大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百六十三

大般若波羅蜜多經卷第五百六十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第五分貪行品第十七之二 佛告善現：「若諸菩薩能如是行，是行何處？」善現白言：「若諸菩薩能如是行，都無行處，所以者何？諸現行法皆不轉故。」佛告善現：「若諸菩薩，行深般若波羅蜜多，為行何義諦？」善現白言：「若諸菩薩，行深般若波羅蜜多，行勝義諦。」佛告善現：「於意云何？若諸菩薩行勝義諦，於勝義諦為取相不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？是諸菩薩於勝義諦，雖不取相而行相不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？是諸菩薩於勝義諦，旣不行相為壞相不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？是諸菩薩於勝義諦，雖不壞相而遣相不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「是諸菩薩於勝義相，若不壞遣，云何能斷取相想耶？」善現白言：「是諸菩薩不作是念：『我今壞相遣相斷想，亦未修學斷想之道，若諸菩薩，精進修行斷想道者，未具佛法，應墮聲聞或獨覺地。』是諸菩薩方便善巧，雖於諸相及取相想，深知過失而不壞遣，速斷此想證於無相，何以故？一切佛法未圓滿故。」佛告善現：「如是如是。」時舍利子語善現言：「若諸菩薩夢中，修行三解脫門，於深般若波羅蜜多，有增益不？若諸菩薩覺時，修行三解脫門，於深般若波羅蜜多，旣有增益，彼夢中修亦應增益，何以故？佛說夢覺無差別故。」善現報言：「若諸菩薩覺時，修行甚深般若波羅蜜多，旣名安住甚深，般若波羅蜜多，亦名安住甚深，般若波羅蜜多三解脫門，於深般若波羅蜜多，能為增益亦復如是。若夢若覺義無別故。」舍利子言：「夢中造業有增益不？佛說諸法不實如夢，故於夢中所造諸業，應無增益，要至覺時憶想分唎，乃有增益。」善現報曰：「若諸有情夢斷他命，未至覺位憶想分別，便自慶幸，彼所造業不增益耶？」舍利子言：「無所緣事，若思若業信不得生，要有所緣思業方起，夢中思業緣何而生？」善現報言：「如是如是，若夢若覺，無所緣事思業不生，要有所緣思業方起，何以故？舍利子，要於見聞覺知諸相，有覺慧轉。由斯起染或復起淨，若無見聞覺知諸相，無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢若覺，有所緣事思業乃生，若無所緣思業不起。」時舍利子問善現言：「佛說所緣皆離自性，如何可說，有所緣事思業乃生？若無所緣思業不起？」善現答言：「雖諸思業及所緣事，皆離自性，而由自心取相分別，世俗施設說有所緣，起諸思業，非此所緣離心別有。」時舍利子問善現言：「若諸菩薩夢中行施，施已迴向無上菩提，是諸菩薩為實以施，迴向無上佛菩提不？」善現報言：「慈氏菩薩久已，受得大菩提記，宜可請問定當為答。」時舍利子如善現言，恭敬請問慈氏菩薩，時慈氏菩薩語舍利子言：「何等名為慈氏菩薩？而謂能答尊者所問？為色耶？為受想行識耶？為色空耶？為受想行識空耶？且色非慈氏菩薩，亦不能答尊者所問；受想行識非慈氏菩薩，亦不能答尊者所問。色空非慈氏菩薩，亦不能答尊者所問；受想行識空，非慈氏菩薩，亦不能答尊者所問，我都不見有法可名，慈氏菩薩，亦不見有法能答，有法所答答處答時，及由此答皆亦不見。我都不見有法能記有法，所記記處記時，及由此記皆亦不見，何以故？舍利子，以一切法本性皆空，畢竟推徵不可得故。」時舍利子問慈氏言：「仁者所說法，為如所證不？」慈氏答言：「我所說法非如所證，所以者何？我所證法不可說故。」時舍利子作是念言：「慈氏菩薩覺慧甚深，長夜修行甚深，般若波羅蜜多，能作是說。」爾時世尊知，舍利子心之所念，即便告曰：「於意云何？汝由是法成阿羅漢，為見此法是可說不？」舍利子曰：「不也世尊。」佛言：「菩薩行深般若波羅蜜多，所證法性亦復如是，不可宣說，是諸菩薩方便巧，不作是念：『我由此法，於大菩提已得受記，今得受記當得受記。』不作是念：『我由此法當證菩提。』若諸菩薩能如是行，是行般若波羅蜜多，於得菩提亦無怖畏，決定自知我當證故。是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，聞甚深法不驚不怖，亦不沈沒，是諸菩薩若在曠野，有惡獸處亦無怖畏，所以者何？是諸菩薩，為欲饒益諸有情故，能捨一切內外所有，恒作是念：『諸惡獸等欲噉我身，我當施與令其充足，由此善根令我，布施波羅蜜多速得圓滿，疾證無上正等菩提，我當如是勤修正行，證得無上正等菩提。我佛土中，得無一切傍生餓鬼。』是諸菩薩若在曠野，有惡賊處亦無怖畏，所以者何？是諸菩薩，為欲饒益諸有情故，能捨一切內外，所有樂修諸善，於身命財無顧悋，恒作是念：『若諸有情，競來劫奪我諸資具，或有因斯害我身命，我當於彼不生瞋恨，由此因緣，令我安忍波羅蜜多，速得圓滿，疾證無上正等菩提，我當如是勤修正行，證得無上正等菩提。我佛土中得無一切，劫害冤賊。由我佛土極清淨故，亦無餘惡。』是諸菩薩若在曠野，無水之處亦無怖畏，作是念言：『我當宣說無上妙法，斷諸有情渴愛之病，設我由此渴乏命終，於諸有情，必不捨離大悲作意，施妙法水，奇哉薄福是諸有情，居在如斯無水世界！我當如是勤修正行，證得無上正等覺時，我佛土中得無如是，一切燋渴乏水曠野。我當方便勸諸有情，修勝福業隨所在處，皆令具足八功德水。』是諸菩薩處饑饉土，亦無怖畏，作是念言：『我當精進嚴淨佛土，當證無上正等覺時，我佛土中，得無如是一切饑饉，諸有情類具足快樂，隨意所須應念即至，如諸天上所念皆得。我當發起堅猛精進，令諸有情法願滿足，一切時處一切有情，於一切種資緣無乏。』若諸菩薩無斯怖畏，定證無上正等菩提。是諸菩薩遇疾疫時，亦無怖畏，何以故？是諸菩薩恒審思惟，無法名病亦無病者，一切皆空不應怖畏，我當如是勤修正行，證得無上正等覺時，我佛土中諸有情類，等無三病，精進修行殊勝善法，如佛所說常無懈廢。是諸菩薩若念菩提，經久乃得亦無怖畏，所以者何？前際劫數雖有無量，而一念頃憶念分別，積集所成，後際劫數應知亦爾，是故菩薩不應於中，作久遠想而生怖畏，何以故？前際後際劫數短長，皆一剎那心相應故，如是菩薩於可畏事，能審思惟不生怖者，疾證無上正等菩提。』 第五分姊妹品第十八 爾時會中有一天女，從座而起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊，我於此中亦無怖畏，願當來世得作佛時，亦為有情說如斯法。」作是語已取妙金花，恭敬至誠散如來上，佛神力故令此金花，上踊虛空繽紛而住。爾時世尊即便微笑，從面門出金色光明，普照十方還從頂入，時阿難陀見聞是已，恭敬合掌白言：「世尊，何因何緣現此微笑？諸佛現笑非無因緣。」爾時世尊告慶喜曰：「今此天女於未來世，當成如來應正等覺，劫名星喻佛號金花。慶喜當知，今此天女，即是最後所受女身，捨此身已便受男身，盡未來際不復為女。從此歿已，生於東方不動佛國，勤修梵行。此女彼界便字金花，從不動佛世界歿已，復生他方有佛世界，隨所生處常不離佛，如轉輪王從一臺殿，至一臺殿，歡娛受樂乃至命終，足不履地。此女亦復如是，從一佛土至一佛土，隨所生處，常不遠離諸佛世尊，乃至菩提恒修梵行。」時阿難陀竊作是念：「今此姊妹當作佛時，亦應如今菩薩眾會。」佛知其念告慶喜言：「如是如是如汝所念，金花菩薩當作佛時，亦為眾會宣說如是，甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾，其數多少，亦如我今菩薩眾會。聲聞弟子其數難知，但可總說無量無邊。彼佛世界惡獸惡賊，饑饉病等一切皆無，亦無諸餘煩惱怖畏。」爾時慶喜復白佛言：「今此姊妹先於何佛，初發無上正等覺心，種諸善根迴向發願？」佛告慶喜：「今此姊妹，先於過去然燈佛所，初發無上大心，亦以金花散彼佛上，迴向發願今得值我。慶喜當知，我於過去然燈佛所，以五莖花奉散彼佛，迴向發願，然燈如來應正等覺，知我根熟與我授記：『汝於來世當得作佛，號為能寂界名堪忍，劫號為賢。』天女爾時聞佛，授我大菩提記，歡喜踊躍，即以金華散彼佛上，迴向發願：『使我來世，於此菩薩當作佛時，亦如今佛，現前授我大菩提記。』故我今者與彼受記。」爾時慶喜聞佛所說，歡喜踊躍復白佛言：「今此姊妹，久已修習大菩提心，迴向發願今得成熟。」佛告慶喜：「如是如是如汝所說。」爾時善現便白佛言：「云何菩行深，般若波羅蜜多，現入空定？」佛告善現：「若諸菩薩行深，般若波羅蜜多，觀諸色受想行識空，作此觀時不令心亂，若心不亂則如實見法，雖如實見法而不作證。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩雖見空法，而不作證？」佛告善現：「是諸菩薩觀法空時，先作是念：『我應觀法諸相皆空，而於其中不應作證，我為學故觀諸法空，不為證故觀諸法空，今是學時非為證時。』是諸菩薩未入定位，攝心於境非入定時。菩薩爾時，雖不退失菩提分法，而不盡漏，所以者何？是諸菩薩，成就廣大智慧善根，能自審思我於空法，今時應學不應作證。我應攝受甚深，般若波羅蜜多，觀諸法空，圓滿一切菩提分法，不應今時證於實際，墮二乘地不得菩提。譬如有人勇健威猛，所立堅固形貌端嚴，六十四能無不具足，於餘伎術學至究竟，具多最勝功德尸羅，聰慧巧言善能酬對，具慈具義有大勢力，諸有所為皆能成辦，善事業故功少利多，由此眾人無不敬愛。有因緣故將其父母，妻子眷屬發趣他方，中路經過險難曠野，其中多有惡獸怨賊，眷屬大小無不驚惶。其人自恃多諸伎術，威猛勇健身意泰然，安慰父母妻子眷屬，勿有憂懼必令無苦，疾度曠野至安隱處。彼人爾時化作種種，勇銳兵仗，遇諸怨敵令彼見之，自然退散，故彼壯士於曠野中，惡獸怨賊無傷害意，善權方便將諸眷屬，疾度曠野至安樂處。諸菩薩眾亦復如是，愍生死苦諸有情類，繫念安住慈悲喜捨，攝受般若波羅蜜多，殊勝善根，方便善巧如佛所許，持諸功德迴，無上正等菩提。雖具修空而不作證，深心愍念一切有情，緣諸有情欲施安樂。是諸菩薩超煩惱品，亦超魔品乃二乘地，雖住空定而不盡漏，雖善習空而不作證。爾時菩薩住空定中，雖於相不執，而不證無相。如堅翅鳥飛騰虛空，自在翺翔久不墮落，雖依空戲而不住空，亦不為空之所拘礙，諸菩薩眾亦復如是，雖學空無相無願解脫門，而不住空無相無願，乃至佛法未極圓滿，終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閑射術，欲顯己伎仰射虛空，為令空中箭不墮地，彼以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮，若欲令墮便止後箭，爾時諸箭方頓墮落。此諸菩薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，攝受殊勝方便善巧，乃至善根未極成熟，終不中道證於實際；若時善根已極成熟，便證實際得大菩提。是故菩薩行深，般若波羅蜜多，方便善巧皆應如是，於深法性審諦觀察，若諸佛法未極圓滿，不應作證。」爾時善現便白佛言：「甚奇世尊，希善善逝，是諸菩薩能為難事，雖學深法而不作證。」佛告善現：「如是如是，此諸菩薩，誓不棄捨一切有情，能辦斯事，謂諸菩薩發廣大心，為脫有情生死苦故，雖數引發三解脫門，而於中道不證實際，所以者何？所欲度脫不應捨故，方便善巧所護持擬，不應中間證於實際。復次善現，若諸菩薩於甚深處，欲以般若波羅蜜多，審諦觀察，謂空無相無願等持，三解脫門所行之處，是諸菩薩應作是念：『有情長夜起有情想，執有所得，引生種種邪惡見趣，輪迴生死受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣，應求無上正等菩提，為諸有情說深空法，令斷彼執出生死苦，是故雖學空解脫門，而於中間不證實際。』是諸菩薩由起此念，方便善巧，雖於中間不證實際，而不退失慈悲喜捨，四種勝定，所以者何？是諸菩薩甚深，般若波羅蜜多方便善巧，所攝受故，倍增白法諸根漸利，力覺道支轉復增益。復次善現，是諸菩薩應作是念：『有情長夜行諸相中，起種種執，由斯輪轉受苦無窮，我為斷彼諸相執故，應求無上正等菩提，為諸有情說無相法，令斷相執出生死苦，由斯數入無相等持。是諸菩薩由先成就，方便善巧及所起念，雖數現入無相等持，而於中間不證實際，雖於中間不證實際，而不退失四無量定，所以者何？是諸菩薩甚深，般若波羅蜜多方便善巧，所攝受故，倍增白法諸根漸利，力覺道支轉復增益。』復次善現，是諸菩薩應作是念：『有情長夜其心常起，常想樂想我想淨想，由此引生顛倒執著，輪轉生受苦無窮，我為斷彼四顛倒故，應求無上正等菩提，為諸有情說無倒法，謂說生死，無常無樂無我無淨，唯有涅槃微妙寂靜，具足種種真實功德，由斯數入無願等持。是諸菩薩由先成就，方便善巧及所起念，雖數現入無願等持，而諸佛法未極圓滿，終不中間於實際，雖於中間不證實際，而不退失四無量定，所以者何？是諸菩薩甚深，般若波羅蜜多方便善巧，所攝受故，倍增白法諸根漸利，力覺道支轉復增益。』復次善現，是諸菩薩應作是念：『有情長夜先已行有所得，今亦行有所得；先已行有相，今亦行有相。先已行顛倒，今亦行顛倒。先已行和合想，今亦行和合想。先已行虛妄想，今亦行虛妄想。先已行邪見，今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮，我為斷彼如是過失，應求無上正等菩提，為諸有情說甚深法，令彼過失皆永斷除，不復輪迴受生死苦，速證常樂真淨涅槃。』是諸菩薩，由深愍念一切有情，成就殊勝方便善巧，甚深般若波羅蜜多，所攝受故，於深法性常樂觀察，謂空無相無願，無作無生無滅，無性實際，是諸菩薩成就，如是殊勝智見，若墮無相無作之法，或住三界俱無是處。是諸菩薩成就，如是殊勝功德，捨諸有情而趣圓寂；不證無上正等菩提，饒益有情亦無是處。復次善現，若諸菩薩欲得，無上正等菩提，應當請問諸餘菩薩，云何菩薩修習，一切菩提分法，引發何心能令菩薩，學空無相無願，無作無生無性實際，而不作證，然修般若波羅蜜多？』若餘菩薩得此問時，作如是答：『諸菩薩眾但應思惟，空無相等不為顯示，應念不捨一切有情，攝受殊勝方便善巧，當知彼菩薩，先未蒙諸佛授與，無上正等菩提，不退轉記，所以者何？彼諸菩薩未能開示，分別顯了不退轉地，諸菩薩眾不共法相；不如實知他所請問，不退轉地諸行狀相，亦不能答。」爾時善現便白佛言：「頗有因緣，知諸菩薩不退轉不？」佛告善現：「亦有因緣，知諸薩是不退轉，謂有菩薩於深，般若波羅蜜多若聞不聞，能如實答先所請問，能如實行，不退轉地諸菩薩行，由此因緣，知彼菩薩是不退轉。」具壽善現復白佛言：「以何因緣，有多菩薩行菩提行，少有能作如實答者？」佛告善現：「雖多菩薩行菩提行，而少菩薩得受如是，不退轉地微妙慧記，若有得受如是記者，皆於此中能如實答。善現當知，是諸菩薩善根明利，智慧深廣，世間天人阿素洛等，皆不能壞大菩提心。」 第五分夢行品第十九 「復次善現，若諸菩薩乃至夢中，不著三界及二乘地，亦不稱譽；雖觀諸法如夢所見，而於實際能不證受，是不退轉諸菩薩相。復次善現，若諸菩薩夢中見佛，無量百千大眾圍繞，而為說法，或見自身有如是事，是不退轉諸菩薩相。復次善現，若諸菩薩夢中見佛，具諸相好常光一尋，周匝照曜，與無量眾踊在虛空，現大神通，說正法要化作化士，令往他方無邊佛國，作諸佛事，或見自身有如是事，是不退轉諸菩薩相。復次善現，若諸菩薩夢見狂賊，破壞村城，或見火起焚燒聚落，或見惡獸欲來害身，或見怨家欲斬其首，或見父母臨當命終，或見自身眾苦來逼，雖見此等諸怖畏事，而不驚懼亦無憂惱。從夢覺已能正思惟，三界非真皆如夢見，我得無上正等覺時，當為有情說三界法，一切虛妄皆如夢境，是不退轉諸菩薩相。復次善現，若諸菩薩乃至夢中，見有地獄傍生鬼界，諸有情類，便作是念：『我當精勤修菩薩行，速趣無上正等菩提，我佛土中得無地獄，傍生鬼界惡趣及名。』從夢覺已亦作是念，善現當知，是諸菩薩當作佛時，國土清淨，定無惡趣及彼名聲，是不退轉諸菩薩相。復次善現，若諸菩薩夢中見火，燒地獄等諸有情類，或復見燒城邑聚落，便發願言：『我若已受不退轉記，願此大火變為清涼。』若此菩薩作是願時，夢中見火即為頓滅，當知已受不退轉記。若此菩薩作是願時，夢中見火不為頓滅，當知未受不退轉記。覺時見火燒諸城邑，火隨願滅不滅亦然。復次善現，若諸菩薩覺時見火，燒諸城邑，便作是念：『我若實有不退轉相，願此大火即為頓滅，變作清涼。』念已發言火不頓滅，然燒一里越置一里，復燒一里。或燒一家越置一家，復燒一家，如是展轉其火乃滅。是諸菩薩當知，亦已受不退轉記，然被憢者謗法餘殃，或表當來謗法苦相。復次善現，若諸菩薩見有男子，或有女人，現為非人之所魅著，受諸苦惱不能遠離，便作是念：『若諸如來，知我已得清淨意樂，知我已受不退轉記，已離聲聞獨覺等地，必得無上正等菩提，願垂照察我心所念。我若實能修菩薩行，疾證無上正等菩提，濟拔有情生死苦者，願是男子或此女人，不為非人之所擾惱，彼隨我語即當捨去。』是諸菩薩作是語時，若彼非人即為捨去，當知已受不退轉記。復次善現，有諸菩薩，實未受得不退轉地記，見有男子或有女人，現為非人之所魅著，受諸苦惱不能遠離，即便輕爾發誠諦言：『若我已得不退轉記，令此男子或此女人，不為非人之所擾惱，彼隨我語速當捨去。』爾時惡魔為誑惑彼，即便驅逼非人令去，所以者何？惡魔威力勝彼非人，是故非人受魔教敕，即便捨去。時彼菩薩作是念言：『非人今去是吾威力，所以者何？非人隨我所發誓願，即便放捨男子女人，無別緣故。』是諸菩薩旣不覺知，惡魔所作，謂是自力輕餘菩薩，起增上慢。雖勤精進，終不能得無上菩提，墮二乘地，數為惡魔之所誑惑，是故菩薩應善覺知，諸惡魔事修諸善業。』復次善現，有諸菩薩，實未受得不退轉記，遠離般若波羅蜜多，方便善巧，未免魔惑。謂有惡魔為誑惑故，方便作化種種形像，至菩薩所作如是言：『汝自知耶？過去諸佛，已曾授汝大菩提記，汝身眷屬乃至七世，名字差別我悉善知。汝身生在某方某國，某城某邑某聚落中，汝在某年某月某日某時，某宿相王中生。』如是惡魔若見菩薩，稟性柔軟諸根暗鈍，便詐記言：『汝於先世所稟根性，已曾如是。』若見菩薩稟性剛強，諸根明利便詐記言：『汝於先世亦曾如是。』若見菩薩，具足種種杜多功德，及餘勝行便詐記言：『汝於先世亦曾如是，具諸功德應自慶慰，勿得自輕。』時彼菩薩聞此惡魔，說其過現名等功德，歡喜踊躍起增上慢，凌蔑毀罵諸餘菩薩，惡魔知已復告之言：『汝求成就殊勝功德，佛已授汝大菩提記，已有殊勝瑞相現前。』爾時惡魔為擾亂故，復矯化作種種形像，至菩薩所現親愛言：『汝今已具不退轉德，應自敬重勿輒尊人。』時此菩薩聞彼語已，增上慢心轉復堅固，令一切智智遠而更遠，是故菩薩欲得菩提，應善覺知諸惡魔事。復次善現，有諸菩薩不善了知，名字實相，但聞名字妄生執著。謂有惡魔，方便化作種種形像，來告之言：『汝所修行願行已滿，不久當證無上菩提，汝成佛時當得如是，殊勝功德尊貴名號。』謂彼惡魔知此菩薩，長夜思願：『我成佛時，當得如是尊貴名號。』隨其思願而記說之。時此菩薩遠離，般若波羅蜜多方便善巧，聞魔記說作是念言：『此人奇哉為我記說，當得成佛尊貴名號，與我長夜思願相應。由此故知我定當成佛，名號勝過餘人。』如如惡魔記彼名號，如是如是憍慢轉增，輕蔑諸餘實德菩薩，由斯轉遠無上菩提，當墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩或有，親近善友至誠悔過，雖經多時流轉生死，而後當證無上正等菩提。若有此身不遇善友，至誠悔過，彼定流轉生死多時，愚癡顛倒，後雖精進修諸善業，而墮聲聞或獨覺地；如是憍慢輕餘菩薩，罪過四重及五無間，無量倍數。是故菩薩應善覺知，如是記說虛名號等，微細魔事，不應憍慢輕餘菩薩。復次善現，有諸菩薩居山曠野，修遠離行，時有惡魔來至其所，恭敬讚歎作如是言：『大士能修真遠離行，此遠離行賢聖稱譽，諸天龍神皆共守護。』善現當知，我不稱讚此遠離行，以為真實。」善現白言：「此遠離行若非真實，餘復是何？」佛告善現：「若諸菩薩或居城邑，或居山野，但離煩惱二乘作意，行深般若波羅蜜多，是名菩薩真遠離行。此遠離行，諸佛世尊稱讚開許，菩薩應學，令諸菩薩疾證菩提。善現當知，魔所稱讚，常居山野宴坐思惟，猶雜煩惱二乘作意，離深般若波羅蜜多，不能圓滿一切智智。有諸菩薩雖樂修行，魔所稱讚遠離行法，而心輕蔑恒居村城，修真遠離諸餘菩薩。善現當知，是諸菩薩遠離，般若波羅蜜多，雖經多時居深山野，修遠離行，而不了知真遠離法，增長憍慢，於二乘地深生愛著，終不能得無上菩提，非佛世尊稱讚開許，亦非菩薩所應修行。善現當知我所稱讚，諸菩薩眾真遠離法，是諸菩薩都不成就，彼於真淨遠離行中，亦不見有相似行相。而諸惡魔為誑惑彼，令生憍慢輕餘菩薩，來至空中慇勤讚勸，言是真淨遠離行法。善現當知，是諸菩薩雖居山野，而心宣雜，不能修學真遠離行；有諸菩薩雖居村城，而心寂靜，常能修常真遠離行。善現當知，是諸菩薩於常修學，真遠離行諸菩薩眾，輕弄毀訾如旃荼羅；於不能修真遠離行，諸菩薩眾，供養尊重如佛世尊。善現當知，是諸菩薩遠離，般若波羅蜜多，發起種種分別執著，作是念言：『我所修學是真遠離，故為非人來至我所，稱讚護念，居城邑者身心擾亂，誰當護念稱讚敬重？』是諸菩薩心多憍慢，煩惱惡業晝夜增長。善現當知，是諸菩薩於菩薩眾，為旃荼羅，穢污菩薩摩訶薩眾，亦是天上人中大賊，誑惑天人阿素洛等，其身雖服沙門法衣，而心常懷怨賊意樂，諸有發趣菩薩乘者，不應親近供養恭敬，所以者何？此諸人等懷增上慢，外似菩薩內多煩惱，惡業增盛。是故善現，若諸菩薩，真實不捨一切智智，求證無上正等菩提，普為利樂諸有情者，不應親近如是惡人。善現當知，諸菩薩眾，常應精進修真事業，厭離生死不著三界，於彼惡賊旃荼羅等，常應發生慈悲喜捨，應作是念：『我不應起，如彼惡人所起過患，設當失念如彼暫起，即應覺知令速除滅。』是故菩薩欲證，無上正等菩提，當善覺知諸惡魔事，應勤精進遠離除滅，如彼菩薩所起過患，勤求無上正等菩提，若諸菩薩如是學者，是為善巧覺知魔事。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百六十三