大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百六十九

大般若波羅蜜多經卷第五百六十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第六分法性品第六 爾時最勝復從座起，偏覆右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊，若說諸佛微妙功德，及大威神，諸佛如來因何得此，微妙功德及大威神？惟願世尊分別解說。」佛告最勝：「天王當知，如來所行及所得果，甚深微妙不可思議。」最勝白言：「佛行何法，說為深妙不可思議？」佛言：「如來法性因果甚深，微妙不可思議，功德威神及所說法，利樂他事亦復如是。」最勝復言：「云何法性甚深，微妙不可思議？」佛言：「天王，如來法性在有情類，蘊界處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心意識不能緣起，餘尋伺等不能分別，邪念思惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從十二緣起，說名無相，非所作法無生無滅，無邊無盡自相常住。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是，無染無著遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫，此性即名諸佛法本，福德智慧因之而起，本性明淨不可思議。天王，我今當說譬喻，汝應諦聽善思念之。」王言：「世尊，唯然願說。」佛告最勝：「天王當知，譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治皎潔可愛，體通圓淨無有垢濁，墮在淤泥經時已久，有人拾得歡喜取之，勤加守護不令墮落，法性亦然，雖在煩惱不為所染，後復顯現。天王，諸佛悉知有情本性清淨，客塵煩惱之所覆蔽，不能悟入。是故菩薩行深，般若波羅蜜多應作是念：『我當精勤為有情說，甚深般若波羅蜜多，除其煩惱；令得悟入，一切有情本性皆淨，當起尊敬不應輕凌，應同大師如法供養。』此諸菩薩由作是念，便能生起般若大悲，菩薩如來行深，般若波羅蜜多，即能證入不退轉地，是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，復作是念：『此諸煩惱無力無能，自體虛妄違清淨法，何以故？背一切智順生死故，清淨法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念，顛倒而生。』天王當知，譬如四大依虛空立，虛空無依煩惱亦爾，依於法性法性無依。是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，如實觀知不起違，以隨順故煩惱不生，是諸菩薩觀察煩惱，不生染著，謂作是念：『若自染著，云何說法令他出離？』是故菩薩斷滅著心，如實說教解脫有情。是諸菩薩復作是念：『若生死中有一煩惱，能益有情我則攝受，然無是事故應斷滅。』是諸菩薩復作是念：『如昔諸佛行深，般若波羅蜜多，斷諸煩，我亦應爾，何以故？諸佛如來昔在因地，亦如是學觀知法性，如是法性無量無海，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈六趣，長夜輪轉，隨有情故名有情性。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，起厭離心除五境欲，滅諸分別修無上道。是時此性名為出龍，超一切苦故名寂靜，是究竟法世所樂求，一切種知常住微麨，因此法性能得自在，受法王位。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，初中後位觀察法性，一切平等本來寂靜，不為法之所罣礙，猶如虛空不無色礙。是諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，如實觀察諸佛所說，一切妙行如量修行，法性功德不可具說，無有二相過一異境，平等一相尋伺不行。菩薩如是行深，般若波羅蜜多，能除二相我相法相，一切異生為執所縛，不識不見不得法性。是諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，則能通達如是法性，在諸有情無二無別，何以故？諸法真如無異相故。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，依此法性修諸善根，來入三有饒益有情，雖現無常而非真實，何以故？是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，如實觀知真法性故，具足方便大悲願力，不捨有情二乘異生，旣無如是大悲願力，是故不見圓淨法性，不能如實饒益有情。天王當知，是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，能如是觀真淨法性，一切聖者如實悟入，無能修者無所修法，無能行者無所行法，無心無心所，無業無異熟，無苦無樂，如是觀者名得平等。無異遠離隨順廣大，無我我所無高無下，真實無盡常住明淨，所以者何？一切聖法由此成熟，因是性故顯現聖者，諸佛如來無邊功德，不共之法從此性生，由是性出；一切聖者戒定慧品，從此性生。是諸佛菩薩甚深，般若波羅蜜多，從此性出。是性寂靜過諸名相，性是真實遠離顛倒，性不變異故稱真如，是聖智境故名勝義，非有非無非常非斷，非生死非涅槃，非染非淨離一離異，無相無名。天王當知，此諸菩薩復作是念：『法性離相諸法離相，無二無別，何以故？諸法離相即法性離相，法性離相即有情離相，有情離相即法界離相，法界離相即諸法離相，如是離相求不可得，法性真如有情真如，無二無別；有情真如法性真如，無二無別。法性真如諸法真如，無二無別。諸法真如諸佛真如，無二無別。法性真如三世真如，不相違逆。過去真如未來真如，不相違逆。未來真如現在真如，不相違逆。現在真如過去真如，不相違逆，三世真如即蘊界處真如，蘊界處真如即染淨真如，染淨真如即生死涅真如，生死涅槃真如，即一切法真如。』天王當知，真如名為無異無變，無生無諍，自性真如以無諍故，說名真如。如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法，而真如不生，是名法身，清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法，所能及者，遍有情身無與等者，清淨離垢本來不染，自性明淨自性不生，自性不起，在心意識非心意識，性即是空無相無願，遍虛空界諸有情處，一切平等，無量無邊不異不別，非色受想行識，不離色受想行識；非地水火風大，不離地水火風大，無生無離生，雖逆生死不順涅槃。眼不能見耳不能聞，鼻不能嗅舌不能嘗，身不能覺意不能知，不在心意識，不離心意識。天王當知，是名法性。是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，以能通達此法性故，修行清淨，能於三千大千世界，諸贍部洲城邑聚落，示現色身，所現身者非色非相，而現色相。雖非六根所行境界，而化有情常無休息。為說此身無常無我，是苦非淨，知諸有情有寂靜性，故為示現無量種身，方便善巧令彼受化，知一切身都無作者，亦無受者如木石等，而為有情說清淨行。菩薩如是行深，般若波羅蜜多，通達法性即得自在，無有移動而起智業，遊戲神通種種示現，安住自在，而能示現種種威儀。自在能趣一切相智，皆悉通達一切法性。天王當知，甚深般若波羅蜜多，如是自在是無盡相，遍一切處無色現色，自在遍觀諸有情心，見如實心性，自在憶念無邊無數劫，相續不斷，自在變化住解脫相；自在漏盡，為有情故不證漏盡；自在出世，是聖智境自在甚深，聲聞獨覺不能測量；自在堅牢魔不能壞，坐菩提座成就佛法，最為第一。自在隨順轉妙法輪，自在調伏一切有情，自有受位得法自在。天王當知，是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，如實通達甚深法性，得是自在修是自在，即得一切靜慮解脫，等持等至不繫三界，所以者何？遠離一切虛妄分別，煩惱繫縛顛倒執相。若欲受生，於生自在遠離繫縛。若欲現滅於滅自在，隨其生處，恒攝大乘成熟佛法，能於十方推求佛法，竟不可得，知一切法同一佛法，非常非斷，何以故？推求此法不可得故。以如實理求不可得，此法不可說有說無，亦無名相過此境界，若離名相即是平等，若法平等即無執著，無可執著是法真實。若著真實即是虛妄，以不著故即非虛妄。無所滯著心即無礙，無礙即無障，無障即無諍，若法無諍即同虛空，不繫三界。若一切處無所繫屬，是法無色無相無形，若法無色無相無形，應知是法隨彼境界，而離能知亦離所知，何以故？是中無有少法可覺，少法能覺，是名菩薩行深，般若波羅蜜多，通達平等。天王當知，諸菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多，觀察發起，大慈大悲大喜大捨，都不見我不見有情，乃至不見知者見者。雖行布施而無所捨，雖持淨戒而離戒相，雖修安忍而心無盡，雖修精進而離其相，雖修靜慮而無所寂，雖修般若而無所緣，雖修念住而無所取，雖修正斷而心平等，雖修神足而離戲論，雖修根力，而不分別有情諸根，及離愆失。雖修覺支而無分別，雖修道支而無功用，雖修淨信而無所著，自然智慧憶念諸法，平等智心，修諸妙定無分別心，觀察妙慧無止息心。修奢摩他無所見心，修毘鉢舍那無所念心，修佛隨念，通達法界平等之心。修法隨念無所住心，修僧隨念本心清淨。如虛空心嚴淨佛土，無所得心得無生忍，無進退心得不退轉，遠離相心不見有相。三界平等心，莊嚴菩提座。無所覺心知一切法，雖轉法輪不見說聽；雖現涅槃，而知生死本性平等。天王當知，諸菩薩摩訶薩行深，般若波羅蜜多，如是觀法，不見能觀不見所觀，即時能得遊戲自在，何以故？自心清淨，能見一切有情淨故。天王當知，譬如虛空遍滿一切。是諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，心亦如是。」說此法時，眾中八萬四千天人，俱發無上正等覺心，三萬二千菩薩，得無生法忍，八萬四千有情，遠塵離垢生淨法眼，一萬二千苾芻諸漏永盡。 爾時佛告最勝天言：「天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，心得清淨深如大海，福德智慧不可測量，能現出世諸功德寶，有情用之，乃至菩提無有竭盡；菩薩福德亦復不減，猶如大海多出眾寶，菩薩智慧甚深難入，聲聞獨覺無能涉者，亦如大海小獸不入，菩薩智慧廣大無邊，何以故？無著無住無色無相，菩薩智慧從初至後，次第轉法，初菩提心後一切智。菩薩法爾，不與煩惱惡友共住，世間智慧，若入菩薩智慧海中，一相一味所謂無相，趣一切智無分別味。菩薩智慧觀一切法，不見增減，何以故？通達平等深法性故。菩薩所有大慈悲力，不違本願，一切聖者之所依處，為諸有情永劫說法，無有窮盡。天王，菩薩行深般若波羅蜜多，通達如是甚深法性。天王，菩薩善能通達世俗諦法，雖說諸色而非實有，推求此色終不取著，受想行識亦復如是。雖說地界而非實有，推求地界終對取著，水火風空識界，亦復如是。雖說眼處而非實有，推求眼處終不取著；耳鼻舌身意處，亦復如是。雖說色處而非實有，推求色處終不取著；聲香味觸法處，亦復如是。雖說我而非實有，推求此我終不取著；有情乃至知者見者，亦復如是。雖說世間而非實有，推求世間終不取著。雖說世法而非實有，推求世法終不取著。雖說佛法而非實有，推求佛法終不取著。雖說菩提而非實有，推求菩提終不取著。天王當知，凡有言說名世俗諦，此非真實；若無世俗，即不可說有勝義諦。是諸菩薩通世俗諦，不違勝義諦，由通達故知一切法，無生無滅無成無壞，無此無彼，遠離語言文字戲論。天王當知，勝義諦者離言寂靜，聖智境界無變壞法，若佛出世若不出世，性相常住，是名菩薩通達勝義。」爾時最勝便白佛言：「若一切法無生無滅，自性空離，云何有佛出現世間，及轉法輪？云何菩薩於無生法，而見有生？」佛告最勝：「天王當知，諸法無滅是故無生，何以故？性不變故，但由世俗見有生滅，皆是虛妄非真實有。若諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧見因緣法，知世俗諦空無所有，不見堅實非有似有，如幻如夢如響如像，如光影如陽焰，如變化事如尋香城，搖動不安從因緣起。是諸菩薩以妙般若，若諸法空，廣說乃至從因緣起，作是思惟：『此等諸法，今見有生有住有滅，何因緣生何因緣滅？』旣思惟已即如實知，無明因緣故生諸行，依行生識，廣說乃至由有故生，生即有老，老故有死及愁歎苦憂惱。是故修行為斷無明，無明若斷，餘十二支展轉隨滅，如身若斷命等隨滅。天王當知，邪見外道為求解脫，但欲斷死不知斷生。若法不生即無有滅，譬如有人塊擲師子，師子逐人而塊自息。菩薩亦爾，但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人，塊終不息。外道亦爾，不知斷生終不離死。菩薩如是行深般若波羅蜜多，善知因緣諸法生滅。天王當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，知緣生法空無所有，不起我慢；生富貴家，不起豪富尊貴二慢。生貧賤家，自知宿業不甚清淨，得果下劣心起厭離，便求出家作如是念：『如我此身雜業所得，更修淨業令自清淨，使他亦爾。』自旣求度亦復度他，自求出離亦解他縛。以是因緣，便起精進遠離懈怠，障道惡法皆應斷除，助道善法皆應增長，勤修精進作是思惟：『我負重擔，應當自滅一切煩惱，度脫有情不應懈怠。』是諸菩薩親近師長，多聞少聞有智無智，持戒破戒俱生佛想，恭敬同學，思惟：『我今依師學習，修善未滿應令滿足，煩惱未盡應斷令盡，守護善法捨離不善，具一切智憐愍世間，大悲福田煩惱寂靜。天人師者是我大師，善得勝利。一切天人皆事法主，以為大師。』是諸菩薩作是思惟：『佛說淨戒，設為身命亦不毀犯，如世尊說隨順佛教，即供養佛婆羅門等，種種飲食信心施與，如法受用，不令彼人空無果報，食者施者俱得利益。婆羅門等以沙門名，而於菩薩作福田想，菩薩應當如理如量，修行正法，即令顯現沙門功德，福田功德。』菩薩如是自行化他，未嘗休廢。是諸菩薩行深般若波羅蜜多，如是修行，則能隨順一切世間。見瞋忿者生下劣心，見憍慢者起無我想，見邪曲者起正直想，見誑語者生如實言，於惡言者常說愛語，見剛強者示現柔和，磣毒者則生慈忍，見邪法者則生大慈，見苦惱者則生大悲，見慳嫉者則行布施，此諸菩薩行深般若波羅蜜多，如是隨順世間智故，生淨佛土，何以故？持戒無缺離諸雜穢，修平等心於有情所，具大善根不著名利，有清淨信無所希望，勤行精進不生懈怠，修諸靜慮離散亂法，以微妙慧而習多聞，諸根無缺具足利智，常修大慈遠離瞋惱，以是因緣生淨佛土。」爾時最勝便白佛言：「如佛所說，修戒等法生淨佛土，為要備修為隨修一，生淨佛土？」佛告最勝：「天王當知，若有菩薩於前所說，種種法中淨修一行，即修眾法，如是一行亦生淨土，何以故？一一行中具眾行故。是諸菩薩生淨佛土，不為胎污，何以故？是諸菩薩造作佛像，修營僧園，佛制多前香泥塗地，燒香供養或布妙華，或以香湯灌洗佛像，於僧園內掃灑泥塗，父母師僧慈心供侍，同學善友及諸沙門，以平等心恭敬供養，持此善根與有情共，迴向無上正等菩提，令諸有情皆得清淨。菩薩如是即得離欲，何以故？心無取著不染朋黨，背諸境界遠離愛緣，於妙欲境心不愛染，佛所說戒如實修行，於四供養少欲喜足，趣得支身心常怖畏，恒樂寂靜遠離之法，如是菩薩不著俗事，即得淨命，無偽威儀欺詐語言。謂施主前終不偽現，安庠徐步視前六肘，不顧左右邪命威儀，無施主時即便縱誕。又對施主不為利養，出順彼意細語美言，無施主時語便麁鄙。見他行施，心實起貪而言不須，不得便惱，語現少欲心多貪利。是諸菩薩，無如是等求利之相，若見施主終不發言，三衣弊壞什物闕少，或須醫藥，又對施主終不發言：『某甲施主施我此物。彼人謂我持戒多聞，大悲心淨，雖爾讚歎我無此德，唯勤修善報施主恩。』是諸菩薩不對白衣，自讚毀他而求名利，見施餘人不生瞋惱，終不諂曲而以取財，不詐親善害他取物，不希他辱戲弄取財。施主擬施若所讚人，或說法者或復大眾，或未別擬或施末決，菩薩終不入中取分。若受施財終不執著，此是我物此是我有，尋當迴施諸餘沙門，或婆羅門師僧父母，及餘貧乏平等受用。若財物盡不以為憂，少日不得心無苦惱。是諸菩薩若受他施，若迴施他二俱清淨，行清淨故心不疲勞，何以故？是諸菩薩為利有情，久處生死而不厭患，若有魔事眾苦逼切，心無退轉。若人欲行二乘之道，即為說法不憚劬勞，菩薩自修菩提分法，終無厭倦。此諸菩薩如是精進，則能隨順佛正教行，何以故？此諸菩薩遠離放逸，心常謹慎，善自攝身不造諸惡，語意亦爾。雖處現在恒懼未來，斷諸惡法令永不起，言必附理常說法教，非法不言，棄雜穢業修純淨行，不毀佛教，遠離煩惱不淨之法，是則護持如來正教，諸惡不善皆斷離之。此諸菩薩，如是隨順清淨佛教，若見有情舒顏含笑，遠離嚬蹙，所以者何？心離穢濁諸根清淨，離瞋恚垢內無恨結。菩薩如是，即得多聞觀察生死，能如實知貪瞋癡火，燒然迷亂，亦如實覺有為無常，一切行苦諸法無我，世間有情耽著戲論。又如實覺一切法中，唯有涅槃最為寂靜，聞他說法即能思義，傳以授人發大慈悲，起堅固念。若不見法即無思修，是故聞慧如眾字本，一切智慧因之而生，旣得多聞則護正法，若未來世正法滅時，有諸有情樂勤修行，不值法炬，無人為說甚深法要，菩薩爾時即為宣暢，甚深般若波羅蜜多，令諸有情修戒定慧，因而讚曰：『汝善男子，能於如是正法滅時，發菩提心求無上學，為欲利樂一切有情，如是般若波羅蜜多，甚深經典，三世諸佛之所行處，汝若勤修大覺非遠，何以故？甚深般若波羅蜜多，與大菩提不相離故。如人種穀其苗已秀，當知是人獲果不久。』菩薩亦爾求大菩提，得聞般若波羅蜜多，當知去佛決定非遠。善男子等若有捨離，甚深般若波羅蜜多，更依餘經求無上覺，若能證得必無是處。譬如王子捨其父王，更就餘人求為太子，決不可得。菩薩亦爾，求一切智必因，般若波羅蜜多，若依餘經定不能得。譬如犢子若欲須乳，必依其母，若就餘牛則不可得。菩薩亦爾，求大菩提，要依般若波羅蜜多，若依餘法必不能證。天王當知，諸菩薩摩訶薩，親近般若波羅蜜多，為法王子，相好嚴身諸根無缺，行佛行處覺佛所覺，救護一切苦惱有情，善能通達佛所說教，常修梵行遠離染濁，守護諸佛一切智城。是諸菩薩為法王子，釋梵護世皆共尊重，何以故？行菩薩道已得不退，一切惡魔不能傾動，安住佛法，通達一切空平等理，不信外緣。如是安住佛法智慧，不與聲聞獨覺等共，超過世間住無生忍，是諸菩薩能如實知，一切有情貪瞋癡品，上中下異，亦如實知善，及堅固心品差別，如實知已各各為說，諸對治門，如是善能化有情類。是諸菩薩若有有情，應見佛身而得度者，即現佛身而為說法。見菩薩身而得度者，現菩薩身而為說法。見獨覺身而得度者，現獨覺身而為說法。見聲聞身而得度者，現聲聞身而為說法。若見釋梵波羅門，剎帝利長者居士等身，而得度者，即皆現之而為說法。菩薩如是行深，般若波羅蜜多，方便善巧化諸有情，令得度脫。是諸菩薩心性慈和，正直軟善，無諸諂曲嫉妬垢穢，心常清淨離麁惡語，多行忍辱親狎有情。菩薩如是行深，般若波羅蜜多，在處安樂，所以者何？具足正見及清淨見，清淨之行，所行境界與心相應，若心相違惡不善法，境界穢處斯則不行。是諸菩薩是同學人，深心歡喜，若財若法皆共受用，唯行佛道唯佛為師，菩薩如是在處安樂，具諸攝法而攝有情，以利益施若安樂施，若無盡施攝諸有情。以利益語若有義語，若如法語若不異語，攝諸有情。以財利益平等，若身利益平等，若命利益平等，若資具利益平等，攝諸有情。天王當知，利益施者即是法施，安樂施者即是財施，無盡施者即是正道。利益語者令生善法，有義語者令見正理，如法語者隨順佛教，不異語者說如實法。財利益平等者，謂可飲食及衣服等。身利益平等者，如以攝衛利益己身，令他亦爾。命利益平等者，謂諸珍寶名為外命。資具利益平等者，謂象馬等一切淨財。是諸菩薩行深，般若波羅蜜多，自行與他皆悉同等，是諸菩薩受生端正，常能修習寂靜威儀，不偽威儀清淨威儀，眾所樂見內外溫善，觀者無厭能悅人意，一切有情咸所愛重，其身見者皆發善心，瞋忿者見心則和解。此諸菩薩如是端正，堪為依止，等護有情令煩惱滅，能引有情出離生死，無邊曠野，能度有情世間險難，無眷屬者為作親友，煩惱病者為作良醫，無良護者為作救護，無歸依者為作歸依，無明有情為作法炬。如是菩薩為諸有情，作所依止，善療眾病如藥樹王，如有樹王名為善見，根莖枝葉及諸花果，色香味觸皆能療病，此諸菩薩亦復如是，從初發心乃至究竟，常為有情療煩惱疾。菩薩多有福德智慧，諸有見聞眾病皆愈。是諸菩薩功德相應，隨力所堪供養三寶，有疾病者皆施醫藥，若見飢渴即施飲食，若寒凍者即施衣服，親教軌範盡心承事，同學法人合掌恭敬，造僧住處給施園田，隨有資財時時施與，所有僕吏如法斟理，聞有名德梵志沙門，修正行者時時諮覲。此諸菩薩能生眾善，有巧方便化度有情，住此佛土身不動搖，而遊無邊諸佛世界。佛菩薩所諮受正法，或現供養無量如來，或現修習助菩提分，或現供養初成佛者。或現自身成等正覺，或現為眾轉妙法輪，或現涅槃作大饒益，或應度者為現化身，皆令得見獲得利樂，雖作如是種種佛事，而不作意亦無分別。」爾時最勝便白佛言：「世尊，云何此諸菩薩，作種種化無分別心？」佛言：「天王，譬如日月，雖照一切而不分別，我發光明能有所照，然有情類自業勢力，感得日月晝夜巡照。此諸菩薩亦復如是，雖現化身而無分別，何以故？有情各有宿世善業，菩薩昔發度有情願，由此願力隨彼所念，即現化身故無分別。此諸菩薩方便善巧，能作如是化有情事，速趣無上正等菩提，何以故？此諸菩薩布施圓滿，持戒清淨無穿缺雜，戒品清淨過諸聲聞，及獨覺等。具足安忍精進靜慮般若，巧便妙願力智，及諸如來不共功德，超諸聲聞獨覺地故。天王當知，菩薩初地乃至十地，行深般若波羅蜜多，修如是行，能證無上正等菩提。」說是法時，二萬天子遠塵離垢，生淨法眼。三萬菩薩得無生忍，八萬四千諸天及人，俱發無上正等覺心。無量百千諸健達縛，及緊捺洛，遶鷲峯山歡喜合掌，讚歎如來。無量百千諸藥叉眾，遶鷲峯山歡喜合掌，雨眾妙花而供養佛。十方無量殑伽沙等，諸佛世界，各有無量菩薩，來集讚歎：『如是世尊善為諸菩薩，說甚深般若波羅蜜多，因是般若波羅蜜多，得有人天四向四果，及有獨覺道與菩提，亦有菩薩十地十度，如來十方，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切相智一切智等，無邊佛法，皆由般若波羅蜜多，而得成辦。如世間事皆依虛空，虛空無依，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，為眾法本而自無依。願令我等來世，為諸菩薩摩訶薩等，宣說如今所說無異。』作是語已持諸香華，奉散如來及諸眾會。時有無量鷲峯山中，舊住天神及餘集者，空中讚曰：「希有世尊，我等憶念無量諸佛，已曾於此鷲峯山中，為諸大眾宣說，般若波羅蜜多如今無異。」爾時最勝便白佛言：「空中天神寧有智慧，知佛境界久近差別？言無量佛已曾於此，宣說般若波羅蜜多？」佛言：「天王，此天神眾皆是安住，不可思議解脫菩薩，是故能知過去佛境，久近差別。天王，我昔為菩薩時，亦曾生彼天神趣中，見無量佛證得，無上正等菩提，為諸眾會宣說妙法，乃至涅槃，我常敬禮合掌讚歎，何以故？彼天神趣壽量長遠，見聞往昔無邊事故。」 爾時眾中有一天子，名曰光德，即從座起偏覆左肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊，諸佛菩薩應居淨土，云何世尊出現於此，穢惡充滿堪忍世界？」佛告光德：「天子當知，諸佛如來所居之處，皆無雜穢即是淨土。」於是如來以神通力，令此三千大千世界，地平如掌琉璃所成，無諸山陵堆阜荊棘，處處皆有寶聚香花，軟草泉池八功德水，七寶階陛花果草木，咸說菩薩不退法輪，無諸異生聲聞獨覺，雖有菩薩從十方來，不聞餘聲，唯常聞說般若波羅蜜多，處處蓮華如車輪量，青紅赤白眾寶莊嚴，諸花臺中皆有菩薩，結跏趺坐思惟大乘，見此如來處大集會，為菩薩眾說甚深法，無量百千釋梵護世，供養讚歎恭敬圍遶。」爾時光德見斯事已，踊躍歡喜讚歎佛言：「甚奇世尊，希有善逝，如來所說真實不虛，諸佛如來所居之處，皆無雜穢即是淨土，如佛所說其義無二，有情薄福見淨為穢。世尊，若善男子善女人等，得聞般若波羅蜜多，功德名字甚為希有，況能書寫受持讀誦，為他演說！」佛告光德：「天子當知，若善男子善女人等，無量大劫以無礙心，施諸有情種種財物。有善男子善女人等，以清淨信書寫此經，轉施他人受持讀誦，所獲功德甚多於前，何以故？財施有竭法施無窮，何以故？財施但能得世間果，人天樂果曾得還失，今雖暫得而後必退。若以法施得未曾得，所謂涅槃，定無退義。設有教化，三千大千世界有情，皆令安住十善業道。若善男子善女人等，以淨信心受持讀誦，甚深般若波羅蜜多，為他演說，功德勝彼無量無邊，何以故？一切法皆由，般若波羅蜜多而得生故。設有教化，三千大千世界有情，皆令證得四向四果，獨覺菩提。若善男子善女人等，以淨信心受持讀誦，書寫般若波羅蜜多，功德勝前無量無數，何以故？聲聞獨覺皆由，般若波羅蜜多而得生故。諸菩薩法皆從，般若波羅蜜多而得出現，因此般若波羅蜜多，有佛出世。是故般若波羅蜜多，隨所在處，當知即是妙菩提座，亦是如來轉法輪處，善男子等應念此處，常有如來應正等覺，何以故？一切諸佛皆由，般若波羅蜜多而得生故。若人供養如來形像，所獲功德，不如供養甚深，般若波羅蜜多，何以故？三世諸佛皆因，般若波羅蜜多而得有故。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百六十九