大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百六十八

大般若波羅蜜多經卷第五百六十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分法界品第四之二 爾時最勝復白佛言：「世尊，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，為度有情示現諸相？」佛當最勝：「天王當知，甚深般若波羅蜜多，相不可得，諸菩薩相亦不可得，但由方便善巧威力，為有情類示現入胎，乃至涅槃種種化相，何以故？諸天計常謂無墮落。是故菩薩行深，般若波羅蜜多，方便善巧為破彼執，示現入胎，因令彼天起無常念，世間最勝最高無等，於欲不染尚有墮落，況餘天眾而得常耶？是故皆應勿復放逸，勤加精進繫念修道；如見日輪尚有隱沒，即知螢火不得久住。復有諸天放逸著樂，不修正法恣情遊戲，雖與菩薩同處天宮，不往禮拜不諮受法，各作是念：『今且受樂明詣菩薩，當受法要。』共相謂言：『我與菩薩常此同住，修行何晚？』是故菩薩行深，般若波羅蜜多，勤修精進如救頭然，破放逸行示現墮落。如是示現有二因緣，一令諸天離放逸故，二令有情咸得見故。世間復有下劣有情，善根少故不堪見佛，成無上覺轉妙法輪，菩薩為彼示現嬰兒，及作童子後宮遊戲，菩薩若作餘像說法，後宮女人則不信樂。是故示現嬰兒童子。有高行人常能離俗，菩薩為彼示現出家，復有天人作如是念：『端坐受樂不得聖道。』菩薩為彼示現苦行。復有天人長夜發願：『菩薩行詣菩提座時，我等天人常獻供養。』菩薩為彼詣菩提座，無量天人旣供養己，一切獲得菩提因緣。復有天人作如是念：『惡魔外道障礙正法，願得菩薩坐提座，降伏惡魔及諸外道，有正信者皆令見法。』是故菩薩成正覺已，三千世界遍虛空中，種種音聲而讚歎曰：『佛日出世螢光隱沒。』諸天人等咸作是言：『願我未來成無上覺，如今菩薩所證菩提，為此有情坐菩提座。』有天人等作如是言：「願見大師成一切智一切相智，無師智自然智。」是諸有情雖不求出離，而根性純熟是深法器，為是有情示現，三轉十二行相，無上法輪。復有天人樂聞圓寂，菩薩為彼示現涅槃。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，終不生於無暇之處，何以故？無福德人不聞，般若波羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又復，常離一切惡業，終不毀犯佛所說戒，心無嫉妬，身語無失，已於過去無量佛所，多種善根，具勝福德智慧方便，成就大願心樂寂靜，勤行精進離諸懈怠。天王當知，是諸菩薩，無有惡業墮地獄趣，十善業道常現行故。是諸菩薩，無有破戒墮傍生趣，常能護持所受戒故。是諸菩薩無有嫉妬，不墮餓鬼趣，不生邪見家，常值善友遠離惡友，何以故？已於過去無量佛所，深種善根，是故生處富貴自在，皆具正見。是諸菩薩隨所受身，不缺諸根成佛法器，何以故？於過去世供養諸佛，聽聞正法禮敬大眾，是故生處常具諸根，形相端嚴成佛法器。是諸菩薩不生邊地，根鈍愚癡不知善惡，語言義趣非佛法器，不識沙門婆羅門等，何以故？菩薩受生必在中國，利根智慧言辭辯了，善知語義是佛法器，善知沙門婆羅門等，何以故？菩薩宿世具勝福德，智慧力故。菩薩終不生長壽天，不能利他不見佛故。是諸菩薩多生欲界，示現出世利樂有情，何以故？具勝方便善巧力故。菩薩不生無佛世界，此處無佛無說法者，不見正法不供養僧，所以者何？菩薩生處，必具三寶宿願強故。是諸菩薩聞惡世界，深生厭離，修行寂靜心不懈怠，精進熾然，以一切善滅諸惡法。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，以如是等種種因緣，終不生於無暇之處。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，乃至夢中，尚不忘失大菩提心，況於覺時當有忘失！何以故？一切善法生於此心，即是無上正等覺心，若無此心則無有佛，無佛無法，無法無僧，由此心故得有三寶，及有天人修善受樂。是諸菩薩常離諂詐，質直柔和其心清淨，於諸佛法不生猶豫，欲聽受者不祕深義，離諸嫉妬遠三塗業，於初中後無變易相，行不違言護大乘法，見同學者深生恭敬，勸勤修習稱讚大乘，於說法師常生佛想，親近善友遠離惡友。是諸菩薩行深，般若波羅蜜多方便善巧，成就如是菩提之心，依因此心得宿住智，何以故？已曾供養無量諸佛，護持正法修清淨戒，遠離惡業障礙永無，心常歡喜心勤修學，心不散亂心智不失，所以者何？是諸菩薩由曾供養，無量諸佛則重正法，由重法故廣為他說，為護正法不惜身命，身語意業悉皆清淨，業清淨已得離障礙，離障礙故心常歡喜，心歡喜故則勤精進，心性正直念智圓滿，由念智故知過去生，一十百千乃至無數。是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，如實了知過去生處，旣了宿世親近善友，由善友故於諸佛所，三事不失謂聞見念，常樂聽法供養僧寶，於一切時曾無空過，佛菩薩所常深恭敬，禮拜供養時無暫捨，行住坐臥不離多聞。天王當知，是諸菩薩持淨戒者，常聞般若波羅蜜多，功德名字，常勤修習助菩提分，曾不遠離三解脫門，於一切時修四無量，常聞無上一切智名。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，由此因緣親近善友。天王當知，諸菩薩摩訶，行深般若波羅蜜多，乃至夢中不近惡友，況於覺時而親近彼，所以者何？諸菩薩摩訶薩於破戒人，著邪見人，不律儀人，行邪命人，無義語人，住懶惰人，樂生死人，背菩提人，愛俗務人，雖常憐愍而不共住。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，由如是法遠離惡友。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能得如來十身差別，云何為十？一平等身，二清淨身，三無盡身，四善修身，五法性身，六離尋伺身，七不思議身，八寂靜身，九虛空身，十妙智身。」爾時最勝便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，何位能得如來十身？」佛告最勝：「天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於初地中得平等身，何以故？通達法性離諸邪曲，見平等故。第二地中得清淨身，何以故？離犯戒失，戒清淨故。第三地中得無盡身，何以故？離欲貪瞋得勝定故。第四地中得善修身，何以故？常勤修習菩提分法。第五地中得法性身，何以故？觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身，何以故？觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身，何以故？方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身，何以故？離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身，何以故？身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身，何以故？一切種智修圓滿故。」於是最勝復白佛言：「佛菩薩身豈無差別？」佛告最勝：「天王當知，身無差別功德有異，其義云何？謂佛菩薩身無差別？所以者何？以一切法同一性相。功德異者，謂如來身具諸功德，菩薩不爾。吾當為汝略為譬喻，譬如寶珠若具莊飾，不具莊飾其珠無異，佛菩薩身亦復如是，功德有異法性無別，所以者何？如來功德一切圓滿，盡于十方遍有情界，清淨離垢障礙永無，菩薩之身功德未滿，有餘障故，譬如白月有滿未滿，月性無異二身亦然。如是諸身悉皆堅固，不可破壞猶若金剛，所以者何？三毒不破世法不染，惡趣人天苦不能逼，悉皆遠離生老病死，能伏外道超魔境界，不趣獨覺及聲聞乘，以是因緣不可破壞。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，善能將導世間天人，阿素洛等咸皆信用，譬如有人善為獎導，若諸國王若與王等，長者居士咸信用之。此諸菩薩亦復如是，聲聞獨覺菩薩如來，皆悉共許為善獎導。如善獎導國王大臣，波羅門等咸共尊敬；此諸菩薩亦復如是，天龍藥叉阿素洛等，有學無學之所供養。如險曠野行人疲倦，遇獎導人能令安隱，此諸菩薩亦復如是，以巧便力獎導有情，令於生死安隱得出，如諸貧人依富貴長者，方出險難；一切外道及婆羅門，於生死中依此菩薩，乃得出離。如大長者無量資財，為一切人之所受用；此諸菩薩亦復如是，生死有情共所受用。如大長者欲過險輩，必假多伴，飲食資糧皆悉具足，爾乃能度；此諸菩薩亦復如是，欲出世間生死險難，必以福慧攝諸有情，方度世間至一切智。如人遠行多齎寶物，為得利故；此諸菩薩亦復如是，從生死海趣一切智，要廣修集福慧珍財，為速證得一切智故。如世間人求財無厭，此諸菩薩亦復如是，樂求勝法曾無厭心。如獎導者四事勝他，財富位高伎能言信，此諸菩薩亦復如是，富諸功德處位尊高，於法自在所言無異。如人善導至於大城，此諸菩薩亦復如是，獎導有情至一切智。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，善知可行不可行路，所謂邪正曲直安危，水有水無若有留難，或出離道皆善通達。是諸菩薩知無倒路，凡所示道不違眾根，為大乘人說無上道，不說獨覺聲聞道；為獨覺人說獨覺道，不說菩薩及聲聞道。為聲聞人說聲聞道，不說獨覺及菩薩道。為著我者說無我道，為著法者說法空道，著二邊者為說中道，為迷亂者說止觀道，令不迷亂。為戲論諸說真如道，令不戲論。著生死者說涅槃道，令出世間。為迷塗者說正直道，令遠邪路。天王，是名諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，知邪正路，獎導有情令得出離。」 第六分念住品第五 爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能知路非路者，心緣何住？」佛告最勝：「天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，心正無亂，所以者何？是諸菩薩善修，身受心法念住，凡所遊行城邑聚落，開說利養心不貪染，如佛世尊戒經中說，善自憶念離諸煩惱。天王，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修身念住？謂此菩薩以如實知，遠離一切與身相應，惡不善法，觀察此身從足至頂，唯有種種不淨過失，無我無樂無常敗壞，腥臊臭穢筋脈連持，如斯惡色誰常憙見？如是觀已身中貪欲，執身我見皆不復生。由此便能順諸善法。天王，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修受念住？謂此菩薩作是思惟：『諸受皆苦，有情顛倒妄起樂想，異生愚癡謂苦為樂，聖者但說一切皆苦，為斷滅苦應修精進，亦常勸餘勤修此法。』作是觀已恒住受念，不隨受行修行斷受，亦令他學。天王，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修心念住？謂此菩薩作是思惟：『此心無常愚謂常住，實苦謂樂無我謂我，不淨謂淨，此心不住速疾轉易，隨眠根本諸惡趣門，煩惱因緣壞諸善趣，是不可信貪瞋癡主，於一切法心為前導，若善知心悉解眾法，種種世法皆由心造，心不自見種種過失，若善若惡皆由心起，心性速轉如旋火輪，飄忽不停如風野馬，如水瀑起如火能燒。』作如是觀令念不動，令心隨已不隨心行，若能伏心則伏眾法。天王，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修法念住？謂此菩薩能如實知，世間所有惡不善法，謂貪瞋癡及餘煩惱，於諸煩惱應修對治，謂修貪瞋恚愚癡，及餘煩惱對治差別，如實知已即迴起念，不行彼法亦令他離。天王，云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於境起念？謂此菩薩若遇色聲香味觸法，便作是念：『云何於此不真實法，而生貪愛？此乃異生愚癡所著，即是不善。如世尊說，愛即生著著即迷謬，由此不知善法惡法，以是因緣墮於惡趣。』菩薩如是自不漏失，不著境界令他亦爾。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，念阿練若，謂此菩薩作是思惟：『阿練若處，是無諍人之所居止，寂靜住處，天龍藥叉他心智者，悉能知我心心所法，不應住此起邪思惟。』由此思惟即得捨離，於法正念勤修行之。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，作是念惟：『城邑聚落多諸喧雜，非出家人所可行處，則不應往，所謂酤酒婬女王宮，博奕歌舞，如是等處皆遠離之。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，聞利養名起正憶念，謂作是念：『為生彼福應受此財，不由貪愛，受已悋惜養育妻子。不言我有如是財物，而普周給一切貧窮，如是行者人所讚歎，終不計著我及我所。』復作是念：『人皆稱我惠施名聞，世間無常須臾磨滅，云何智人無常無實，不恒無主，隨彼而行執我我所。』天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，念佛世尊所說禁戒，謂作是念：『三世諸佛皆學此戒，成無上覺證大涅槃。』如是知已精勤修學。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，為化有情及自修習，少欲喜足著糞掃衣，心常清潔信力堅固，寧失身命於戒不犯，心離憍慢遊行城邑，雖服弊衣而不生恥，遠離懈怠常修精進，所作未辦終不中止，於糞掃衣不見過患，朽故弊壞終無輕鄙，但取其德，失離欲者乃服此衣。如來所讚息慳貪著，亦不自讚我能服此，於他不服終無毀言。』如此行人諸天禮敬，佛所讚歎菩薩護持，婆羅門等恭敬供養。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能修如是清淨妙行。」爾時最勝便白佛言：「高行菩薩行深，般若波羅蜜多，何用著此糞掃衣耶？」佛言：「天王，諸大菩薩護世間故，著糞掃衣，所以者何？世間若見著此衣服，滅惡生善。天王，於意云何？菩薩高行何如世尊？」最勝白言：「百千萬億乃至，鄔波尼殺曇分亦不及，何故故？佛是法王具一切智，無有一法不能照故。」「天王，於意云何？佛對一切天龍藥叉，人非人等示現若行，及常讚歎杜多功德，此何所為？」最勝白言：「世尊，為欲教化可度諸有情類，及初發心諸菩薩等，未斷煩惱為說對治。」佛言：「如是如是，天王，高行菩薩著糞掃衣，亦復如是。是故菩薩行深，般若波羅蜜多，方便善巧饒益有情。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，為世間故但畜三衣，何以故？心喜足故更不多求，即是少欲，不求乞故無所聚積，不聚積故則無喪失，無喪失故則不憂苦，無憂苦故則離煩惱，離煩惱故則無所著，無所著故則為漏盡。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，為欲饒益諸有情類，入諸城邑持鉢乞食，何以故？是諸菩薩大悲熏心，觀諸有情多有窮苦，欲令富樂受彼供養。入城邑時威儀齊整，心正不亂善攝諸根，徐步而行前視六肘，不顧左右如法乞食，次第而往不越貧家，稱量取食終不長受。於所得中更開一分，擬施貧乏供養福田，何以故？信施難消為生福故。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，但一坐食而不移動，何以故？菩薩一坐妙菩提座，魔來嬈亂亦不移動，於出世定慧智法，空實際真如如理聖道，一切種智皆不移動，何以故？一切智法一坐得故。是故菩薩，行深般若波羅蜜多，但一坐食。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧為諸有情，示現乞食。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，常勤修學阿練若行，謂修梵行，於諸根中不起過失，樂多聞力堪修正行，離我怖畏不計著身，常行寂靜。是諸菩薩於正法中，常樂出家，持三輪戒善知法相，如來所說為少壯老，三種人戒悉能了達，不緣外境專念自心，訶毀世法讚歎出世，調伏諸根不取慧境，於阿練若居無難處，城邑乞食不遠不近，有淨泉水盥洗便易。豐花果林無惡禽獸，巖穴寂靜空閑罕人，如是勝處而為居止；所曾聞法晝夜三時，勤加讚誦聲離高下，心不緣外專念憶持。婆羅門等來至其處，顧命令坐歡喜慰問，觀其根性為說正法，令得歡喜信受修行。如是具足方便善巧，遠離我心以無我故，於阿練若不生怖畏，離怖畏故樂行寂靜，菩薩如是巧方便力，示現修行阿練若行。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，善觀諸行作是思惟：『一切飲食清淨香潔，身火觸之即成不淨，爛壞臭處，愚夫無智愛著此身，及諸飲食，若依聖智如實觀察，即生厭惡不起樂著。』天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，作是思惟：『多行瞋忿便起惡業，我今當離瞋心趣道，真實思惟非徒口說。』天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，作如是念：『若法有生即是因緣，因緣之法又從緣起，云何智者於此，虛妄因緣生法，而作罪愆。』菩薩身中有障善法，即自除斷，若不能斷，他障善法心便生捨，不起無明。云何名為障善之法？謂不恭敬佛法僧寶，及清淨戒不敬同學，老少幼小，自高凌彼趣向五欲，背捨涅槃而起我見，或有情見乃至，知者見者見，執空起斷見，執有起常見，遠離賢聖親近愚夫，捨持戒人依破戒者，親附惡友遠離善友，聞甚深法便生毀謗，身惡威儀語無善說，心具諂曲，煩惱所覆貪著利養，五慢具生，一生貴慢，二種族慢，三見勝慢，四國土慢，五徒眾慢。見惡便助遇善而捨，讚美女人童稚外道，不樂修習阿練若行，不解節食遠離師長，雖復讀誦不知時節，見善不重見惡不怖，如象無鈎馬無轡勒，放逸不制憙生瞋忿，心無慈念見苦不愍，遇疾不瞻於死不怖，處大火聚都不求出，應作不作非作反作，不思而思應思不思，非望而求不出謂出，非路謂路未得謂得，樂習重惡遠離大善，毀誓大乘及大乘人，讚歎小道及學小者，多樂鬪亂好麁惡言，心無慈悲令他怖畏，出言麁鄙語無一實，樂著戲論而不能捨，如是等事名障善法。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修習空行滅戲論法，作是思惟：『所觀境界皆悉空無，能觀之心亦復非有，無能所觀二種差別，諸法一相所謂無相。』如是思惟遣內外相，不見身心亦不見法，次第相續修學止觀，觀謂如實見法，止謂一心不亂。菩薩如是修觀行已，即得淨戒，戒清淨故行亦清淨，是名菩薩，行深般若波羅蜜多，觀行清淨。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，護持如來無上法藏，聽受正法，為護法故不為利養；為三寶種不斷絕故，不為恭敬。為欲守護大乘行故，不為名譽。無歸依者令得歸依，無救濟者令得救濟，無安樂者令得安樂，無慧眼者令得慧眼，修小乘者示聲聞道，學中乘者示獨覺道，行大乘者示無上道。如是聽法為無上智，終不為得下劣之乘。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，善知種種毘奈耶法，謂毘奈耶，毘奈耶行，毘奈耶甚深，毘奈耶微細，淨與不淨有失無失，別解脫本，聲聞毘奈耶，菩薩毘奈耶，是諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於如是等毘耶法，皆悉善知。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，善知一切威儀戒行，善學聲獨覺菩薩，所受持戒。既修戒行，若見威儀不稱眾意，則應捨離非處不行。若有沙門威儀戒行，具足清白即親近之。若婆羅門異學餘行，則勸捨離修毘奈耶，修習如是戒行成滿，心無巧偽嫉妬便滅。自行布施亦勸他行，讚歎布施令他修學，見他布施心生隨喜，不作是念施我非餘，但應思惟：『諸有情類多有貧乏，飢寒困苦，願彼得財現世安樂，聞正法故後世安樂。我應今世精勤修道，願與有情同得出離。』是名菩薩無嫉妬心，於諸有情皆得平等，若行布施淨戒安忍，精進靜慮般若，乃至一切相智，普為有情其心無二，何以故？所修之法與有情共，念為境界令速得道，於生死火自旣得出，亦願有情同得出離。天王，譬如長者六子幼稚，普皆愛念無偏黨心，長者在外其宅火起，於意云何？爾時長者頗有是念，於其六子先後救不？」「不也世尊，何以故？其父於子心平等故。天王當知，菩薩亦爾，愚夫貪著處在六趣，生死火宅不知出離，是諸菩薩以平等心，種種方便誘化令出，皆悉安置圓寂界中。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於法亦等，為護正法供養如來，種種供具供養如來，如實修行供養如來，利益安樂一切有情，守護一切有情善法，隨順有情善能化導，行菩薩道行不違言，心無疲倦求無上覺。若能如是，乃得名為供養諸佛，不以資財而為供養，何以故？法是佛身，若供養法即供養佛。諸佛世尊，皆從如實修行而來，悉為利益安樂有情，護其善法隨順有情，若不爾者違本誓願，懶惰懈怠，不能成就菩提之心，何以故？菩薩所護無上菩提，與有情共，若無有情，云何能得無上菩提？天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，修行正法供養如來，名真供養。如是供養拔除我慢，遠離俗務剃落鬚髮，於其父母兄弟親戚，不相關預猶如已死，形狀衣服普異於常，執持應器遊入城邑，若至親里旃荼羅家，亦摧我慢下意乞食，謂作是念：『我命屬他，由彼施食我命存濟。』以是因緣能除我慢。復作是念：『我今應取師友等意，令生歡喜。昔未聞法為得聞故，若見他人瞋忿鬪諍，即應忍辱下意避之。』菩薩如是拔除我慢。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，生堅正信，何以故？多諸功德，宿世所種善根力強，善因具足正見成就，不信外緣內心清淨，不依餘師心行調直，遠離諂詐諸根聰利，具足般若波羅蜜多，離諸蓋障其心清淨，遠離惡友親近善友，尋求善言不生懈怠，聞所說法知佛功德。」爾時最勝便白佛言：「唯願大慈哀愍為說，如來功德大威神相？」佛告最勝：「天王，汝今諦聽善思，吾當為汝說，佛功德威神少分。」最勝白言：「唯然願說，我等樂聞。」佛言：「天王，如來具足無邊大慈，遍照有情有情界攝，乃至十方盡虛空界，亦皆遍照不可測量。如來大悲，聲聞獨覺及諸菩薩，皆所無有，何以故？不共法故。十方世界無一有情，如來大悲所不能照，如來說法究竟無盡，普為十方諸有情類，經無量劫種種因緣，說諸法要亦不可盡。若有情界種種言辭，一切句義難問，如來一彈指，一一有情各為分別，無能壞者。如來所得無礙靜慮，境界甚深無測量者。假使一切世界有情，皆得住於菩薩十地，多百千劫入勝等持，不能測量如來定境，如來之身量無邊際，何以故？隨所樂見於一念頃，能現無邊異類身故。如來天眼最勝清淨，一切世間一切有情，色相差別及餘物類，種種不同如來皆見，如觀掌中阿摩洛果，諸人天眼所不能及。如來天耳最勝清淨，一切有情音聲差別，及餘物類所有音聲，一念悉聞解了其義。如來復有淨他心智，一切世界一切有情，一一思惟作業受果，無邊差別，佛四威儀於一念頃，皆悉了知，何以故？佛常在定無散亂故。天王當知，佛無失念心不散亂，根無異緣，何以故？離煩惱習最為清淨，寂靜無垢。有煩惱者失念散亂，根有異緣，如來世尊無漏離垢，得一切法自在平等，常在等持及等至故。如來但住一種威儀，遊一等持乃至圓寂，諸天人等尚不能知，況復如來經無量劫，修習無量無邊等持，而有人天能了知者，何以故？如來功德不可度量，不可思議不可觀故。」爾時最勝便白佛言：「我聞如來，三無數劫修行成佛，云何今說無量劫修？」佛言：「天王，其義不爾，何以故？菩薩所趣無上菩提，無量功德乃得成辦，非不經於爾許劫數，而能證入法平等理，修至究竟乃稱成佛。」於是最勝白言：「世尊，善哉善哉！快說法要，善能勸發一切有情，種植善根遠離業障，欣樂佛果修菩薩行，若有情類，得聞如來功德威神，心生歡喜信受讚歎，當知不久成佛功德，威神法器。況復有能受持讀誦，書寫供養為他解說，彼所獲福不可思議。」佛言：「天王，如是如是，彼有情類如來護持，已種善根經多劫數，若於過去供養多佛，乃得聞佛功德威神。天王當知，若善男子善女人等，心無疑惑，於七日中澡浴清淨，著新淨衣，花香供養一心正念，如前所說如來功德，及大威神。爾時如來慈悲護念，現身令見使願滿足，若有闕少花香等事，但一心念功德威神，將命終時必得見佛。」爾時最勝復白佛言：「頗有有情聞說如是，如來功德及大威神，不起信心而毀謗不？」佛言：「亦有，謂有有情聞說如是，如來功德威神法門，起不善心瞋忿毀謗，於說法師生惡友想，彼後捨命必墮地獄，多劫受苦。若諸有情聞說如是，如來功德及大威神，歡喜信受讚歎憶念，於說法師生善友想，彼後捨命定昇人天，展轉勝進乃至成佛。」爾時世尊出廣長舌相，自覆面輪次覆頭頂，次覆遍身，次覆師子座，次覆菩薩眾，次覆聲聞眾，然後乃覆釋梵護世，人非人等一切大眾，還收舌相告大眾言：「如來世尊有是舌相，豈當妄語！汝等大眾於我所說，皆應信受長夜獲安。」說是法時，眾中八萬四千菩薩，得無生忍，無量有情遠塵離垢，生淨法眼；無數有情，皆發無上正等覺心。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百六十八