大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百六十一

大般若波羅蜜多經卷第五百六十一 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第五分甚深相品第十三 爾時欲界十千天子，天主帝釋而為上首，復有梵世二萬天子，大梵天王而為上首，俱詣佛所頂禮雙足，卻住一面同白佛言：「世尊，所說諸甚深法，以何為相？」爾時佛告諸天眾言：「我所宣說諸甚深法，以空無相無願，無作無生無滅，無所依止無性為相。」時諸天眾復白佛言：「佛所說法無所依止，譬如虛空不可表示，如來所說甚深法相，世間天人阿素洛等，不能安立亦不能壞，何以故？世間天人阿素洛等，皆是相故。諸有相者於無相相，不能安立亦不能壞，如來所說甚深法相，不墮色數，亦不墮受想行識數，亦復不墮人非人數，人非人等不能成壞。」爾時佛告諸天眾言：「設有人來作如是問，虛空誰作誰能壞耶？汝謂彼人為正問不？」諸天眾曰：「不也世尊，所以者何？虛空無體無為無相，寧可問言有成壞者。」爾時佛告諸天眾言：「如是如是如汝所說，天眾當知，我所宣說甚深法相，亦復如是，不可安立不可破壞，有佛無佛法爾常住，佛於此相如實覺知，故名如來應正等覺。」時諸天眾復白佛言：「如來所覺如是諸相，極為甚深難見難覺，如來現覺如是相故，於一切法智無滯礙，一切如來應正等覺，住如是相；分別開示，甚深般若波羅蜜多，為諸有情集諸法相，方便開示，令於般若波羅蜜多，得無礙智。甚深般若波羅蜜多，是諸如來常所行處，佛行是處證薩婆若，為諸有情分別開示。」爾時佛告諸天眾言：「如是如是如汝所說，天眾當知，一切法相，如來如實覺為無相，由此因緣我說諸佛，得無礙智無能及者。」爾時世尊告善現曰：「甚深般若波羅蜜多，是諸佛母，能示世間諸法實相，是故諸佛依法而住，供養恭敬尊重讚歎，攝受護持所依住法，此法即是甚深，般若波羅蜜多。一切如來應正等覺，無不依止甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，攝受護持，所以者何？甚深般若波羅蜜多，能生諸法，能與諸佛作依止處，能示世間諸法實相。復次善現，一切如來應正等覺，是知恩者能報恩者，若有問言：『誰是知恩能報恩者？』應正答言：『佛是知恩能報恩者，何以故？一切世間知恩報恩，無過佛故。』具壽善現便白佛言：「云何如來應正等覺，知恩報恩？」佛告善現：「一切如來應正等覺，乘如是乘行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已於一切時，供養恭敬尊重讚歎，攝受護持是乘是道，無時暫廢。此乘此道當知即是，甚深般若波羅蜜多，是名如來應正等覺，知恩報恩。復次善現，一切如來應正等覺，無不皆依甚深，般若波羅蜜多，覺一切法無實作用，以能作者無所有故。一切如來應正等覺，無不皆依甚深，般若波羅蜜多，覺一切法無所成衰，以諸形實不可得故。善現當知，以諸如來應正等覺，知依如是甚深，般若波羅蜜多，覺一切法皆無作無用，無所成辦。於一切時供養恭敬，尊重讚歎攝受護持，曾無間斷，故名真實知恩報恩。復次善現，一切如來應正等覺，無不皆依甚深，般若波羅蜜多，於一切法無作無成，無生智轉，復能知此無轉因緣。是故應知，甚深般若波羅蜜多，能生如來應正等覺，亦能如實示世間相。」爾時善現便白佛言：「如來常說一切法性，無生無起無知無見，如何可說甚深，般若波羅蜜多，能生如來應正等覺，亦能如實示世間相？」佛告善現：「如是如是如汝所說，一切法性無生無起，無知無見，云何法性無生無起，無知無見？以一切法空無所有，無所依止無所繫屬，由此因緣，無生無起無知無見。善現當知，甚深般若波羅蜜多，雖能生佛示世間相，而無所生亦無所示。善現當知，甚深般若波羅蜜多，不見色受想行識故，名示色受想行識相。」具壽善現便白佛言：「云何般若波羅蜜多，不見色受想行識故，名示色受想行識相？」佛告善現：「由此般若波羅蜜多，不緣諸色受想行識，而起於識，名不見色受想行識。由不見故，名示色受想行識。由如是義，甚深般若波羅蜜多，能示世間諸法實相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能示如來應正等覺，世間空故離淨寂故，說名能示世間實相，以諸世間無不皆以，空離淨寂為實相故。」爾時善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間，為不可思議事故，不可稱量事故，無數量事故，無等等事故，出現世間。」佛告善現：「如是如是如汝所說，善現，云何甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間？謂諸如來應正等覺，皆以濟拔一切有情，無時暫捨而為大事，甚深般若波羅蜜多，為此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多，為不可思議事故，不可稱量事故，無數量事故，無等等事故，出現世間？謂諸如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，皆不可思議不可稱量，無數量無等等，甚深般若波羅蜜多，為此事故出現世間。」具壽善現復白佛言：「為但如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，不可思議不可稱量，無數量無等等，為色受想行識，乃至一切法，亦不可思議不可稱量，無數量無等等？」佛告善現：「非但如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，不可思議不可稱量，無數量無等等。色受想行識乃至一切法，亦不可思議不可稱量，無數量無等等，所以者何？於一切法真實性中，心及心所皆不可得。善現當知，諸所有色受想行識，及一切法，皆不可施設故，不可思議不可稱量，無數量無等等，何以故？如是諸法無自性故，不可得故自性空故。復次善現，諸所有色受想行識，及一切法皆不可得故，不可思議不可稱量，無數量無等等，何以故？如是諸法無限量故，無所有故自性空故。復次善現，諸所有色受想行識，及一切法皆無限量故，不可思議不可稱量，無數量無等等。」具壽善現便白佛言：「何因緣故諸所有，色受想行識及一切法，皆無限量。」佛告善現：「於意云何？虛空為有心心所法，能限量不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「諸所有色受想行識，及一切法亦復如是，自性空故，心心所法不能限量。由此因緣，諸所有色受想行識，及一切法無限量故，皆不可思議不可稱量，無數量無等等。善現當知，以一切法皆不可思議，不可稱量，無數量無等等故，一切如來應正等覺，所有佛法如來法，自然覺法一切智法，亦不可思議不可稱量，無數量無等等。善現當知，如是諸法皆不可思議，思議滅故。不可稱量滅量稱故，無數量數量滅故，無等等等等滅故。善現當知，如是諸法皆不可思議，過思議故。不可稱量過稱量故。無數量過數量故，無等等過等等故。善現當知，不可思議不可稱量，無數量無等等者，但有增語都無真實。善現當知，不可思議不可稱量，無數量無等等者，皆如虛空都無所有。由此因緣，一切如來應正等覺，所有佛法如來法，自然覺法一切智法，皆不可思議不可稱量，無數量無等等，聲聞獨覺世間天人，阿素洛等皆悉不能思議，稱量數量等等此諸法故。」如來說此不可思議，不可稱量，無數量無等等法時，會中有五百苾芻，二十苾芻尼，諸漏永盡心得解脫，復有六萬鄔波索迦，三萬鄔波斯迦，於諸法中遠塵離垢，生淨法眼。復有二十菩薩摩訶薩，得無生法忍，世尊記彼賢劫中，當得作佛度有情眾。」爾時善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，實為大事出世間不？」佛告善現：「如是如是，甚深般若波羅蜜多，實為大事出於世間，所以者何？甚深般若波羅蜜多，具能成辦一切智地，若聲聞地若獨覺地，皆在此攝。善現當知，如剎帝釋灌頂大王，威德自在降伏一切，以諸國事付囑大臣，端拱無為安隱受樂。如來亦爾為大法王，威德自性降伏一切，以諸佛法若獨覺法，若聲聞法，悉皆付囑甚深，般若波羅蜜多普令成辦。是故善現，甚深般若波羅蜜多，實為大事出於世間。善現當知，甚深般若波羅蜜多，不為攝受執著色故，乃至識故出於世間。不為攝受執著預流果故，乃至一切智智故，出現世間。」具壽善現便白佛言：「云何般若波羅蜜多，亦不為攝受執著，一切智智故出於世間？」佛言：「善現，於意云何？汝頗見有阿羅漢果，攝受執著不？」善現對曰：「不也世尊，我不見有阿羅漢果，可於其中攝受執著。」佛言善現：「善哉善哉！我亦不見有如來法，可於其中攝受執著。是故善現，甚深般若波羅蜜多，亦不為攝受執著，一切智智故出於世間。」爾時欲界梵世天子，俱白佛言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深難見難覺，極難信解。若諸有情，曾於過去無量佛所，發弘誓願，多種善根乃能信解，假使三千大千世界，諸有情類，一切皆成隨信行等，彼有情類若經一劫，若一劫餘修自地行，不如有人一日於此，甚深般若波羅蜜多忍樂思惟，稱量觀察所有功德，勝彼無量。」爾時佛告諸天子言：「如是如是如汝所說，天子當知，若善男子善女人等，聞深般若波羅蜜多，疾得涅槃，勝前所說隨信行等，若經一劫若一劫餘，修自地行況忍樂等。」時諸天子聞佛所說，歡喜踊躍頂禮如來，右遶三匝辭退還宮，去眾未遠忽然不現，隨所屬界各住本宮，勸進諸天亦修殊勝行。」具壽善現便白佛言：「若諸菩薩能於，般若波羅蜜多深生信解，從何處沒來生此間？」佛告善現：「若諸菩薩聞深，般若波羅蜜多，能生信解不疑不悶，樂見樂聞，憶念思惟甚深義趣，常樂隨逐能說法者，如犢隨母曾無暫離，乃至未得甚深般若波羅蜜多，相應義趣，究竟通利能為他說，終不遠離甚深，般若波羅蜜多，及說法師經須臾頃。是諸菩薩從人中沒，來生此間，依宿勝因能成是事。」爾時善現復白佛言：「頗有菩薩，成就如是殊勝功德，承事供養他方佛已，從彼處沒來生此耶？」佛告善現：「有諸菩薩，成就如是殊勝功德，承事他方佛已，從彼處沒來生此間。復次善現，有諸菩薩成就，如是殊勝功德，先世已於喜足天上，承事供養慈氏菩薩，聞深般若波羅蜜多，請問其中甚深義趣，從彼處沒來生此間。復次善現，有諸菩薩先世雖聞，甚深般若波羅蜜多，而於其中，不能請問甚深義趣，今生人中聞說，般若波羅蜜多，疑惑迷悶難可開悟，所以者何？不了義者心多疑惑，迷悶難喻。復次善現，有諸菩薩先世雖聞，甚深般若波羅蜜多，亦曾請問其中義趣，或經一日乃至五日，而不精進如說修行，今生人中聞說如是，甚深般若波羅蜜多，雖經少時，其心堅固無能壞者，若離般若波羅蜜多，及說法師，請問深義尋便退失，所以者何？此諸菩薩雖於前世，得聞般若波羅蜜多，亦能請問甚深義趣，而不精進如說修行，故於今生，於深般若波羅蜜多，或時樂聞或時不樂，或時堅固或時退失，其心輕動進退非恒，如堵羅綿隨風飄轉，如是菩薩新學大乘，雖有信心而不堅淨，於深般若波羅蜜多，不能長時譬樂隨轉，於二乘地或當墮一。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 第五分船等喻品第十四 「復次善現，譬如商侶遊泛大海，其船卒破於中諸人，若能取木器物浮囊，板片死屍為所依附，當知彼類終不得死，得至安隱大海彼岸，無損無害受諸快樂。諸菩薩眾亦復如是，若於大乘有信有忍，有樂有欲，有精進有勝解，有不放逸有勝意樂，有捨有敬有清淨心，有於無上正等菩提，不捨善軛，復能攝受甚深，般若波羅蜜多為所依附，當知此類終不中道，退入聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提。復次善現，如有男子或諸女人，持燒熟瓶詣河取水，若池若井若泉若渠，當知此瓶終不爛壞，何以故？是瓶善熟堪任盛水，極堅牢故。諸菩薩眾亦復如是，若於大眾有信有忍，有樂有欲，有精進有勝解，有不放逸有勝意樂，有捨有敬有清淨心，有於無上正等菩提，不捨善軛，復能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，當知此類終不中道，退入聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提。復次善現，如有商人具善巧智，先在海邊固修船已，方牽入水知無穿穴，後持財物置上而行，當知彼船必不壞沒，人物安隱達所至處。諸菩薩眾亦復如是，若於大乘有信有忍，有樂有欲，有精進有勝解，有不放逸有勝意樂，有捨有敬有清淨心，有於無上正等菩提，不捨善軛，復能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，當知此類終不中道，退入聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提。復認善現，譬如有人年百二十，老耄衰朽復加眾病，謂風熱痰或三雜病，是老病人欲從床起，起往他處而自不能，有二健人各扶一腋，徐策令起而告之言：『莫有所難隨意欲往，今我二人終不相棄，必達所趣安隱無損。』諸菩薩眾亦復如是，若於大乘有信有忍，有樂有欲，有精進有勝解，有不放逸有勝意樂，有捨有敬有清淨心，有於無上正等菩提，不捨善軛，復能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，當知此類終不中道，退入聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提，與上相違是名黑品。」 第五分如來品第十五之一 爾時善現便白佛言：「新學菩薩云何應學，甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「新學菩薩欲約，般若波羅蜜多，先應親近承事善友，若能宣說甚深，般若波羅蜜多，教誡教授諸菩薩者，是名善友。謂作是言：『來善男子，汝應勤修布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，汝勤修時，應無所得而為方便，迴向無上正等菩提，汝迴向時勿以色想行識故，而取菩提，所以者何？一切智智性非所取。汝善男子，於諸聲聞獨覺等地，勿生貪著。』若能如是教誡教授，新學菩薩，令其漸入甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩善友。」具壽善現復白佛言：「是諸菩薩發菩提心，欲趣菩提甚為難事。」佛告善現：「如是如是，諸菩薩眾所作甚難，謂為利樂諸世間故，發趣無上正等菩提，作是誓言：『我為濟拔諸世間故，為諸世間作舍宅故，為諸世間作歸依故，為諸世間作洲渚故，示諸世間究竟道故，為諸世間作導師故，為諸世間作所趣故，發勤精進趣大菩提。』善現，云何諸菩薩眾，誓為濟拔諸世間故，發勤精進趣大菩提？謂諸菩薩見諸世間，沒生死苦不能出離，發勤精進趣大菩提，為拔彼苦說正法要。善現，云何諸菩薩眾，為諸世間作舍宅故，發勤精進趣大菩提？謂諸菩薩欲為世間，說一切法皆不和合，發勤精進趣大菩提。」善現白言：「云何菩薩欲為世間，說一切法皆不和合？」佛言：「善現，諸菩薩眾欲為世間，宣說五蘊及一切法，皆不和合，無縛無解無生無滅，由此便能覆護一切，猶如舍宅。善現，云何諸菩薩眾，為諸世間作歸依故，發勤精進趣大菩提？謂諸菩薩欲令世間，解脫一切生老病死，愁歎憂苦，發勤精進趣大菩提，方便善巧說正法要。善現，云何諸菩薩眾，為諸世間作洲渚故，發勤精進趣大菩提？謂諸菩薩趣大菩提，欲為世間說五取蘊，前後際斷，由此斷故一切法斷，此一切斷，即是寂滅微妙涅槃，亦是如實無顛倒性。譬如小大海河池中，高地可居說為洲渚，涅槃亦爾安隱處故。善現，云何諸菩薩眾，示諸世間究竟道故，發勤精進趣大菩提？謂諸菩薩趣大菩提，欲為世間說色究竟，不名為色受想行識，餘法亦爾，究竟法性非色等故。」具壽善現白言：「世尊，若色等法究竟法性，不名色等，應諸菩薩已得菩提，究竟性中無分別故。」佛告善現：「如是如是，究竟性中都無分別，而諸菩薩甚為難事，雖能如是觀一切法，而不作證亦不沈沒，作是念言：『我於此法現等覺已，為諸世間宣說開示，令知如是究竟道相。』善現，云何諸菩薩眾，為諸世間作導師故，發勤精進趣大菩提？謂諸菩薩趣大菩提，欲為世間說色本性，無生無滅，受想行識亦復如是。欲為世間說預流果，乃至無上正等菩提，諸法本性無生無滅。善現，云何諸菩薩眾，為諸世間作所趣故，發勤精進趣大菩提，謂諸菩薩趣大菩提，欲為世間宣說開示，色以虛空為所趣；受想行識及一切法，亦以虛空為所趣。欲為世間宣說開示，色無所趣與虛空等，受想行識及一切法，亦無所趣與虛空等，如太虛空無來無去，無作無住無生無滅。諸法亦爾，皆如虛空無所分別，何以故？諸色空故無來無去，受想行識及一切法，亦皆空故無來無去，所以者何？以一法無不用，空無相無願，無造無作無生無性，如夢如幻無我無邊，寂靜涅槃無取無捨，無來無去，最極寂靜而為所趣，彼於是趣不可超越。」 爾時善現便白佛言：「誰能信解如是深法？」佛告善現：「若諸菩薩久修大行，已曾供養無量諸佛，於諸佛所發弘誓願，所種善根皆已成熟，無量善友攝受護念，於此深法能生信解。」具壽善現復白佛言：「是諸菩薩以何為性？」佛告善現：「是諸菩薩調伏遠離，而為法性，由此法性故能知能了，甚深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「是諸菩薩能知能了，甚深般若波羅蜜多，當何所趣？」佛告善現：「是諸菩薩趣一切智。」具壽善現復白佛言：「若諸菩薩證是趣已，能為無量無有情，作所歸趣。」佛告善現：「如是如是，若諸菩薩證得，無上正等菩提，能為無量無邊有情，作所歸趣。」具壽善現復白佛言：「是諸菩薩能為難事，謂著如是堅固甲胄，欲度無量無邊有情，令入涅槃，而有情類都不可得。」佛告善現：「如是如是如汝所說，復次善現，是諸菩薩所著甲胄，不屬諸色受想行識，不屬聲聞獨覺菩薩，一切智智及一切法，所以者何？以一切法皆無所屬。」具壽善現復白佛言：「若諸菩薩行深，般若波羅蜜多，不住聲聞獨覺等地。」佛告善現：「汝觀何義作如是說？」善現答言：「甚深般若波羅蜜多，無所住著，若修般若波羅蜜多，於一切法都無所修，亦無修者修時修處，及由此修習不可得。世尊，甚深般若波羅蜜多，無決定法，若修虛空修一切法，修無邊際修無攝受，是修般若波羅蜜多。」佛告善現：「如是如是如汝所說，復次善現，應依如是甚深，般若波羅蜜多，觀察不退轉，菩薩摩訶薩。謂諸菩薩若不貪著，甚深般若波羅蜜多，不執他語及他教敕，以為真要，非但信他而有所作。聞說如是，甚般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，不沈不沒無疑無悔，亦不迷悶，歡喜樂聞深心信受，是諸菩薩定不退轉。如是菩薩先世已問，甚深般若波羅蜜多，所有義趣，故今得聞心無驚等。」具壽善現復白佛言：「若諸菩薩聞深，般若波羅蜜多，心無驚等，是諸菩薩云何觀察，甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「是諸菩薩應以，隨順一切智心，觀察般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「云何隨順一切智心，觀察般若波羅蜜多？」佛告善現：「若諸菩薩隨順虛空，觀察般若波羅蜜多，是為隨順一切智心，觀察般若波羅蜜多，所以者何？以一切智無量無邊，若無量無邊，即非色亦非受想行識，無得無現觀無智無識，無生無滅無修無作，無所從來亦無所去，無方無域亦無所住，唯可說為無量無邊。善現當知，虛空無量無邊故，一切智亦無量無邊，一切智無量無邊故，無能證者。非色能證乃至非識能證，非布施波羅蜜多能證，乃至非般若波羅蜜多能證，所以者何？色乃至識即是一切智，無二無別；布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，即一切智無二無別。」 爾時欲界梵世天子，俱詣佛所同白佛言：「如是般若波羅蜜多，極為甚深難見難覺。」爾時佛告諸天子言：「如是如是如汝所說，我觀此義初成佛時，宴坐思惟不樂說法，謂作是念：『我法甚深，非諸世間卒能信受，我所證法，即是般若波羅蜜多。此法甚深，非能證非所證，無證處無證時，由此而證亦不可得。』天子當知，虛空甚深故此法甚深，我甚深故此法甚深，一切法性無來去故，此法甚深。」時諸天子復白佛○：「甚奇世尊，佛所說法，一切世間極難信解，佛所說法無取無捨，世間有情行取捨故。」爾時佛告諸天子言：「如是如是如汝所說。」具壽善現便白佛言：「佛所說法微妙甚深，於一切法皆能隨順，無所障礙與虛空等，佛所說法畢竟不生，一切生法不可得故。佛所識法都無處所，一切處所不可得故。」佛言：「善現，如是如是。」時諸天子便白佛言：「大德善現，是真佛子隨如來生，諸有所說，一切皆與空相應故。」爾時善現語諸天子：「汝等說我隨如來生，云何善現隨如來生？謂隨如來真如生故，一切生法不可得故。如來真如無來無去，本性不生；善現真如，亦無來去本性不生，故說善現隨如來生。如來真如即一切法真如，一切法真如，即如來真如。如是真如無真如性，亦無不真如性；善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無變異無分別，遍一切處；善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如常住為相，而無所住。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無所罣礙，一切法真如，亦無所罣礙，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如是真如與一切法真如，同一真如無二無別，無造無作，如是真如常真如相，無時非真如相，是故真如無二無別；善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如於一切處，無憶念無分別，一切法真如於一切處，無憶念無分別，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無別異不可得，一切法真如，亦無別異不可得，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生，以善現真如不異佛故。如來真如非去來今，一切法真如亦非去來，今善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來即是如來真如，如是真如隨過去真如，過去真如隨如來真如。如來真如隨未來真如，未來真如隨如來真如。如來真如隨現在真如，現在真如隨如來真如。如是真如隨三世真如，三世真如隨如來真如。如是真如與三世真如，無二無別一切法真如。善現真如亦無二無別，故說善現隨如來生。菩薩真如即佛真如，諸菩薩眾由真如故，得菩提時，說名如來應正等覺，如來證得此真如是，三千世界六種變動，我於如是諸法真如，深生信解，故說善現隨如來性。天子當知，然我善現不由色故，乃至識故隨如來生。亦不由預流果故，乃至獨覺菩提故，隨如來性，亦不由一切智故，隨如來性，但由真如故隨如來生。天子當知，然我善現，不隨色受想行識，不隨預流果，乃至獨覺菩提生，故我善現隨如來生。」時舍利子便白佛言：「如是如來甚深微妙。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，如是如來甚深微妙。」當說如是如來相時，三千苾芻諸漏永盡，心得解脫成阿羅漢。五百苾芻尼，遠塵離垢生淨法眼，五千天人得無生法忍，六十菩薩諸漏永盡，心得解脫。爾時佛告舍利子言：「今此眾中六十菩薩，曾於過去五百佛所，親近供養，雖修布施淨戒安忍，精進靜慮，而不攝受般若波羅蜜多，起別異想修別異行。故於今時雖聞大法，而盡諸漏心得解脫故。舍利子，諸菩薩眾雖有菩薩道，空無相無願，而不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，便證實際墮於，聲聞或獨覺地。舍利子，譬如有鳥其身廣大，百踰繕那乃至五百，翅羽未成或已衰朽，是鳥從三十三天，投身而下趣贍部洲，於其中道欻作是念：「我今還上三十三天。」於意云何？是鳥能還三十三天不？」舍利子言：「不也世尊。」佛告舍利子：「是鳥中路或作是願：『至贍部洲，當令我身無損無苦。』於意云何？是鳥所願可得遂不？」舍利子曰：「不也世尊，是鳥至此贍部洲時，其身決有損有苦，或復近死或致命終，何以故？是鳥身大從遠而墮，翅羽未成或衰朽故。」佛告舍利子：「有菩薩乘善男子等，亦復如是，雖發無上正等覺心，已經殑伽沙數大劫，勤修布施淨戒安忍，精進靜慮，亦修空無相無願解脫門，而不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，便證實際墮於聲聞，或獨覺地。舍利子，是諸菩薩雖念三世諸佛，戒蘊乃至解脫智蘊，而心取相，不如實知如是五蘊，真實功德，但聞空聲取相執著，迴向菩提，便墮聲聞或獨覺地，何以故？舍利子，是諸菩薩遠離，般若波羅蜜多方便善巧，法應爾故。」時舍利子便白佛言：「如我解佛所說義者，若諸菩薩遠離，般若波羅蜜多方便善巧，雖具無量福德資糧，而於菩提或得不得。是故菩薩欲得菩提，決定不應遠離，般若波羅蜜多方便善巧。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百六十一