深般若波羅蜜多，不能修學，聞說般若波羅蜜多，不生信解即便捨去。善現當知，是諸菩薩過去佛所，聞說般若波羅蜜多，無信敬心捨眾而去，今聞般若波羅蜜多，無信敬心還復捨去，彼於般若波羅蜜多，若身若心皆不和合；不和合故，造作增長感惡慧業。由此業故，聞深般若波羅蜜多，毀謗厭捨。善現當知，若諸菩薩毀謗厭捨，甚深般若波羅蜜多，當知則為，毀謗厭捨一切智智。若毀謗厭捨一切智智，即毀謗厭捨三世諸佛。由此因緣，造作增長害正法罪。由此罪故經歷多時，受諸重苦，謂彼所造罪極重故，多百千歲墮大地獄，此界他方往還輪轉，受諸重苦不得解脫。此界火水風劫起時，移置他方大地獄內，他方火水風劫起時，移置此界大地獄中，如是輪迴經無數劫，受大地獄極難忍苦。彼害法罪業勢稍微，從地獄出墮傍生趣。如前展轉此界他方，多劫輪迴受諸劇苦。彼害法罪業勢漸薄，脫傍生趣墮鬼趣中，此界他方輪迴展轉，受諸重苦經無量劫，彼害法業餘勢將盡，免餓鬼趣來生人中，具受人間貧窮下賤，頑愚疾病醜陋等苦，尚不聞有佛法僧名，況能精勤修諸善法，以諸惡業害正法故，受如是類圓滿苦果。」時舍利子便白佛言：「害正法業與五無間，此二惡行為相似不？」爾時佛告舍利子言：「勿謂此業似五無間，所以者何？五無間業雖感重苦，而不可比毀謗正法，謂彼聞說甚深，般若波羅蜜多，毀謗拒逆言：『此般若波羅蜜多，非真佛語不應修學，非法非律非大師教。』由此因緣其罪極重，不可以比五無間業。舍利子，此害法人，自謗正法亦教他謗，自壞其身亦令他壞，自飲毒藥亦令他飲，自失生天解脫樂果，亦令他失。自持其身足地獄火，亦令他足。自沈苦海亦令他溺；自不信解，甚深般若波羅蜜多，亦教他人令不信解，迷謬顛倒。舍利子，我於般若波羅蜜多，當不欲令害正法者，聞其名字況當為說！舍利子，害正法者我尚不聽，住菩薩乘善男子等，擧目觀視，況當共住！舍利子，害正法者我尚不聽，被服袈裟，況受供養！何以故？舍利子，害正法者墮黑闇類，如臭爛糞如穢蝸螺，如癲病人甚可厭惡。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」時舍利子復白佛言：「何緣不說害正法者，當來所受惡趣身量？」爾時佛告舍利子言：「止不須說彼趣身量，勿害法者聞已驚惶，心頓憂愁如中毒箭，身漸枯顇如被截苗。彼或聞之當嘔熱血，喪失身命或近死苦，故我不說彼趣身量。」時舍利子復重請言：「唯願為說作後明誡。」爾時佛告舍利子言：「我先說彼受苦多劫，足與後人作大明誡，當來自類善男子等，聞我前說害正法報，寧捨身命終不謗法：『勿我當來長時受苦。』」爾時善現便白佛言：「諸有聰明善男子等，應善守護身語意業，彼豈不由語惡業故，惡趣人中長時受苦？」佛言：「善現，如是如是，於我正法毘奈耶中，當有愚癡諸出家者，彼雖稱我為其大師，而於我說甚深，般若波羅蜜多，毀謗拒逆。善現當知，若有毀謗甚深般若，則為毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提，則為毀謗三世諸佛。若有毀謗三世諸佛，則為毀謗一切智智。若有毀諦一切智智，則毀謗法。若毀謗法則毀謗僧。若毀謗僧，則便造作無量罪業。若有造作無量罪業，則便攝受無邊苦報。」具壽善現復白佛言：「彼愚癡人幾因緣故，毀謗拒逆甚深般若？」佛告善現：「由二因緣，一為邪魔之所扇惑，二於深法不能信解。復次善現，由四大因緣，毀謗拒逆甚深般若，一為惡友之所誘誑。二為不能勤修善法，三為懷惡憙求他過，四為嫉妒自讚毀他。由具如是諸因緣故，彼愚癡人毀謗拒逆，甚深般若波羅蜜多，發起無邊極重惡業。」爾時善現復白佛言：「彼愚癡人不勤精進，於佛所說，甚深般若波羅蜜多，實難信解。」佛告善現：「如是如是。」具壽善現復白佛言：「如是般若波羅蜜多，云何甚深極難信解？」佛告善現：「色非縛非脫，何以故？色以無性為自性故。受想行識非縛非脫，何以故？受想行識皆以，無性為自性故。復次善現，色前後中際非縛非脫，何以故？色前後中際，以無性為自性故。受想行識前後中際，非縛非脫，何以故？受想行識前後中際，皆以無性為自性故。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，若不精勤甚難信解。」佛言：「如是如是，所以者何？色清淨故即果清淨，色清淨故果亦清淨。受想行識清淨，即果清淨，受想行識清淨故果亦清淨。復次善現，色清淨即一切智清淨，一切智清淨故色亦清淨，是色清淨與一切智智清淨，從本已來無二無別，無斷無壞。 受想行識清淨，即一切智清淨，一切智清淨故，受想行識亦清淨。是受想行識，與一切智法淨，從本已來無二無別，無斷無壞。」
第五分清淨品第九
爾時舍利子白佛言：「世尊，如是清淨最為甚深。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是清淨是大光明。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是清淨無得無現觀。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是清淨無所生起。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是清淨不生三界。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是清淨無知無解。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是清淨無知無解。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「如是清淨於色無知，於受想行識亦無知。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「甚深般若波羅蜜多，極清淨故，於一切智智無損無益。」佛言：「如是極清淨故。」舍利子言：「甚深般若波羅蜜多，極清淨故，於一切法無取無捨。」佛言：「如是極清淨故。」爾時善現便白佛言：「我清淨故，色受想行識亦清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「我清淨故，果亦清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「我清淨故，一切智亦清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「我清淨故，無得無現觀。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「我無邊故，色受想行識亦無邊。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「若諸菩薩能如是覺，是為般若波羅蜜多。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，非此岸非彼岸非中間。」佛言：「如是畢竟淨故。」善現復言：「若諸菩薩起如是想，捨遠般若波羅蜜多。」佛言：「善哉善哉，善現，是諸菩薩著名著相。」具壽善現便白佛言：「希有世尊，善為菩薩於，深般若波羅蜜多，開示分別究竟著相。」時舍利子問善現言：「云何菩薩於，深般若波羅蜜多所起著相？」善現答言：「若諸菩薩於色謂空，是名為著；於受行識謂空，是名為著。於三世法謂三世法，是名為著。」時天帝釋問善現言：「何緣如是亦名為著？」善現答言：「執有心故，謂執此心，能正迴向無上菩提，故名為著。憍尸迦，我本性空不能迴向。若諸菩薩欲教他人，趣大菩提，應隨實相示現勸導，讚勵慶喜，於自無損亦不損他。諸佛世尊同所開許，遠離一切分別執著。」爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉，汝善能為諸菩薩，說分別著相，令諸菩薩覺知遠離，復有此餘微細執著，當為汝說，汝應諦聽。」善現白言：「唯然願說。」佛告善現：「若菩薩乘善男子等，於諸佛所取相憶念，隨所取相皆名執著，若於三世諸佛世尊，無漏法中深生隨喜。既隨喜已，共諸有情迴向菩提，亦名執著。諸法實性非三世攝，不可取相不可攀緣，亦無見聞覺知事故，於無上覺不可迴向。」爾時善現便白佛言：「諸法實性最為甚深。」佛言：「如是本性離故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，皆應敬禮。」佛言：「如是，法性無作無覺知故。」善現復言：「諸法本性無所造作，無覺知耶？」佛言：「如是諸法本性，唯一無二無造無作，不可覺知不可分別，若諸菩薩能如是知，即能遠離一切執著。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，難可覺知。」佛言：「如是無知者故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，不可思議。」佛言：「如是非心心所，能了知故。」善現復言：「如是般若波羅蜜多，無所造作。」佛言：「如是，以諸作者不可得故。」善現復言：「云何菩薩應行，般若波羅蜜多？」佛言：「菩薩若不行色，亦復不行受想行識，是行般若波羅蜜多。若不行色空，亦復不行受想行識空，是行般若波羅蜜多。若不行色不圓滿相，亦復不行受想行識，不圓滿相，是行般若波羅蜜多。所以者何？色不圓滿即非色，受想行識不圓滿，即非受想行識。若不如是行，是行般若波羅蜜多。」爾時善現便白佛言：「甚奇世尊，希有善逝，能於執著說無著相。」佛告善現：「若不行色受想行識，無執著相，是行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行，便於諸色受想行識，不生執著；於預流果乃至，無上正等菩提，不生執著，所以者何？超一切著無障礙覺，名薩婆若。如是善現，若諸菩薩欲超諸著，應行般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「希有世尊，甚深法性若說不說，俱無增減。」佛告善現：「如是如是，譬如虛空假使諸佛，盡其壽量或讚或毀，而彼虛空無增無減；甚深法性亦復如是，若說不說俱無增減。譬如幻士於讚毀時，無喜無憂不增不減，甚深法性亦復如是，若說不說如本無異。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩眾，行深般若波羅蜜多，甚為難事，謂深般若波羅蜜多，若修不修無增無減，無進無退。諸菩薩眾，修行般若波羅蜜多，如修虛空都無所有，諸菩薩眾我等有情，皆應敬禮尊重讚歎，所以者何？諸菩薩眾為度有情，被功德鎧，如有欲與虛空戰諍，初堅固鎧。諸菩薩眾為度有情，被功德鎧，如有健者欲拔虛空，置高勝處。諸菩薩眾，為如虛空諸有情類，求趣無上正等菩提，名大勇猛，得大精進波羅蜜多。」時有苾芻作如是念：「應禮般若波羅蜜多，此中都無諸法生滅。」時天帝釋問善現言：」菩薩欲學甚深，般若波羅蜜多，當如何學？」善現答言：「菩薩欲學甚深，般若波羅蜜多，當如虛空精勤修學。」時天帝釋便白佛言：「若諸有情能學，般若波羅蜜多，云何守護？」爾時善現語帝釋言：「汝見是法可守護不？」天帝釋言：「不也大德。」善現語言：「若諸菩薩，如大般若波羅蜜多，所說而行即為守護。若離般若波羅蜜多，人非人等皆得其便。憍尸迦，若欲守護行深，般若波羅蜜多，諸菩薩者，不異有人發勤精進，守護虛空唐設劬勞，都無所益。憍尸迦，有能守護響聲等不？」天帝釋言：「不也大德。」善現語言：「若欲守護行深，般若波羅蜜多，諸菩薩者亦復如是，唐設劬勞都無所益。憍尸迦，諸菩薩眾，行深般若波羅蜜多，雖知諸法皆如響等，而不觀見亦不顯示，能如是住，是行般若波羅蜜多。」爾時世尊威神力故，令此三千大千世界，四大天王及天帝釋，大梵王等一切天眾，來詣佛所頂禮雙足，卻住一面，以佛神力於十方界，各見千佛宣說，般若波羅蜜多，名字相狀皆同於此，請說般若波羅蜜多，諸天眾首皆名帝釋。爾時世尊告善現曰：「慈氏菩薩當證，無上正等覺時，即以此名亦於此處，宣說般若波羅蜜多。」爾時善現便白佛言：「慈氏菩薩當證，無上正等覺時，以何為名即於此處，宣說般若波羅蜜多？」佛告善現：「慈氏菩薩當證，無上正等覺時，不說色空法，不說受想行識空法，不說色縛脫法，不說受想行識縛脫法。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，最為清淨。」佛告善現：「色清淨故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨；受想行識清淨故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨。虛空清淨故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨。色無染故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨；受想行識無染故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨。虛空無染故，甚深般若波羅蜜多，最為清淨。」具壽善現復白佛言：「若諸有情受持讀誦，甚深般若波羅蜜多，終不橫死亦無橫病，及橫殃禍，常為無量百千天神，恭敬圍遶隨逐守護。若善男子善女人等，於黑白月各第八日，第十四日第十五日，在在處處讀誦講說，甚深般若波羅蜜多，當獲無邊功德勝利。」佛告善現：「如是如是如汝所說，善現當知，甚深般若波羅蜜多，說聽等時多有留難，所以者何？甚深般若波羅蜜多，是大珍寶多諸怨賊，於一切法無著無取，何以故？以一切法都無所有，不可得故。善現當知，甚深般若波羅蜜多，於一切法無所得故，非能染污非所染污，何以故？無法不能染無法故；以無染故，說名無染波羅蜜多。由此般若波羅蜜多，無染污故，餘一切法亦無染污，若於如是亦不分別，是行般若波羅蜜多。善現當知，甚深般若波羅蜜多，無分別故，於一切法無見不見，無取無捨。」時有無量百千天子，住虛空中歡喜踊躍，互相慶慰同聲唱言：「我等今者於贍部洲，見佛第二轉妙法輪。」爾時世尊告善現曰：「如是法輪非第一轉，亦非第二，甚深般若波羅蜜多，無轉還故。」爾時善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，是為廣大波羅蜜多，於一切法無縛無著，雖證菩提而無所證，雖轉法輪而無所轉，無法可示無法可顯，無法可得無法可轉，無法可還，以一切法畢竟不生，亦復不滅，不生滅故無轉無還。」爾時世尊告善現曰：「如是如是，所以者何？以空無相無願，無作無生無性法中，若轉若還俱不可得，若能如是宣說開示，是名善淨宣說，般若波羅蜜多。此中都無說者受者，亦無作證得涅槃者，亦無說法作福者，福田無故福性亦空，表示名言皆不可得，故名廣大波羅蜜多。」爾時善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，是為無邊波羅蜜多，如太虛空無邊際故。是為正等波羅蜜多，以一切法性平等故。是為遠離波羅蜜多，以一切法畢竟空故。是為難伏波羅蜜多，以一切法不可得故。是為無跡波羅蜜多，以一切法無名體故。 是為無行波羅蜜多，以一切法無往來故。是為無奪波羅蜜多，以一切法不可取故。是為無盡波羅蜜多，以一切法不可是為無作波羅蜜多，以一切法不可得故。是為無知波羅蜜多，以諸知者不可得故。是為無轉波羅蜜多，諸生死者不可得故。是為無垢波羅蜜多，煩惱淨故。是為無染波羅蜜多，以所依處不可取故。是為無壞波羅蜜多，離前際故。是為如幻波羅蜜多，以一切法皆不生故。是為如夢波羅蜜多，是諸意識平等性故。是無戲論波羅蜜多，覺諸戲論平等性故故。是無思慮波羅蜜多，諸思戲法畢竟無故。是無動轉波羅蜜多，住法界故。是為離染波羅蜜多，以一切法不虛妄故。是無作用波羅蜜多，以一切法無分別故。是為寂靜波羅蜜多，一切法相不可得故。是無煩惱波羅蜜多，離過失故。是無有情波羅蜜多，有情實際不可得故。是為無斷波羅蜜多，以一切法無等取故。是無二邊波羅蜜多，以一切法無執著故。是無取著波羅蜜多，以二乘地無分別故。是無分別波羅蜜多，覺諸分別平等性故。是為無量波羅蜜多，無量法故。是為無起波羅蜜多，離我法故。是為虛空波羅蜜多，以一切法皆無礙故。是為不生波羅蜜多，以一切法皆不起故。是為無常波羅蜜多，以一切法常無性故。是為無奪波羅蜜多，以一切法不可取故。是名為苦波羅蜜多，是逼惱法平等性故，是為無我波羅蜜多，於一切法無執著故。是名為空波羅蜜多，以一切法不可得故。是為無相波羅蜜多，以一切法離諸相故。是為無願波羅蜜多，以一切法無所成故。是名為力波羅蜜多，以一切法不可屈故。是無量佛法波羅蜜多，過數量故。是無所畏波羅蜜多，心無怯故。是為真如波羅蜜多，以一切法不虛妄故。是為自然波羅蜜多，以一切法無自性故。」佛告善現：「如是如是如汝所說。」
第五分不思議品第十之一
時天帝釋作是念言：「若有但聞甚深，般若波羅蜜多，當知已僧供養諸佛，發弘誓願，況能受持讀誦書寫，為他演說如教修行。當知是人，已於過去無量佛所，親近供養多種善根，曾聞般若波羅蜜多，聞已受持讀誦書寫，為他演說如教修行，或於此經能問能答，由先福力令辦此事，若諸有情已曾供養，無量諸佛功德純淨，聞深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。」時舍利子知，天帝釋心之所念，便白佛言：「若諸菩薩於深，般若波羅蜜多能生信解，當知是人，如不退轉諸大菩薩，所以者何？如是般若波羅蜜多，理趣甚深極難信解。若於前世不久修行，甚深般若波羅蜜多，不於佛前請問聽受，不於佛所多種善根，豈暫得聞即能信解！若有聞說甚深，般若波羅蜜多，毀謗拒逆，當知是人先世已於，甚般若波羅蜜多，毀謗拒逆，所以者何？如是愚人善根少故，於深般若波羅蜜多，不生淨信，未曾請問佛及弟子，甚深義故；聞說般若波羅蜜多，甚深義趣毀謗拒逆。」爾時，天帝釋謂舍利子言：「如是般若波羅蜜多，理趣甚深極難信解，諸有未久信樂修行，甚深般若波羅蜜多，聞說此中甚深義趣，不生信解未為希有。若人禮敬甚深，般若波羅蜜多，即為禮敬一切智智。」舍利子言：「如是如是如汝所說，何以故？憍尸迦，如來所得一切智智，皆從般若波羅蜜多，而得生故。甚深般若波羅蜜多，復由如來一切智智，而得有故。憍尸迦，諸菩薩眾應如是行，應如是住應如是學，甚深般若波羅蜜多。」時天帝釋便白佛言：「諸菩薩眾云何行深，般若波羅蜜多，名住深般若波羅蜜多，名學深般若波羅蜜多？」爾時佛讚天帝釋言：「善哉善哉！汝承佛力，能問如來如是深義。憍尸迦，諸菩薩眾，行深般若波羅蜜多，若不住色，亦不住此是色，是為學色。若不住受想行識，亦不住此是受想行識，是為學受想行識。復次憍尸迦，諸菩薩眾，行深般若波羅蜜多，若不學色，亦不學此是色，是不住色。若不學受想行識，亦不學此是受想行識，是不住受想行識。憍尸迦，是名菩薩行深，般若波羅蜜多，亦名住深般若波羅蜜多，亦名學深般若波羅蜜多。」時舍利子便白佛言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深，難可測量難可執取，無有限量。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，舍利子，諸菩薩眾，行深般若波羅蜜多，若不住色甚深性，亦不住此是色甚深性，是為學色甚深性。若不住受想行識甚深性，亦不住此是，受想行識甚深性，是為學受想行識甚深性。復次舍利子，諸菩薩眾，行深般若波羅蜜多，若不學色甚深性，亦不學此是色甚深性，是為不住色甚深性。若不學受想行識甚深性，亦不學此是，受想行識甚深性，是為不住，受想行識甚深性。」時舍利子復白佛言：「如是般若波羅蜜多，旣最甚深難可測量，難可執取，無有限量則難信解，但應為彼，不退轉位諸菩薩說，彼於此中無疑無惑，不迷謬故。」時天帝釋問舍利子言：「若為未受記諸菩薩說，當有何咎？」舍利子言：「彼聞驚怖或生毀謗，由此因緣久受大苦，難得無上正等菩提。」天帝釋言：「頗有菩薩未得受記，聞深般若波羅蜜多，心不驚怖不生毀謗，深信解耶？」舍利子言：「有是菩薩久發，無上正等菩提，久修菩薩摩訶薩行，雖未得受大菩提記，不過一佛或二佛所，定當得受大菩提記。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，舍利子，若諸菩薩未得受記，聞深般若波羅蜜多，心不驚怖深生信解，當知久發大菩提心，多種善根事多善友。」時舍利子便白佛言：「我今樂說少分譬喻，唯願聽許。」爾時佛告舍利子言：「隨汝意說。」時舍利子白言：「世尊，如菩薩乘善男子，自夢見坐妙菩提座，當知是人，近證無上正等菩提。若有得聞甚深，般若波羅蜜多，心不驚怖深生信解，亦復如是，當知是人久發，無上正等覺心，善根成熟。或已得受大菩提記，或近當受大菩提記，疾證無上正等菩提。世尊，譬如有人遊行曠野，經過險道，百踰繕那或二或三，乃至五百，見諸城邑王都前相，謂放牧人園林田等，見是相已便作是念：『城邑王都去此非遠。』作是念已身意泰然，不畏惡獸惡賊饑渴，如是菩薩得聞，般若波羅蜜多深心信敬，當知不久受菩提記，疾證無上正等菩提，無墮聲聞獨覺地畏，何以故？已得見聞恭敬信受，甚深般若波羅蜜多，無上菩提之前相故。世尊，譬如有人欲觀大海，漸次往趣經歷多時，不見山林便作是念：『今觀此相大海非遠，所以者何？近大海岸地必漸下，無諸山林。』彼人爾時雖未見海，而見近相歡喜踊躍，如是菩薩得聞，般若波羅蜜多深心信敬，當知不久受菩提記，疾證無上正等菩提，何以故？已得見聞甚深，般若波羅蜜多，無上菩提之前相故。世尊，譬如春時花果樹等，故葉已墮枝條滋潤，眾人見已咸作是念：『新花果葉當出非久，所以者何？此諸樹等，新花果葉先相現故。如是菩薩得聞，般若波羅蜜多深心信敬，當知不久受菩提記，疾證無上正等菩提。』時眾會中有諸天子，見已歡喜作是念言：『先諸菩薩得此相已，不久便受大菩提記，今此菩薩亦得是相，不久當受大菩提記。』世尊，譬如女人懷妊漸久，其身轉重動止不安，飲食睡眠悉皆減少，不憙多語厭常所作，受苦痛故眾事頓息，有異母人見是相已，即知此女不久產生。如是菩薩得聞，般若波羅蜜多，深心信解，當知不久受菩提記，疾證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。」爾時佛讚舍利子言：「善哉善哉！汝今善說菩薩譬喻，皆是如來威神之力。」
大般若波羅蜜多經，卷第五百五十九
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