大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百七十六

大般若經第八會，那伽室利分序 　　　　西明寺沙門玄則撰 載惟清規外滌，乃照晉於襟靈，神理內康，俄發揮於事業，若不訊諸動寂，將或謬以隨迎，是故妙祥資舍衛之稟，龍祥扣分衛之節，挫擧下而迂足，措屈伸而矯手，慮不慮以思惟，行無行以發趣，食夫幻食反類懸匏，資無無資翻同冽井，俄而縱觀空術，澄襟海定，孕生靈為水性，罄功德為珍府。晏六重而不搖，走三乘以終駐，無宰不宰，黜心王而利見，無親不親，恢善友而遙集，是令近事取鉢，駭脩臂之不存，應供襟兀，撫心其已滅。譬蜃樓切景，知積氣以忘躋，鸞鏡含姿，悟唯空而輟攬，故能自近而鑒遠，由真以立俗，識危生之露集，知幻質之泡浮，電倏青紫之輝，雲空軒蓋之影，文約理贍，昔祕今傳，雖一軸且單譯，而三復固多重味矣！ 大般若波羅蜜多卷第五百七十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第八那伽室利分 如是我聞，一時薄伽梵，在室羅筏，住誓多林給孤獨園，為諸大眾宣揚正法。爾時妙吉祥菩薩摩訶薩，於日初分著衣持鉢，漸次將入室羅筏城。時有菩薩名龍吉祥，見已問言：「尊何所往？」妙吉祥曰：「我欲入此室羅筏城，巡行乞食，為欲利樂多眾生故，哀愍世間大眾生故，利益安樂諸天人故。」龍吉祥言：「唯然尊者，今於食想猶未破耶？」妙吉祥曰：「吾於食想都不見有，知何所破？所以者何？以一切法本性空寂，猶若虛空，無壞無斷我何能破？所以者何？諸法自性等虛空界，畢竟皆空，不可動搖無能破者。又一切法如太虛空，無有天魔梵沙門等，諸有情類可能攝受，所以者何？以一切法性遠離故，非所攝受。」龍吉祥言：「若如所說，云何菩薩與魔戰諍？」妙喜祥曰：「菩薩未嘗與，擊大鼓魔軍戰諍，菩薩爾時亦不見法，有少真實可依入定，所以者何？菩薩見彼雖擊鼓等，而無怖畏。譬如幻師幻作怨敵，雖現擾惱而不生怖，如是菩薩性空，皆如幻等都無怖畏，若時菩薩有怖畏者，非天人等所應供養，然諸菩薩解空無怖，堪為一切真淨福田。」龍吉祥言：「頗有能證菩提者不？」妙吉祥曰：「亦有能證。」龍吉祥言：「誰為證者？」妙吉祥曰：「若無名姓施設語言，彼為能證。」龍吉祥言：「彼旣如是云何能證？」妙吉祥曰：「彼心無生不念菩提，及菩提座，亦不愍念一切有情，以無表心無見心等，能證無上正等菩提。」妙喜祥曰：「我無所趣亦非能趣，都無所學，非我當來詣菩提樹，坐金剛座證大菩提，轉妙法輪拔濟生死，所以者何？諸法無動不可破壞，不可攝受畢竟空寂。我以如是非趣心等，當得菩提。」龍吉祥言：「尊者所說皆依勝義，令諸有情信解是法，解脫煩惱，若諸有情煩惱解脫，便能畢竟破魔絹網。」妙喜祥曰：「魔之絹網不可破壞，所以者何？魔者不異菩提增語，何以故？魔及魔軍性俱非有，都不可得，是故我說，魔者不異菩提增語。」龍吉祥言：「菩提何謂？」妙喜祥曰：「言菩提者，遍諸時處一切法中，譬如虛空都無障礙，於時處法無所不在，菩提亦爾無障礙故，遍在一切時處法中，如是菩提最為無上，仁今欲證何等菩提？」龍吉祥言：「欲證無上。」妙喜祥曰：「汝今應止，無上菩提非可證法，汝欲證者便行戲論，何以故？無上菩提離相寂滅，仁今欲取成戲論故。譬如有人作如是說：『我令幻士坐菩提座，證幻無上正等菩提。』如是所說極成戲論，以諸幻士尚不可得，豈令能證幻大菩提？幻於幻法非合非散，無取無捨自性俱空，諸佛世尊說一切法，不可分別皆如幻事，汝今欲證無上菩提，豈不便成分別幻法，然一切法皆不可取，亦不可捨無成無壞，非法於法能有造作，及有滅壞。無法於法能有和合，及有別離，所以者何？以一切法非合非散，自性皆空，離我我所等虛空界，無說無示無讚無毀，無高無下無損無益，不可想像不可戲論，本性虛寂皆畢竟空，如幻如夢無對無比，寧可於彼起分別心？」龍吉祥言：「善哉尊者，我今由此定得菩提，何以故？由尊為我說深法故。」妙吉祥曰：「吾於今者曾未為汝，有所宣說，若顯若密若深若淺，云何令汝能得菩提，所以者何？諸法自性皆不可說，汝謂我說甚深法者，為行戲論。然我實非能說法者，諸法自性亦不可說。如有人言，我能辯說幻士識相，謂諸幻士識有如是，如是差別，彼由此說害自實言，所以者何？夫幻士者，尚非所識況有識相！汝今謂我說甚深法，令汝證得無上菩提，亦復如是，以一切法皆如幻事，畢竟性空尚不可知，況有宣說。」 爾時，無能勝菩薩摩訶，來至其所聞已讚言：「善哉善哉！正士大士，能共辯說甚深法門。」時妙喜祥詰無能勝言：「正士大士為說何法？夫為菩薩不作是念：『我是菩薩正士大士，能為有情說甚深法。』作是念者便行戲論。又無能勝，頗有谷響自性實有，能發語言，眾生聞者議詮諸法不？」時無能勝答曰：「不也。」妙吉祥言：「如是諸法一切非實，皆如谷響無名無相，無所取著，於斯有執便行戲論，若行戲論流轉生死，彼於谷響一切法中，不如實知起諸乖諍，乖諍起故心則動搖，心動搖時多諸迷謬，迷謬增故諸趣輪迴。是故世尊，親於晝夜教誡教授，諸苾芻言：『汝等苾芻勿行戲論，於我所說寂滅法中，常應思惟審諦觀察，精勤修習無得法忍。如是能寂大聖法王，說諸法空本性寂靜，無染無得無所依止，能如實知解脫生死，定當證得菩提涅槃。』」時龍吉祥聞是語已，即復問妙喜祥言：「尊者從何生死解脫？」妙吉祥曰：「仁謂如來，從何生死而得解脫？十方世尊常說，過去未來現在為生死法。」龍吉祥言：「世尊豈不說，一切法皆如幻化，旣爾有情應本已證，無上菩提，寧有生死，所以者何？尊者亦說諸法非實，皆如幻化。」妙吉祥曰：「我從昔來於法性相，曾未宣說亦不分別，取著造作，所以者何？諸法性相不可表示，不可分別不可取著，不可造作。一切設能如實了達諸法，皆如幻化，應本已證無上菩提。然由有情於一切法，不能通皆如幻化，故於諸趣生死輪迴，如工幻師隨依何物，幻作種種所幻化事，所謂世間天魔梵釋，沙門梵志諸龍藥叉，阿素洛等人非人眾。諸愚癡類迷執實有，智者幻師如無實性，但有種種虛妄相現，如是諸法雖如幻化，而有情類愚癡不了，非有謂有無常計常，於諸法中種種分別，或分別色或分別心，有為無為有漏無漏，如是等類種種分別，由此分別於諸法中，不如實知皆如幻化，由不知故生死輪迴，設諸有情於一切法，如實了知皆如幻化，則於佛法不復增長，所以者何？諸有情類，本來皆有諸佛妙法，無退佛智。故諸有情，咸可安立於佛妙法。覺慧無動知法性空，無名無相無依無住，無取無執無礙無著，猶如虛空，無阿賴耶無尼延底，無上寂靜最極寂靜，無生無滅無染無淨，無成無壞非有非無，由此於中成甚深法，常不遠離諸佛妙法，所以者何？諸佛妙法離性離相，不可施設宣說，不可表示，遍有情類猶若虛空。」時龍吉祥聞甚深法，歡喜踊躍讚妙吉祥：「善哉善哉！尊者所說甚深微妙，不可思議，說諸有情，常不遠離諸佛妙法，誰能信解？」妙吉祥曰：「諸佛真子皆能信解，謂隨信行若隨法行，若第八若預流，若一來若不還，若阿羅漢若諸獨覺，若諸菩薩已得不退，於諸白法無動無轉，於善安住畢竟空性，無所得法能深信解，所以者何？是諸菩薩妙菩提座，已現在前，能對世間天魔梵釋，沙門梵志阿素洛等，人非人前大師子吼：『我於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』何以故，是諸菩薩已善安住，畢竟空法無所得法，不可動故。譬如帝杙極善安固，諸牛王等不能動搖，如是菩薩已善安住，畢竟空法無所得法，一切有情不能傾動，令離所覺及菩提座。」 龍吉絴言：「覺所覺處菩提座處，何所謂耶？」時妙吉祥還詰彼言：「云何名為如來變化？云何如來變化之處？云何如來變化所依？云何如來變化證法？由此說為，如來變化說法示導。」龍吉祥言：「我尚不見有實如來，況當見有如來變化，及變化處，變化所依變化證法，由此可說如來變化，說法示導。」妙吉祥曰：「善哉善哉，所說所知甚為如理，汝已起證，於一切法無所得忍，能作是說。覺所覺等應知亦然。」龍吉祥言：「非一切法無所得忍，有起有壞，所以者何？以一切法空無自性，自相亦空，如是諸法無相無對，無色無見與虛空等；云何得起，於一切法無所得忍。若一切法無所得忍，有可起義，則谷響忍若光影忍，若聚沫忍若浮泡忍，若陽焰忍若芭蕉忍，若幻事忍若夢境忍，若變化忍若鏡像忍，若尋香城忍，若虛空界忍應有起義，所以者何？虛空等忍有餘義者，必無是處。若菩薩摩訶薩聞如是法，不驚不怖無惑無疑，心不沈沒，即是菩薩無上法忍。」妙吉祥言：「諸菩薩眾無得法忍，豈無差別？」龍吉祥曰：「若菩薩無於少分法，有執著者，是則名為行有所得，若諸菩薩作是念言：『我於甚深皆能解了。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我於甚深悉能信受。』是則名為行有所得，若諸菩薩作是念言：『我於諸義悉能解了。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我於諸法悉能覺了。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我能解了諸法本性。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我能修行諸菩薩道。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我能嚴淨種種佛土。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我能成熟諸有情類。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我於菩提決定當證。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我定能轉無上法輪。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我能濟拔諸有情類。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我有所行我有所證。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我能修行布施淨，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我能修行四念住等，三十七種菩提刀法。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我能修行靜慮無量，等持等至陀羅尼門。』是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言：『我能趣證如來十方，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，并十八佛不共法等，無量無邊諸佛妙法。』是則名為行有所得。菩薩不行有所得故，無得法忍非有差別。」妙吉祥言：「若爾菩薩云何修學，趣菩提行？」龍吉祥曰：「若菩薩眾於諸法中，無所取著，是為修學趣菩提行。若菩薩眾於諸法中，無所恃怙，是為修學趣菩提門。若菩薩眾現觀諸法，依託眾緣空無自性，離我我所，是為修學趣菩提行。若菩薩眾雖有所行，而無行想，是為修學趣菩提行。」妙吉祥言：「如是如是誠如所說，如人夢中，雖謂遊止種種方所，而無去來行住坐臥，亦無真實遊止處所，菩薩亦爾雖住寤時，有所修行而無行想，觀所行行本性皆空，於諸法中無所取著，達一切法無狀無相，無阿賴耶無尼延底，與虛空等本性空寂，若諸菩薩能如是行，無所執取離諸戲論，是天人等真淨福田，堪受世間恭敬供養。」 爾時，龍吉祥菩薩摩訶薩，聞是語已歡喜踊躍，而作是言：「唯然尊者，我今欲往室羅筏城，為有情故巡行乞食。」妙吉祥曰：「隨汝意往，然於行時勿得舉足，勿得下足，勿屈勿伸勿起我心，勿興戲論勿生路想，勿生城邑聚落之想，勿生小大男女之想，勿生街巷園林舍宅，戶牖等想，所以者何？菩提遠離諸所有想，無高無下無卷無舒，心絕動搖言亡戲論，無有數量，是為菩薩所護菩提。仁今若能如是行者，隨意所往而行乞食。」時龍吉祥旣承，教授教誡威力，入海喻定，譬如大海其水廣深，盈滿湛然豐諸珍寶，含育種種水族生命。如是此定威力廣深，神用難思三業安靜，具功德寶攝養含識。」時有菩薩名曰善思，為欲令彼速出定故，設大加行觸動其身，雖令三千大千世界，諸山大地六反變動，而龍吉祥身心宴寂，安固不動如妙高山，所以者何？彼由此定令身語意，安住不動，後從定起雨諸香花，向誓多林曲躬合掌，至誠恭敬而作是言：「歸命如來應正等覺，所證所說無不甚深，自性皆空無染無得，能令聞者獲斯勝定。」善思菩薩便問彼言：「仁在定中覺地動不？」龍吉祥曰：「善思當知，若諸身心有動轉者，見大地等亦有傾動。諸佛世尊不退菩薩，及大獨覺大阿羅漢，身心安靜遠離動搖，於諸法中不見不覺，有動有轉有傾有搖，所以者何？以常安住無動無轉，無傾搖法，謂空無相無願寂靜證相，本空性遠離法，由住此法身心無動。」 時妙吉祥見聞此已，歡喜讚歎龍吉祥言：「善哉善哉！能成是事，今者隨意入城乞食。」龍吉祥曰：「我今已證海喻勝定，無上法食，於諸段食不復希求，我今唯求布施淨戒安忍，精進靜慮般若，方便善巧妙願力智，波羅蜜多，餘無邊菩薩勝行，疾證無上正等菩提，轉妙法輪拔有情類，生死大苦，令住究竟清淨涅槃。我今欣求棄捨諸行，不貪資養雜穢身心，今我由尊真淨善友，哀愍我力證獲勝定，我今頂禮殊妙吉祥，無邊吉祥，勇猛吉祥，廣大吉祥，妙法吉祥，勝慧吉祥，難思吉祥，大仙善友真淨善友。」妙吉祥言：「善哉仁者，能得如是海喻勝定，了達諸法如響如像，如夢如幻，如陽焰如光影，如變化事如尋香城，汝今應求如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，并十八佛不共法等，無量無邊無上法食，用自資益解脫法身，一切如來應正等覺，皆由此食能經，無量無數無邊不可思議，殑伽沙等大劫而住，所以者何？如是法食無法無繫；能永解脫，執著世間不出離法，亦能永滅一切憍慢，無阿賴耶無尼延底，無諸戲論本性空寂。一切菩薩摩訶薩眾，皆希此食汝亦當求，勿求世間下劣法食。」龍吉祥曰：「我今聽尊所讚如斯，無上法食已為充足，況得食耶？我若當來得斯法食，即以無食而為方便，自充足已，復持充足一切有情。」妙吉祥言：「汝能充足虛空界不？」答曰：「不能。」妙吉祥言：「汝能充足響像夢幻，陽焰光影諸變化事，尋香城不？」答曰：「不能。」妙吉祥言：「汝頗以眾流，充足諸大海不？」答言：「不能。」妙喜祥言：「諸法亦爾，云何汝欲充足一切？汝欲一切皆充足者，則欲充足太虛空界，亦欲充足響像夢等，亦欲充足一切大海，亦欲充足一切法空，無相無願無造無作，無生無滅。亦欲充足遠離寂靜，離染涅槃畢竟解脫。亦欲充足無色無見，無對一相與虛空等，不可執取真如法界。」龍吉祥言：「如尊者說，食及食者無不皆空，則諸有情應不資食。」妙吉祥曰：「如是如是，一切有情皆不資食，設佛化為殑伽沙等，諸有情類無不須食，汝令誰造爾所食耶？」龍吉祥言：「化無所食何假為造？」妙吉祥曰：「法及有情皆如幻化，是故一切無資食者。若諸有情不能如實了達，諸法皆如幻化，則於諸趣生死輪迴，虛妄執為有所資持，然彼資持都不可得。如實觀察法及有情，自性俱空無少真實，則於諸食無所資持。」龍吉祥言：「我今欲住斷除飢渴。」妙吉祥言：「飢渴尚無何有能斷？譬如幻士作如是言：『我今欲求陽焰中水，斷除飢渴。』汝今亦然，所以者何？以一切法皆如陽焰，一切有情皆如幻士，云何欲住斷除飢渴？虛妄分別所作法中，能斷所斷俱不可得，旣無飢渴除斷者誰？諸法本來自性充足，都無飢渴何所除斷？愚夫於此不如實知，謂我飢渴欲求除斷，旣能了達諸法性空，不復輪迴生死諸趣，達離戲論無所分別，於一切法住無所住，無依無染無入無出，畢竟解脫分別永無。」龍吉祥言：「如如尊者說諸法要，如是如是法界出現。」妙吉祥曰：「非真法界有出有沒，有屈有伸，所以者何？真法界者，離相寂然無出無沒，不可分別不可戲論，無依無住無取無捨，無動無轉無染無淨，如虛空界無動無轉，無取無捨無依無住，不可戲論不可分別，無出無沒。諸法亦爾自相本空，性亦非有相不可得，若諸法相有可得者，已般涅槃佛應可得，故一切法無阿賴耶，無尼延底，無色無見無對無相，本來寂滅，是故諸佛如殑伽沙等，雖已般涅槃而無一法滅。謂無色蘊滅，及受想行識滅。亦無眼處滅，及耳鼻舌身意處滅。亦無色處滅，及聲香味觸法處滅。亦無眼界滅，及耳鼻舌身意界滅。亦無色界滅，及聲香味觸法界滅。亦無眼識界滅，及耳鼻舌身意識界滅。亦無眼觸滅，及耳鼻舌身意觸滅。亦無眼觸為緣，所生諸受滅，及耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受滅。亦無地界滅，及水火風空識界滅。如是諸佛雖般涅槃，而無一法般涅槃者，諸有欲令般涅槃位，有法滅者，則為欲令太虛空界，彼位亦滅，所以者何？一切法性本來寂滅，自性寂靜最極寂靜，不可更滅。諸愚夫類不如實知，般涅槃時方起滅想，謂我我所今時乃滅，彼由執著我及有情，廣說乃至知者道者，及由執有無自性法，般涅槃時一切永滅，我說彼類皆不能解脫，生老病愁歎苦憂惱，所以者何？彼愚癡類於法本性，不知不覺。由不知覺法本性故，與佛世尊及大弟子，不退菩薩，於甚深法有深信解，恒樂受行無所得行，於過去佛多種善根，有大神通具大勢力，真淨商主無上天仙，常有違諍以違諍故，彼諸愚夫長夜沈淪，不淨臭穢，一切賢聖咸遠避之，智者共訶鄙惡生死，如近城邑村落糞壤，如如晝夜人畜往來，如是如是增長不淨，可惡臭穢便利等物。如是愚夫於法本性，不能覺了，增長極惡生臭爛臭。不淨生死，聖賢呵毀智者遠離，後說彼類不能解脫，生老病死等種種過患。」時龍吉祥問言：「尊者，云何於法能如實知？」妙吉祥曰：「諸有能以無分別心，隨順遠離趣向遠離，臨至遠離。如是於法能如實知。」龍吉祥言：「誰於幻事而能遠離？」妙吉祥曰：「即此能於幻事遠離。」 爾時善現來到其所，言二大士何所談論？時妙吉祥詰言：「大德，今說何法名為大士？我等不見有少實法，可名大士而共談論。大聖法王亦未曾說，有少實法名大士者。諸法如響皆非真實，其響豈能有所談論？」具壽善現聞是語已，入無所得三摩地門，經須臾間還從定起，合掌恭敬向誓多林，作如是言：「我今歸佛，所證所說無不甚深，微妙寂靜，難見難覺非所尋思，超尋思境，永害執取斷諸纏縛，如是妙法不可思議，令諸有情聞獲利樂。若諸菩薩已得不退，曼殊室利而為上首，乃至或有最初發心，趣大菩提諸菩薩眾，皆共於甚深法中，展轉相親作斯談論。」妙吉祥曰：「大德當知，此中無親無不親者，亦無迷謬不迷謬者，又無展轉共談論事，所以者何？無有少法能與少法，為親怨等，何以故？以一切法無所有故。」具壽善現復言：「向者見二大士共論深法，云何而言無談論事？」妙吉祥曰：「大德，頗聞幻士夢境響像，陽焰光影變化，及尋香城，展轉共論深法義不？」答言：「不也。」妙吉祥言：「諸法如幻夢境等，云何可言見共談論？有幻士聞化佛說，甚深法義信解受持，取相思惟名身等事？」爾時善現聞是語已，於此方所便入滅定。時舍利子來至其處，問妙吉祥：「大士，頗知善現今者，入何等定？」妙吉祥言：「唯舍利子，大德善現不違少法，由此常入不違法定，無所住定無依法定，無執藏定害執藏定，非住此中有言有說，有來有住有住有臥，何以故？大德善現，信解諸法自性皆空，不可得故。」時舍利子復問：「諸法以何為性？」妙吉祥言：「諸法皆以無性為性，如是無性亦不可得。」善現爾時便從定起，妙吉祥曰：「食時將至宜速入城，巡行乞食。」善現對曰：「大士當知，我今不復入城乞食，所以者何？我已遠離，一切城邑村落等想，亦已遠離，諸色聲香味觸法想。」妙吉祥曰：「大德善現，若已遠離一切想者，云何現有遊履往來？」善現詰言：「如來變化云何現有，色受想行識等諸法？云何現有遊履往來，屈伸顧視？」妙吉祥曰：「善哉善哉！大德善現佛之真子，是故如來常說：『善現得無諍住，最為第一。』」復言：「大德，且止斯事，我欲入城巡行乞食，飲食事訖詣如來所，我當奉請令諸大德，設希有食令獲善利。」舍利子言：「大士今者，欲為我輩設何等食？」妙吉祥曰：「大德，我今所設食者，不可分段不可吞咽，非香味觸，非三界攝亦非不繫。大德當知，如是妙食是如來食，非餘食也。」舍利子言：「今我等輩，聞大士說希有食名，悉已飽滿況當得食！」妙吉祥曰：「我此食者，肉眼慧眼皆不能見。」爾時善現及舍利子，聞如是語信入滅定。時善思菩薩，問妙吉祥言：「今二上人食何等食，入何等定？」妙吉祥言：「此二尊者食無漏食，入無所依無雜染定，諸食此食住此定者，畢竟不復食三界食。」 爾時善現及舍利子，俱從定起，與妙吉祥，及諸菩薩聲聞等眾，互相慶慰各各入城，隨意所往巡行乞食，具壽善現隨入一家，空靜之所默然而住，有近事女見已問言：「大德住斯為何所欲？」善現報曰：「姊妹當知，為乞食故我來住此？」近事女言：「聖者善現，今於食想未遍知耶？」善現報言：「我從本際所有食想，皆已遍知，所以者何？一切食想前中後際，皆自然空。」近事女言：「唯然聖者，應自伸手我當奉施。」具壽善現便伸其手，近事女言：「聖者善現，阿羅漢手今此是耶？」善現報言：「阿羅漢手非所能見，亦不可伸。譬如幻士問幻士曰：『何等名為幻士之手？吾今欲見請為伸之。』姊妹當知，彼幻士手頗有能見，及可伸耶？」近事女言：「不也大德。」善現報曰：「如是姊妹，佛說一切如幻皆空，故不可言阿羅漢手，實有可見及有可伸。」時彼女人聞如是說，尋即不見善現之手，遂經淹久不得施食。欲置鉢中鉢復不見，彼近事女遶善現身，循環覓手竟不能得，瞬息之間身亦不現，即便恭敬讚善現言：「善哉善哉！聖者聖者，乃能如是身亦不住，相亦不現實為希有。是故如來常說，善現得無諍住，最為第一。」時近事女即於是處，永斷我見獲預流果，具壽善現便現其身，讚言：「善哉善哉！姊妹，遂能如是成丈夫業。」爾時女人踊躍歡喜，以所持食奉施善現，善現受已出還食之。時妙吉祥與諸菩薩，聲聞等眾，各飯食已俱詣佛所，頂禮雙足右遶三匝，退坐一面，以如上事具白世尊。爾時如來聞其所述，即便讚曰：「善哉善哉！汝等乃能成斯勝事，當知皆是佛之神力。」具壽善現亦以所經，化近事女得初果事，以白於佛。爾時，世尊亦讚歎彼善巧方便。時妙吉祥謂善現曰：「彼近事女所斷我見，即非我見，是故如來說名我見。如是大德，諸有發趣菩薩乘者，於一切法應知應見，應深信解，云何信解？謂如其法不住於想，所以者何？大德善現，夫法想者即非法想，是故如來說名法想。大德當知，若菩薩摩訶薩，無數世界成滿七寶，持用布施。有善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，乃至受持一四句頌，為他開示無開示想。是善男子善女人等，所獲福聚甚多於前。」爾時世尊而說頌曰： 　如星翳燈幻，露泡夢電雲，於一切有為，應作如是觀。 時薄伽梵說此現經已，一切菩薩及諸苾芻，世間天人阿素洛等，一切眾會，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 大般若波羅蜜多經，卷第五百七十六