大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百六十四

大般若波羅蜜多經卷第五百六十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第五分勝意樂品第二十 「復次善現，若諸菩薩以勝意樂，欲證無上正等菩提，常應親近供養恭敬，尊重讚歎真淨善友。」爾時善現便白佛言：「何等名為菩薩善友？」佛告善現：「諸佛皆名菩薩善友，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，與諸菩薩為師為導，為明為炬為光為照，為舍為護為歸為趣，為洲為渚為父為母。過去未來在諸佛，皆依六種波羅蜜多，而得成辦功德事業，所以者何？如是六種波羅蜜多，普能攝受一切佛法。是故善現，若諸菩薩欲證，無上正等菩提，應學六種波羅蜜多。 復次善現，若諸菩薩，欲學六種波羅蜜多，應於般若波羅蜜多，甚深經典，至心聽聞受持讀誦，觀察義趣請決所疑，所以者何？如是般若波羅蜜多，甚深經典，能與六種波羅蜜多，為尊為導為生養母。善現當知，若諸菩薩，欲得不隨他教行，欲住不隨他教地，欲斷一切有情疑，欲滿一切有情願，應學如是，甚深般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，以何為相？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，無礙為相。」爾時善現復白佛言：「頗有因緣，甚深般若波羅蜜多，無礙之相，餘一切法亦得有耶？」佛告善現：「有因緣故，甚深般若波羅蜜多，無礙之相，餘一切法亦可說有，所以者何？以一切法無不皆如，甚深般若波羅蜜多，是空遠離。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆空遠離，云何有情有染有淨，所以者何？非空遠離法，可說有染淨；非空遠離能證菩提，非離空遠離，有別法可得，云何令我解如是義？」佛告善現：「有情長夜有我等心，執我等不？」善現對曰：「如是世尊。」佛告善現：「於意云何？有情所執我及我所，空遠離不？」善現對曰：「如是世尊。」佛告善現：「於意云何？豈不有情，由我我所流轉生尼死？」善現對曰：「如是世尊。」佛告善現：「如是有情流轉生死，施設雜染及清淨者，由諸有情虛妄執著，我及我所說有雜染，而於其中無雜染者，由諸有情不妄執著，我及我所說有淨淨，而於其中無清淨者。是故善現，雖一切法皆空遠離，而諸有情，亦可施設有染有淨。若諸菩薩能如是行，名行般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「希有世尊，雖一切法皆空遠離，而諸有情有染有淨，若諸菩薩能如是行，則不行色受想行識。世間天人阿素洛等，皆不能伏，普勝一切，聲聞獨覺所行之行，至無勝處。是諸菩薩由此，般若波羅蜜多相應作意，晝夜安住方便善巧，趣向無上正等菩提，疾證無上正等菩提。」佛告善現：「如是如是，復次善現，於意云何？假使於此贍部洲中，一切有情，非前非後皆得人身，發菩提心盡壽布施，持此布施迴向菩提，由此因緣得福多不？」善現對曰：「甚多世尊。」佛告善現：「若有菩薩下至一日，安住般若波羅蜜多，相應作意，所獲功德甚多於前，無量無數，所以者何？如是菩薩如如安住，甚深般若波羅蜜多，相應作意，如是如是堪為，一切有情福田。由此菩薩所起慈心，諸有情類無能及者，唯除如來應正等覺。如是菩薩具勝妙慧，由勝妙慧，見諸有情受大苦惱，如被刑戮起大悲心，復以天眼見有情類，成無間業墮無暇處，受諸苦惱，或為見網之所覆蔽，不得正道。見已悲愍生大厭怖，普緣一切有情世間，起大慈悲相應作意，我當普為一切有情，作大導師令勝眾苦，雖作是念，而不住此想，亦不住餘想，是名菩薩大慧光明。由住此住，能作一切世間福田，雖未證得一切智智，而於菩提已不退轉，堪受施主一切供養。如是菩薩善住，般若波羅蜜多，旣能畢竟報施主恩，亦能親近一切智智，是故菩薩，欲不虛受世間信施，欲示有情真淨道路，欲為有情作大饒益，欲為世間作大明照，欲脫有情生死牢獄，欲施有情清淨法眼，應常安住甚深，般若波羅蜜多相應作意，由此作意所有言說，皆與般若波羅蜜多，理趣相應，諸餘作意無容暫起，所以者何？如是菩薩，甚深般若波羅蜜多，相應作意流注相續。譬如有人，先未曾有末尼寶珠，後時遇得歡喜自慶，遇緣還失生大憂惱，常懷歎惜未曾離念，思當何計還得此珠？彼人由是相應作意，緣此寶珠無時暫捨，菩薩亦爾應常安住，甚深般若波羅蜜多，相應作意。若不安住如是作意，則為喪失一切智智，相應作意。」爾時善現便白佛言：「若一切法及諸作意，皆離自性，云何菩薩不離般若，一切智智相應作意？」佛告善現：「若諸菩薩知一切法，及諸作意皆離自性，是諸菩薩，不離般若一切智智，所以者何？甚般若一切智智，及諸作意，自性皆空無增無減。」具壽善現復白佛言：「若深般若波羅蜜多，自性常空無增無減，云何菩薩增上，般若波羅蜜多，能近菩提？」佛告善現：「若諸菩薩，行深般若波羅蜜多，知一切法無增無減，於深般若波羅蜜多，亦無增減。若諸菩薩能如是知，聞一切法無增無減，不驚不怖亦不沈沒，是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，已到究竟，安住菩薩不退轉地，疾證無上正等菩提。」具壽善現白言：「世尊，為即般若波羅蜜多，能行般若波羅蜜多不？」「不爾善現。」「世尊，為離般若波羅蜜多，有法可得，能行般若波羅蜜多？」「不爾善現。」「世尊，為即般若波羅蜜多空，能行般若波羅蜜多？」「不爾善現。」「世尊，為離般若波羅蜜多空，有法可得，能行般若波羅蜜多不？」「不世善現。」「世尊，為即空能行，般若波羅蜜多不？」「不爾善現。」「世尊，為離空有法可得，能行般若波羅蜜多不？」「不爾善現。」「世尊，為即空能行空不？」「不爾善現。」「世尊，為離空有法可得，能行空不？」「不爾善現。」「世尊，為即般若波羅蜜多，能行空不？」「不爾善現。」「世尊，為離般若波羅蜜多，有法可得能行空不」「不爾善現。」「世尊，為即色受想行識等，能行般若波羅蜜多，及行空不？」「不爾善現。」「世尊，為離色受想行識等，有法可得能行，般若波羅蜜多，及行空不？」「不爾善現。」「世尊，為即色受想行識等空，能行般若波羅蜜多，及行空不？」「不爾善現。」「世尊，為離色受想行識等空，能行般若波羅蜜多，及行空不？」「不爾善現。」爾時善現便白佛言：「若爾菩薩以何等法，能行般若波羅蜜多，及能行空？」佛告善現：「於意云何？汝見有法能行，般若波羅蜜多，及行空不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？汝見有般若波羅蜜多，及見有空，是諸菩薩所行處不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？汝所不見法，是法可得不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？不可得法頗有生不？」善現對曰：「不也世尊，」佛告善現：「汝所不見所不得法，所有實相，即是菩薩無生法忍，菩薩成就如是忍者，便於無上正等菩提，堪得受記，亦名如來無所畏道。若諸菩薩勤行此道，不得無上正等覺智，大智妙智自然人智，一切智智及如來智，無有是處。」具壽善現復白佛言：「菩薩為以諸法無生，於佛菩提得受記不？」「不爾善現。」「世尊，若爾菩薩云何得受菩提記？」佛告善現：「於意云何？汝見有法，於佛菩提得受記不？」善現對曰：「不也世尊，我不見法，於佛菩提堪得受記；亦不見法，於佛菩提有能證得，證時證處及由此證，若所證法皆亦不見。」佛告善現：「以一切法不可得故，不應念言於佛菩提，此是能證此是所證。」時天帝釋便白佛言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深難見難覺，畢竟離故，非少善根諸有情類，能於如是甚深，般若波羅蜜多，書寫聽聞受持讀誦。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說。憍尸迦，假使於此贍部洲中，一切有情，悉皆成就十善業道，如是福聚，於能書寫聽聞受持，讀誦般若波羅蜜多，甚深經典所獲功德，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。」時有苾芻告天帝釋：「有於般若波羅蜜多，書寫聽聞受持讀誦，所獲功德勝於仁者。」天帝釋言：「彼有情類初發心時，尚勝於我，況於般若波羅蜜多，書寫聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟。苾芻當知，彼有情類即是菩薩，如是菩薩所獲福聚，普勝一切世間，天人阿素洛等。如是菩薩所獲福聚，亦勝預流一來不還，應果獨覺。亦勝菩薩遠離，般若波羅蜜多方便善巧，修行布施淨戒安忍，精進靜慮波羅蜜多，及餘功德。苾芻當知，若諸菩薩如說修行，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，是諸菩薩普勝一切，世間天人阿素洛等，世間天人阿素洛等，皆應供養，所以者何？是諸菩薩，於深般若波羅蜜多，能如說行究竟隨轉。是諸菩薩能紹，一切智智種令不斷絕，常不遠離諸佛世尊，常不遠離妙菩提座，常能濟拔溺生死泥，諸有情類。是諸菩薩如是學時，當學菩薩所應學法，不學二乘所應學法，諸天神等常隨擁護，四大天王來至其所，供養恭敬咸作是言：『善哉大士，當勤精進，學菩薩眾所應學法，疾當安坐妙菩提座，速證無上正等菩提。如昔天王所奉四鉢，我亦當奉。』苾芻當知，是諸菩薩我等天帝，尚往其所供養恭敬，況餘天神！苾芻當知，是諸菩薩如是學時，一切如來及諸菩薩，諸天龍等當隨守護。由此因緣，世間危厄身心憂苦，皆不侵害，所有疾病亦復不起。苾芻當知，是諸菩薩，獲如是等現法勝利，後世功德無量無邊。』時阿難陀竊作是念：「天主帝釋為自辯才，讚說如是菩薩功德？為是如來威神加被？」時天帝釋承佛威神，知阿難陀心之所念，白言：「大德，非我辯才，皆是如來威神加被。」爾時佛告阿難陀言：「如是如是，今天帝釋承佛威神，能如是說。慶喜當知，若時菩薩於深，般若波羅蜜多思惟修學，三千世界一切惡魔，皆生疑怖咸作是念：『此諸菩薩為於中間，便證實際墮二乘地？為趣無上正等菩提，轉妙法輪空我境界？』」 第五分修學品第二十一 「復次慶喜，若時菩薩，修學般若波羅蜜多，晝夜精勤常不捨離，時魔眷屬如箭入心，怖戰憂惶不任自處。復次慶喜，若時菩薩，修學般若波羅蜜多，晝夜精勤將至究竟，時魔眷屬來至其，化作種種可怖畏事，欲令菩薩身心驚惶，於大菩提暫退便足。復次慶喜，非諸菩薩，修學般若波羅蜜多，皆為惡魔之所擾亂，若諸菩薩先世聞此，甚深般若波羅蜜多，無信解心毀訾誹謗，是諸菩薩修學，般若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。復次善現，若諸菩薩，聞深般若波羅蜜多，疑惑猶豫為有為無？是諸菩薩修學，般若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若諸菩薩遠離善友，惡友攝持，不聞般若波羅蜜多，甚深義處，由不聞故不知不見，云何修學甚深，般若波羅蜜多？是諸菩薩修學，般若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若諸菩薩攝受邪法，爾時惡魔便作是念：『今此菩薩與我為伴，令無量人棄捨正法，滿我所願。』是諸菩薩修學，般若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。復次善現，若諸菩薩聞說，般若波羅蜜多甚深經時，告餘菩薩：『如是般若波羅蜜多，理趣甚深難信難解，何用書寫受持讀誦，我尚不能得其源底，況餘薄福淺智者哉！』是諸菩薩修學，般若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若諸菩薩輕餘菩薩，謂作是言：『我能安住真遠離行，汝等皆無。』爾時惡魔歡喜慶快，是諸菩薩修學，般若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若時菩薩自恃名姓，及所修行杜多功德，輕蔑諸餘，修勝善法諸菩薩眾，常自稱讚毀訾他人，無不退轉諸行狀相，而謂自有起煩惱業。爾時惡魔便大歡喜，作如是念：『今此菩薩，令我境土宮殿不空，增益地獄傍生鬼界。』是時惡魔增其神力，令轉增益威力辯才，由此多人信受其語，因斯勸發同彼惡見，同惡見已隨彼邪學，隨邪學已煩惱熾盛，心顛倒故所起三業，皆能感得不可愛果，由此因緣增長惡趣，令魔宮殿轉更充滿。由此惡魔歡喜踊躍，諸有所作隨意自在。是諸菩薩，修學般若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若時菩薩，與求聲聞獨覺乘者，更相毀蔑鬪諍誹謗，爾時惡魔便作是念：『今此菩薩雖遠菩提，而不極遠；雖近惡趣而不甚近。』爾時菩薩，與菩薩乘善男子等，更相毀蔑鬪諍誹謗，爾時惡魔便作是念：『此二菩薩極遠菩提，甚近惡趣。』作是念已歡喜踊，增其威勢，令二朋黨鬪諍不息，使餘無量無邊有情，皆於大乘深心厭離，是諸菩薩修學，般若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。復次慶喜，若諸菩薩，未得菩提不退轉記，於得菩提不退轉記，諸菩薩所起損害心，鬪諍輕蔑罵辱誹謗。是諸菩薩，隨起爾所念不饒益心，還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友，還受爾所生死繫縛，若不棄捨大菩提心，還爾所劫被弘誓鎧，勤修勝行時無間斷，然後乃補爾所功德。」爾時慶喜便白佛言：「是諸菩薩所起惡心，生死罪苦，為要流轉經爾所時？為於中間亦得出離？是諸菩薩所退勝行，為要精勤經爾所劫，時無間斷然後乃補？為於中間有復本義？」佛告慶喜：「我為菩薩獨覺聲聞，說有出罪還補善法。慶喜當知，若諸菩薩造此罪後，心無慚愧懷惡不捨，不能如法發露悔過，我說彼類於其中間，無出罪苦還補善義。若諸菩薩造此罪後，深生慚愧心不繫惡，尋能如法發露悔過，作如是念：『我今已得難得人身，何容復起如是過惡，失大善利。我應饒益一切有情，何乃於中反作衰損？應應恭敬一切有情，如僕事主，何乃於中反生憍慢，毀辱凌蔑。我應忍受一切有情，捶打訶罵；何容於彼，反以暴惡心語加報？我應和解一切有情，令相敬愛，何容彼起勃惡語言，與彼乖諍？我應堪耐一切有情，長時履踐，猶如道路亦如橋梁，何容於彼反加凌辱？我求無上正等菩提，為拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？我應從今盡未來際，如愚如啞如聾如盲，於諸有情無所分別，假使斬截頭足手臂，挑目割耳劓鼻截舌，鋸解一切身分支體，於彼有情終不起惡，若我起惡即便退壞，所發無上正等覺心，障礙所求一切智智，不能利益安樂有情。』慶喜當知，是諸菩薩，我說中間有出罪苦，還補善義，非要經於爾所劫數；惡魔於彼不能擾亂，疾證無上正等菩提。復次慶喜，諸菩薩眾，與求聲聞獨覺者，不應交涉，設與交涉不應共住；設與共住，不應與彼論議決擇，勿因此故起忿恚心，或復令生麁惡言說，便礙無上正等菩提，亦壞無邊菩薩行法。若諸菩薩與菩薩乘，善男子等共住相視，尊重敬愛應如大師。復作是念：『彼是我等真淨善友，同載一船同一所趣，同行一道同一事業，學時學處及所學法，若由此學皆無有異。』復作是念：『若彼菩薩住雜作意，我當於中不同彼學，若彼菩離雜作意，我當於中常同彼學。』若諸菩薩如是學時，疾證所求一切智智。」爾時善現便白佛言：「若諸菩薩為盡故學，為不生故學，為離故學，為滅故學，是學一切智智不？」佛告善現：「若諸菩薩如是學時，非學一切智智。」具壽善現復白佛言：「何緣菩薩如是學時，非學一切智智？」佛告善現：「於意云何？佛證真如極圓滿故，說名如來應正等覺，知是真如可說為盡，乃至滅不？」善現對曰：「不也世尊，何以故？真如無相不可說盡，乃至滅故。」佛告善現：「是故菩薩如是學時，非學一切智智，若諸菩薩不為盡故學，乃至不為滅故學，如是學時，是學一切智智，亦學般若波羅蜜多，亦學佛地力無畏等，無邊佛法。善現當知，若諸菩薩如是學時，至一切學究竟彼岸，天魔外道皆不能伏，息除諸惡眾善圓滿，少分有情能如是學。是故菩薩，欲墮極少有情數者，當勤修學甚深，般若波羅蜜多方便善巧。」 第五分根栽品第二十二之一 「復次善現，若諸菩薩如是修學，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，不起根栽俱行之心，不起慳悋犯戒瞋忿，懈怠散動惡慧猶豫，俱行之心。復次善現，若諸菩薩如是修學，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，能攝一切波羅蜜多。譬如身見，能具攝受六十二見，如是般若波羅蜜多，攝受一切波羅蜜多。譬如命根，遍能攝受所餘諸根，命根滅時諸根隨滅，如是般若波羅蜜多，攝受一切波羅蜜多，若失般若波羅蜜多，則失一切波羅蜜多，所以者何？甚般若波羅蜜多，能持一切殊勝善法，能滅一切惡不善法。是故善現，若諸菩薩欲攝，一切波羅蜜多，應學般若波羅蜜多。若諸菩薩能學，般若波羅蜜多，於諸有情最尊最勝。復次善現，於意云何？於此三千大千世界，諸有情類寧為多不？」善現對曰：「甚多世尊，贍部洲中諸有情類，其數尚多況三千界！」佛告善現：「假使三千大千世界，一切有情皆成菩薩，一一皆以上妙樂具，盡壽供養一切有情，於意云何？是諸菩薩由此因緣，得福多不？」善現對曰：「甚多世尊。」佛告善現：「若有菩薩修學，般若波羅蜜多如彈指頃，其福勝彼無量無邊，所以者何？甚深，般若波羅蜜多具大義用，能攝無上正等菩提。是故善現，若諸菩薩，欲證無上正等菩提，欲為一切有情上首，欲普饒益一切有情，欲為一切有情依怙，欲證一切圓滿佛法，欲行諸佛所行境界，欲遊戲佛所遊戲處，欲作諸佛大師子吼，欲以一音為三千界，一切有情宣說正法，普令一切獲大饒益，當學般若波羅蜜多。善現當知，我曾不見有諸菩薩，修學般若波羅蜜多，而不能得世出世間，功德勝利。」爾時善現便白佛言：「菩薩修學甚深，般若波羅蜜多，豈亦能得，聲聞獨覺功德善根？」佛告善現：「聲聞獨覺功德善根，此菩薩眾亦皆能得，但於其中心不樂住，以勝智見無倒觀察，超過聲聞及獨覺地，為彼開示令皆證得。復次善現，若諸菩薩如是學時，則為一切世間天人，阿素洛等真淨福田；超諸世間，聲聞獨覺福田之上，疾能證得一切智智，常不捨離甚深，般若波羅蜜多。菩薩若能修行，般若波羅蜜多，當知已於一切智智，得不退轉，遠離聲聞獨覺等地，親近無上正等菩提。善現當知，若諸菩薩作如是念：『此是般若波羅蜜多，我由般若波羅蜜多，當能引發一切智智。』是諸菩薩，非行般若波羅蜜多，亦於般若波羅蜜多，不知不見。若諸菩薩不作是念：『此是般若波羅蜜多，我由般若波羅蜜多，當能引發一切智智。』是諸菩薩，是行般若波羅蜜多，亦於般若波羅蜜多，能知能見。復次善現，若諸菩薩，不見般若波羅蜜多，不聞不覺不知，般若波羅蜜多，於不見聞覺知諸法，亦不分別，是行般若波羅蜜多。」時天帝釋作是念言：「若諸菩薩，修行般若波羅蜜多，尚勝一切有情之類，況得無上正等菩提。若諸有情，聞說一切智智名字，深生信解，尚為獲得人中善利，及得世間最勝壽命，況發無上正等覺心，或能聽聞甚深，般若波羅蜜多。是諸有情世間敬愛，當能調御一切有情。」作是念已，即便化作微妙音花，捧散如來及諸菩薩，旣散華已作是願言：「若諸菩薩求趣，無上正等菩提，以我所生善根功德，願彼佛法速得圓滿，願彼所求一切智法，及無漏法速得圓滿。」作是願已便白佛言：「若菩薩乘善男子等，已發無上正等覺心，我終不生一念異意，令其退轉大菩提心。我終不生一念異意，令諸菩薩厭大菩提，退住聲聞獨覺等地。我終不起一念異心，令諸菩薩，退失大悲相應作意。若諸菩薩已發大心，我願彼心倍復增進，願彼菩薩見生死中，種種苦已，為欲利樂世間天人，阿素洛等，發起種種堅固大願。我旣自度，亦當精勤度未度者。我旣自脫，亦常精勤脫未脫者。我旣自安，亦當精勤安未安者。我旣自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者，皆同證得究竟涅槃。世尊，若有情類，於初發心菩薩功德，深心隨喜得幾所福？於久發心修諸勝行，菩薩功德，於不退轉地菩薩功德，於一生所繫菩薩功德，深心隨喜得幾所福？」爾時佛告天帝釋言：「妙高山王可知兩數，此有情類隨喜俱心，所生福德不可知量，乃至三千大千世界，可知兩數，此有情類隨喜俱心，所生福德不可知量。」時天帝釋復白佛言：「若諸有情於諸菩薩，從初發心乃至得佛，功德善根不生隨喜，或復於彼隨喜功德，不聞不知，當知皆是魔所執持，魔所魅著魔之朋黨。魔天界歿來生此間，所以者何？若諸菩薩發菩提心，修菩薩行，得不退轉至究竟位，有能於彼起隨喜心，定能破壞眾魔眷屬，疾能證得一切智智。若諸有情，深心敬愛佛法僧寶，隨所生處，常欲見佛聞法遇僧，於諸菩薩功德善根，應深隨喜迴向菩提，不生執著。若能如是，疾證無上正等菩提，利樂有情破魔軍眾。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，若諸有情，於諸菩薩功德善根，深心隨喜迴向菩提，速能圓滿諸菩薩行，疾證無上正等菩提。若諸有情，於諸菩薩功德善根，深心隨喜迴向菩提，是諸有情具大勢力，常能奉事諸佛世尊，於深經典善知義趣，隨所生處一切世間，恭敬供養，不見惡色不聞惡聲，不嗅惡香不嘗惡味，不覺惡觸不思惡法，不墮惡趣，生人天中恒受勝樂，何以故？憍尸迦，是諸有情，能於無量菩薩功德，深心隨喜迴向菩提，善根增進，疾能證得一切智智，饒益無量無數有情，令住無餘般涅槃界。以是故憍尸迦，住菩薩乘善男子等，於諸菩薩功德善根，皆應隨喜迴向菩提，利樂無邊諸有情類。」爾時善現便白佛言：「心旣如幻云何菩薩，能證無上正等菩提？」佛告善現：「於意云何？汝為見有如幻心不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？汝見幻不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若汝不見幻，不見如幻心，若處無幻無如幻心，汝見有是心，能得菩提不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若處離幻離如幻心，汝見有是法，能得菩提不？」善現對曰：「不也世尊，我都不見即離心法，說何等法若有若無，以一切法畢竟離故，不可施設是有是無。若法不可施設有無，則不可說能得菩提。非無所有法，能得菩提故。由此般若波羅蜜多，亦畢竟離，不應修遣，亦復不應有所引發。無上菩提亦畢竟離，云何可說諸菩薩眾，依深般若波羅蜜多，能證菩提？是故般若波羅蜜多，應不可說，能證無上正等菩提，離法不得離法故。」佛告善現：「善哉善哉！如是如是，甚深般若波羅蜜多，無上菩提俱畢竟離；甚深般若波羅蜜多，畢竟離故，得畢竟離無上菩提。若深般若波羅蜜多，非畢竟離，應非般若波羅蜜多。是故善現，非不依止甚深，般若波羅蜜多得大菩提。雖非離法能得離法，而得菩提非不依止，甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得，無上正等菩提，應勤修學，甚深般若波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百六十四