大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百六十六

大般若經第六會序 　　　　西明寺沙門玄則撰 源夫控歸塗以彌綸，踐要極而端務，莫若警十度於一施，披六蔽於三檀，矧般若之大猷，固總領而高視，誠庶心之扃牖，積行之樞軸故，能範圍真際，充塞塵區，泛之則無緣，綏之則無動，大悲抗其首，大捨維其末，恬五痛之苦修，倏三祇之遙序，願無近遠遇物成資，善靡鴻纎，觸塗必衍，憑無象而永日，輟有輪於長夜，窮幽盡妙，其般若之致乎！粵有天王是為最勝，捐樂宮而下拜，泛嘉名而上表，念茲在茲爰究爰度，然以位懸道隔，非自擊之能存，所以軌眾諧辰，寄言提而取悟，即舊勝天王般若，今譯成八卷一十七品，其發明弘旨，敞拔幽關，固已法實駢映，義林交積，自性三種，欝無性以阡眠，果德萬區，殷不德而輝煥，凡鼓篋之士，猶希取質，況乘杯之客，如何勿思！ 大般若波羅蜜多經卷第五百六十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分緣起品第一 如是我聞，一時薄伽梵住王舍城，鷲峯山頂，與大苾芻眾，四萬二千人俱，皆阿羅漢諸漏已盡，無復煩惱得真自在，心善解脫慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正智解脫，到心自在第一究竟，除阿難陀獨居學位，得預流果，所謂具壽解憍陳那，大迦葉波，笈防鉢底，褐麗筏多，大釆菽氏，大迦多衍那，畢藺陀筏蹉，舍利子，滿慈子，薄俱羅，鄔波離，羅怙羅，無滅，善現，而為上首。復有七萬二千菩薩摩訶薩，皆已通達甚深法性，調順易化妙行平等，得無礙辯陀羅尼門，一切有情真淨善友，能轉不退微妙法輪，哀愍世間護持法藏，已曾供養無量如來，紹隆三寶能使不絕，通達諸佛甚深境界，一生所繫法王真子，常能紹佛轉正法輪，雖處世間而無所染，具如是等無功德量，從此佛國或從他方，為聽法故來詣佛所，所謂寶相菩薩，寶手菩薩，寶酪菩薩，寶髻菩薩，寶冠菩薩，寶峯菩薩，寶海菩薩，寶焰菩薩，寶幢菩薩，寶藏菩薩，金藏菩薩，淨藏菩薩，德藏菩薩，定藏菩薩，智藏菩薩，日藏菩薩，月藏菩薩，如來藏菩薩，蓮華藏菩薩，金剛藏菩薩，解脫月菩薩，普賢菩薩，普音菩薩，普戒菩薩，普行菩薩，普眼菩薩，廣眼菩薩，蓮華眼菩薩，智慧菩薩，上慧菩薩，勝慧菩薩，蓮華慧菩薩，金剛慧菩薩，日光菩薩，月光菩薩，智光菩薩，智德菩薩，賢德菩薩，華德菩薩，日觀菩薩，月觀菩薩，無染菩薩，妙音菩薩，大音王菩薩，師子吼菩薩，師子遊戲菩薩；賢首菩薩等，十六賢菩薩；慈氏菩薩等，賢劫諸菩薩，觀自在菩薩，妙喜祥菩薩而為上首。復有無量四大王眾天，四大天王而為上首。復有無量三十三天，帝釋天王而為上首。有無量夜摩天，蘇夜摩天王而為上首。復有無量覩史多天，珊覩史多天王而為上首。復有無量樂變化天，善化天王而為上首。復有無量他化自在天，自在天王而為上首。復有無量梵眾等天，大梵天王而為上首。復有無量淨居天，大自在天而為上首。如是天王將眷屬，為聽法愛來詣佛所，復有無量阿素洛王，所謂具力阿素洛王，堅蘊阿素洛王，雜威阿素洛王，暴執阿素洛王，而為上首，各領無量百千眷屬，為聽法故來詣佛所。復有無量大力龍王，所謂無熱龍王，猛意龍王，海住龍王，工巧龍王而為上首。復有無量藥叉大神，人非人等并諸眷屬，為聽法故來詣佛所。時鷲峯山，縱廣四十踰繕那量，大眾充滿，地及虛空靡有間隙。 爾時世尊處師子座，無量大眾前後圍繞，供養尊重恭敬讚歎，一心合掌瞻仰尊顏，於是如來現神通力，從面門出種種色光，普照十方無邊世界，現希有事還至佛所，右遶三匝歸於面門。是時東方去此佛土，過十殑伽沙數世界，有佛世界名曰莊嚴，佛號普光如來，應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。時現在彼安隱住持，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說一乘相應正法。彼佛世界，尚不聞有二乘之名，況有精勤修其法者，彼諸菩薩皆於，無上正等菩提，得不退轉。彼諸有情不假段食，但資解脫靜慮等至，彼界不待日月等光，唯佛身光晝夜常照。其土無有毒刺礫石，谿谷山陵地平如掌。彼有菩薩名曰離障，旣見此光心懷猶豫，與諸菩薩摩訶薩眾，前詣佛所頂禮雙足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊，何因何緣而有此瑞？」時普光佛告離障言：「西方去此過，十殑伽數世界，有佛世界名曰堪忍，佛號釋迦牟如來，十號具足，現為菩薩摩訶薩眾，說大般若波羅蜜多，由彼因緣故現斯瑞。」離障菩薩聞已白言：「我今請往堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼如來，聽受正法唯願聽許。」時普光佛告離障言：「今正是時汝宜速往。」離障蒙許歡喜踊躍，即與無量菩薩眾俱，來至鷲峯頂禮佛足，右遶三匝退坐一面。南方去此過，十殑伽沙數世界，有佛世界名清淨花，佛號日光十號俱足。彼有菩薩名曰日藏。西方去此過，十殑伽沙數世界，有佛世界名曰寶花，佛號功德光明，十號具足，彼有菩薩名功德藏。北方去此過，殑伽沙數世界，有佛世界名曰清淨，佛號自在王，十號具足，彼有菩薩名曰廣聞。東南方去此過，十殑伽沙數世界，有佛世界名曰火焰，佛號甘露王，十號具足，彼有菩薩名不退轉。西南方去此過，十殑伽沙數世界，有佛世界名清淨功德，佛號智炬，十號具足，彼有菩薩名大慧。西北方去此過，十殑伽沙數世界，有佛世界名曰悅意，佛號妙音王，十號具足，彼有菩薩名曰功德聚。東北方去此過，十殑伽沙數世界，有佛世界名曰慧莊嚴，佛號智上，十號具足，彼有菩薩名曰常喜。上方去此過，十殑伽沙數世界，有佛世界名曰不動，佛號金剛相，十號具足，彼有菩薩名曰寶幢。下方去此過，十殑伽沙數世界，有佛世界名曰月光明，佛號金剛寶莊嚴王，十號具足，彼有菩薩名曰寶信，如是一切皆如東方。 第六分通達品第二 時有天王名曰最勝，從座而起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊，我有少疑今欲問佛，若蒙開許乃敢陳問。」於是佛告最勝天言：「天王，如來應正等覺，隨所疑問當為決之。」時最勝天旣蒙佛許，踊躍歡喜便白佛言：「世尊，云何諸菩薩摩訶薩，修學一法能通達一切法？」佛告最勝：「善哉善哉，能問如來如是深義，諦聽諦聽善思念之，如汝所疑當為開釋。」最勝天曰：「唯然願聞。」爾時世尊告最勝曰：「天王當知，諸菩薩摩訶薩，修學一法能通達一切法者，所謂般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能通達布施淨戒，安忍精進靜慮般若，方便善巧，妙願力智波羅蜜多。天王，云何諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多 ，能通達布施波羅蜜多。天王當知，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行妙法施波羅蜜多，謂以淨心無所希願，為他說法，不求名利但為滅苦。不見我能為彼說法，不見彼聽，無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行無畏施波羅蜜多，謂觀有情，猶如父母兄弟親戚，令一切眾咸親附我，何以故？無始時來流轉六趣，皆為親戚，若諸有情在怖畏難，尚以身命而救拔之，況應於彼而加惱害！不見我能施彼無畏，不見彼受，無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行資生施波羅蜜多，謂隨有情所須資具，種種布施，令其受行十善業道，不見我能施彼資具，不見彼受，無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行亡報施波羅蜜多，謂行施時不望果報，菩薩法爾自應布施，不見我能行亡報施，不見施報，無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行大施波羅蜜多，謂見有情貧窮老病，無救濟者，起大悲心而發誓願：『我得無上正等覺時，為諸有情作歸依處，為有情故，以少善根迴向菩提；亦不分別，我能救濟受救濟者，無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行恭敬施波羅蜜多，謂隨有情所須之物，尋自敬奉不令疲倦，不見我能行恭敬施，不見彼受，無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行尊重施波羅蜜多，謂於有情起師僧想，或父母想尊重心想，若無財物惠以善言，不見我能行尊重施，不見彼受，無二無別自性離故。若若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行供養施波羅蜜多，謂見制多若僧住處，則應掃灑，以諸花香及燈明等，而為供養。若見尊像正法毀缺，即應精勤修治供養，若見僧眾應以飲食，臥具醫藥而供養之，不見我能行供養施，不見彼受，無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行無依施波羅蜜多，謂行施時不作是念：『願以此施得生天人，作天人王富貴受樂，乃至無上正等菩提，亦不取求無所得故。』天王，是名諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達布施波羅蜜多。天王，云何諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達淨戒波羅蜜多？天王當知，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行淨戒波羅蜜多，謂諸菩薩作是思惟：『佛於淨教毘奈耶中，說別解脫相應戒經，菩薩應學，不見戒相及能受持，不著戒見亦不著我，無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多 ，則能行淨戒波羅蜜多，謂諸菩薩作是思惟：『諸佛無上正等菩提，非唯受持淨戒便得，要應遍學菩薩戒行，戒性清涼寂靜不起，無二無別自性離故。』若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行淨戒波羅蜜多，謂諸菩薩作是思惟：『云何持戒能斷煩惱？煩惱三種謂貪瞋癡，此又各三即上中下，斷此煩惱應知對治，貪增上者修不淨觀，具足觀身三十六物。瞋增上者修慈悲觀，癡增上者修緣起觀，鎮見能觀及所觀法，無二無別自性離故。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行淨戒波羅蜜多，謂諸菩薩作是思惟：『云何菩薩應正遠離，不正思惟，謂諸菩薩不起是心，我行寂靜行，離行空行。諸餘沙門婆羅門等，皆應喧雜不樂空行，見無二別知自性離，即能遠離不正思惟。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行淨戒波羅蜜多，謂諸菩薩雖知諸法離，而深畏眾罪。如佛所說應持淨戒，修諸福業乃至，般若波羅蜜多，於少罪中應懷大懼，不與同止，以世尊說，譬如毒藥多少俱害。若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行淨戒波羅蜜多，謂諸菩薩常生怖畏，信行相應，設空閑處獨守無侶，有沙門等齎持金銀，及吠瑠璃真珠等寶，以寄菩薩，於中不起貪著取心，作是思惟：『世尊常說，寧當自割身肉噉之，而於他財不與弗取。』若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行淨戒波羅蜜多，謂諸菩薩持戒堅固，若諸惡魔及魔眷多，以妙色形逼試菩薩，菩薩於彼心不動搖，作是思惟：『世尊當說，色等諸法如夢如幻，無二無別自性離。』若諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行淨戒波羅蜜多，謂諸菩薩雖勤持戒，而不希求人天王位，身離三過，語無四失，意免三愆，如是持戒，不見我持不見戒相，無二無別自性離故。天王，是名諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達淨戒波羅蜜多。天王，云何諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達安忍波羅蜜多？天王當知，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行安忍波羅蜜多，謂諸菩薩常學內忍，憂悲苦惱皆悉不隨；亦學外忍，若他打罵欺奪凌辱，終不生瞋；亦學法忍如世尊說，甚深實性無法無我，無生寂靜即是涅槃。聞如是說心不驚怖，作是思惟：『不學是法，云何能得所求，無上正等菩提，能盡未來利益安樂，諸有情類？』審諦思惟貪瞋癡毒，如是一一於何處起？何因緣生？何因緣滅？如實觀察都不見有，能生所生能滅所滅，如是忍心相續不斷，晝夜諸位嘗無間隙，於所忍境無簡擇心，謂於國王父母師長，我應修忍餘可加惡　。菩薩行忍不為報恩，名利仁義怖畏慚恥。菩薩法爾應行忍故，若他加害撾打罵辱，侵奪欺凌心不傾動。菩薩若處王臣等位，有貧賤人毀罵恥辱，終不卒暴輒示威刑，謂我居尊法應訶罰，但作是念：『我於往昔佛世尊所，發弘誓願，一切有情我皆濟拔，令得無上正等菩提，今若起瞋便違本願，譬如良醫發如是誓：「世間盲醫我悉療之，若自失明豈愈他疾。」』如是菩薩為除他闇，自起瞋恚安能救彼。不見我能忍及可忍，無二無別自性離故。天王，是名諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達安忍波羅蜜多。天王，云何諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達精進波羅蜜多。天王當知，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行精進波羅蜜多，謂諸菩薩未滅令滅，未度令度未脫令脫，未安令安未覺令覺。菩薩如是行精進時，有諸惡魔為作留難，謂菩薩曰：『汝善男子莫修此行，空受勤苦，何以故？我於往昔曾修此行，未滅令滅未度令度，未脫令脫未安令安，未覺令覺，空受勤苦都無實利，我從昔來多見菩薩，修學此行普皆退轉，汝可迴心修二乘道，取二乘果而自滅度。』菩薩聞已即便覺知，告惡魔言：『汝復道去，我心堅固猶若金剛，非汝謬言所能退壞，汝固留難長夜自苦。』魔聞此言便沒不現。若餘菩薩未得，般若波羅蜜多，修前五種波羅蜜多，經百千劫。菩薩如是行精進時，尚能超過況二乘地，如是菩薩修行，般若波羅蜜多，成就佛法眾惡皆離，雖行精進不速不遲，而能發起殊勝大願：『使我感身與如來等，頂上肉髻眉間白毫，佛轉法輪我亦如是。』譬如真金眾寶瑩飾，則為嚴淨。菩薩精進亦復如是，離諸垢穢，謂離懶惰懈怠疲極，不自知覺不正思惟，由此便能獲勝清淨，福德智慧而共莊嚴，身不疲勞心無厭怠，一切障道惡不善法，皆使滅除；所有助道向涅槃法，悉令增長，少惡不起何況其多！假使十方殑伽沙界，滿中大火如無間獄；此世界外，但一有情應可度者，菩薩為彼尚從中過，況多有情，此諸菩薩不作是念：『無上菩提不易可得，菩薩修行如救頭然，要經百千那庾多劫，如斯重擔實難荷負。』但作是念：『過現諸佛，皆修此行證大菩提，我亦如是正應修習，寧百千劫處地獄中，使諸有情皆得度脫，終不棄捨速趣涅槃。』菩薩如是行精進時，心不自高於他不下，不見能行及所行法，無二無別自性離故。天王，是名諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達精進波羅蜜多。天王，云何諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達靜慮波羅蜜多？天王當知，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行靜慮波羅蜜多，謂諸菩薩於大眾中，深種善根，生生世世多修妙行，親近善友，不生貧賤邪見等家，常生婆羅門剎帝利大姓，正信三寶增長善法，因宿善根作如是念：『有情長夜諸趣流轉，苦輪不息皆由貪愛。』菩薩念已起厭離心，知從虛妄分別而有，世尊經中種種方便，說欲過患如矟如矛，如刀如蛇如泡如沫，臭穢不淨轉變無常，云何智人貪著此法？即剃鬚髮出家修道，未見為見未得為得，未證為證。聞說受持若世俗諦，若勝義諦，如實修行如法觀察，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，遠離喧雜不侚名譽，亦復不求供養恭敬，身心精進常無懈息，思惟此心多行何境？為善為惡為無記耶？若行惡境速便止息，若行無記亦應捨之，若行善境即勤精進，策令增長殊勝善根，為欲對治惡不善法，引三十七妙菩提分。惡不善者謂貪瞋癡，貪復有三謂上中下，上品貪者，聞欲境名舉身踊躍，深心歡喜不觀欲過，厭離不生非理追求，無有慚愧。無慚愧者，謂若獨行諸所經遊，恒思欲境心心相繽，曾無暫捨，唯見妙好不知過患，父母師尊訶彼所欲，都無愧恥不覺起爭，如是名為無慚愧者。此類命終當墮惡趣。中品貪者，離欲境時欲心不起。下品貪者，但共言笑欲情便歇。瞋亦有三，上品瞋者，憤恚若發心惛目亂，或造無間或謗正法，或復造餘諸餘重罪，過五無間多百千倍。中品瞋者，以瞋恚故，雖造諸惡尋即生悔。下品瞋者，心無嫌恨但口訶毀，即便追悔。癡亦三品如理應知，雖作是觀，而知諸法皆如幻夢，響像光影陽焰變化，及尋香城，虛妄不實顛倒故見，滅外境界內心寂靜，不見能行及所行法，無二無別自心離故。天王，是名諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達靜慮波羅蜜多。天王，云何諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達般若波羅蜜多？天王當知，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行般若波羅蜜多，謂諸菩薩正觀色受行識，不見色生不見色集，不見色滅，受想行識亦復如是，何以故？自性皆空無有真實，但有虛假施設名字，而行般若波羅蜜多，化諸有情，終不為說無業無果，雖知諸法皆如幻夢響像，光影陽焰變化，及尋香城，無我有情命者生者，養者士夫，補特伽羅，而常宣說有業有果。菩薩如是修行，般若波羅蜜多，惡魔眷多不能得便，何以故？是諸菩薩親近善友，成助菩提離世間法，於諸如來甚深法藏，歡喜讚歎。諸天魔梵，及餘沙門波羅門等，除佛正智無能及者，不見能行及所行法，無二無別自性離故。天王，是名諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達般若波羅蜜多。天王，云何諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達方便善巧波羅蜜多，天王當知，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行方便善巧波羅蜜多，謂諸菩薩方便善巧，迴向無上正等菩提，若見世間勝妙花果，常持供養諸佛菩薩，日夜六時曾無暫廢，以斯勝善迴向菩提，見花果樹亦復如是。若聞如來契經中說，甚深法義，歡喜信受愛樂誦持，轉為他說，以斯妙善迴向菩提。若見如來制多形像，即持種種香華供養，願有情類離破戒香，得淨戒香猶如諸佛。掃灑塗地願諸有情，威儀齊整。花蓋覆罩願諸有情，皆離熱惱。入僧住處願諸有情，皆入圓寂。出僧住處願諸有情，皆出魔境。見開僧門便作是願，以出世智為諸有情，啟未開門皆令悟入。若聞關閉，願為有情關閉三有，或四惡趣。若得安坐，願諸有情坐菩提座。若右脇臥，願諸有情皆證圓寂。從坐臥起，願諸有情離諸起惑。若時洗足，願諸有情遠離塵垢。若時禮佛右遶制多，願諸有情皆當作佛，天人恭敬不以為喜。若有外道邪見難化，便作是念：『我為彼師，彼慢所持必不肯信，且作同學或為弟子，雖處彼眾，戒行多聞勝諸外道，因以降伏尊事為師，言必言受，毀其邪法說正涅槃，令入如來清淨法教，精修梵行靜慮等持，得勝神通廣修妙善。』見多欲者化作女人，第一端正令其愛著，倏忽之頃示現無常，色變膖脹爛壞臭處，令深憎惡起厭離心，即復本形為菩薩像，因而為說甚深法要，令發無上正等覺心，修行大乘成無上果。見大乘者離善知識，雖勤精進行大乘道，而於其果不能證得，失於大乘無上法利，觀彼根性為說大乘，令其迴心入無上道，未發心者化令發心，若已發心勸令堅固。見持戒人犯少輕罪，不解陳悔懈退愁憂，由此不能進修勝道，便為說法令速悔除，心離愁憂進修勝道。是諸菩薩摩訶薩眾，少欲喜足專求法利，為有情說供養如來，由此便成六到彼岸，說法供養，是為布施波羅蜜多。行不違言，是為淨戒波羅蜜多。諸天魔等不能壞亂，是為安忍波羅蜜多。心心相續不覺勞倦，是為精進波羅蜜多。專心一念不緣異境，是為靜慮波羅蜜多。說法供養離我我所，是為般若波羅蜜多。不見能行及所行法，無二無別自性離故。天王，是名諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達方便善巧波羅蜜多。天王，云何諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達妙願波羅蜜多？天王當知，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行妙願波羅蜜多，謂諸菩薩諸有所願，不為世間所受快樂，亦不為己求出三界，修二乘道證涅槃樂，但作是願：『一切有情，入無餘涅槃界，我身最後乃成正覺，未發心者化令發心，若已發心令修大行，已修大行令得菩提，已得菩提勸請說法，展轉乃至般涅槃後，以妙七寶起窣堵波，置設利羅而興供養，令無量眾獲福無邊。』復發願言：『諸有世界佛成正覺，悉無天魔及諸外道，而為擾亂，願由自智發無上心，不假外緣雖發而退。』又當願：『我常處世間成熟有情，令獲利樂，願新發意諸菩薩等，若聞如來說甚深法，如實悟入心無驚怖。願諸有情得大智慧，皆善通達無邊佛道，無邊佛境無邊大悲，饒益無邊諸有情類。』是諸菩薩多願自身，恒處穢國不生淨土，何以故？如有病者乃假醫藥，若無其疾醫藥無用。菩薩如是發妙願時，不見能行及所行法，無二無別自性離故。天王，是名諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達妙願波羅蜜多。天王，云何諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達力波羅蜜多。天王當知，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行力波羅蜜多，謂諸菩薩能伏天魔，摧諸外道，具足福德智慧力故，一切佛法無不修行，一切佛境無不證見，以神通力用一毛端，擧贍部洲或四洲界，或大千界乃至十方，無量殑伽沙等世界，還置本處而無所損。或以神力於虛空中，取種種寶施有情類，能於十方無邊世界，諸佛說法無不聞持，不見能行及所行法，無二無別自性離故。天王，是名諸菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，能通達力波羅蜜多。天王，云何諸菩薩摩薩，修學般若波羅蜜多，能通達智波羅蜜多？天王當知，若菩薩摩訶薩，修學般若波羅蜜多，則能行智波羅蜜多，謂諸菩薩觀察五蘊，生非實生滅非實滅，思惟五蘊皆畢竟空，無我有情命者生者，養者士夫，補特伽羅，愚夫顛倒虛妄執著，不如實知諸蘊非我，蘊中無我；不如實知我非諸蘊，我中無蘊。由斯諸趣生死輪迴，如旋火輪愚夫妄執，然一切法自性本空，無生無滅，緣合謂生緣離謂滅，實無生滅。性非無故不可說生，性非有故不可說滅。是諸菩薩於一切境，無有一法不通達者，修行此智波羅蜜多，二乘外道不能掩蔽，以智觀察從初發心，乃至涅槃皆悉明了，能以一法知一切境，達一切境不離一法，所以者何？真如一故，是諸菩薩修此智時，不見能修及所修法，無二無別自性離故。天王，是名諸菩薩摩薩，修學般若波羅蜜多，能通達智波羅蜜多，是名菩薩修學一法，能通達一切法。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百六十六