大藏經10，度世品經卷第六

度世品經卷第六 　　西晉月氏三藏竺法護　譯 「菩薩住胎有十事，何謂為十？欲得開化志住小乘，懷怯羸劣眾生之等，菩薩悉見此輩心念，故現入胎。或恐此等心發念言：『菩薩化生德本自然，不可學得。』故現入胎是為一事。菩薩悉為父母親屬，往古宿世同學徒類，及餘黎庶俱殖德本，欲度此黨故現入胎。或復有人宿世積德，因其胎中應受開化，是為二事。菩薩大士心未曾妄，安隱痒序而意常定，是為三事。菩薩若現在母胎時，講法聖眾未曾斷絕，十方世界諸菩薩，釋梵四天王俱來聚會，示現無數不可稱計，無際聖慧，在於胎中顯其辯才，而有殊特就度脫之，是為四事。菩薩若在母胎中時，合大眾會及諸開士，悉欲來集，因本所誓欲度脫之，故為說法皆使得濟，是為五事。又欲開化世間人民，成最正覺皆備眾德，莊嚴道場故，以示現生於人間，是為六事。菩薩雖處在母胎中，普身示在三千大千世界，猶如明鏡見其面像，其志微妙，大乘學士諸天龍神，揵沓和，阿須倫，迦留羅，甄陀羅，摩睺勤，諸人及與非人，各心念言：『我往稽首歸命，供養菩薩。』是為七事。菩薩在於母胎中時，有大法門名曰大慧藏，遊到他國異佛國土，最後究竟，在胎菩薩俱共論講。由是之故，使其菩薩現入母胎，是為八事。菩薩現入母胎中時，有三昧名離垢藏，承定意成不近母胎，在兜術天入於清淨。住母胎中亦無所入，是為九事。又如來至真有大功德，名離垢藏華，而見奉敬供養如來之業，是諸覺佛，在母胎時，菩薩聖旨皆遍十方，以真大聖。諸菩薩眾有行，名曰法界藏，為講此教入無極慧。菩薩因是，現十善微妙遊居，而立大安。 菩薩有十事現其安詳，何謂為十？於是菩薩入母胎時，從初發意，乃至現於阿惟顏法，成具佛業。若入母胎，續復自示在兜術天，或復來下現入母胎，已復出生故在母胎，或示幼僮不捨母胎。示現在於宮釆女中，顯母胎中。復示出生固在母胎。示於精進勤苦之行，現詣道場坐於樹下，得佛正覺，復現在胎而轉法輪。在於胎中現取滅度，遊母胎中，庠序勸進入乎大道。在彼胎止，而普示現諸菩薩行，建立如來無極大道，懷來道門，是為菩薩，現於十事庠序之行。 菩薩修生有十事，何謂為十？菩薩悉明其意安然，現生清和演大光明，周遍三千大千世界，最後究竟不復更生，而現所生，無起不滅故曰為生。思惟三界所生受者，猶如幻化，現身出生十方世界，其身顯示致一切智，如來至真皆演威耀，告勅一切諸有身者，積累大慧三昧正受，然後乃生。菩薩適生動諸佛國，令眾生類心懷歡然，消諸惡趣蔽眾魔事，各各驚言：『今者菩薩從某處來。』是為菩薩十修所生。 菩薩忻笑有十事，何謂為十？　察其世俗縛在貪欲，而自纏綿無能拔者，獨吾身力乃能堪任，潰於斯黨。是故而發笑耳，俗人多為塵勞之所迷惑，自謂智慧無能逮者，是故菩薩而發忻笑。自大遊逸，我身名號如此無上，如來便以法身，顯示大要遍於三世，令各生意求欲致是。諸菩薩眼無所罣礙，從十方土至梵天宮，乃復至於大神妙天，皆觀本末便自念言：『是眾生黨乃爾瑕穢。』菩薩智導悉覩見之。又見人民宿積德本，還復墮落，見殖少福望無量報，覩平等覺正真之道，無有侵欺。觀古親友本時同學，志菩薩道各各修淨，未具佛法，己已為達。察本所居諸天人民，及在愚地不解正法，心不動搖不以為勞。如來至真有演光明，名大搖安，放此大耀，是為菩薩十事忻笑。 菩薩行七步有十事，何謂為十？菩薩爾時自現幼僮，擧足七步示有七財，顯有殊異，欲使地神所願具足。自示其德超於三界，獨步無侶，遊如龍王住若象王，擧動進止如師子步。諸有往反所至到處，菩薩行步周旋擧動，皆越一切。當時大地變為金剛，其餘凡地，不能堪任載持菩薩，撫育一切諸地眾生，是故菩薩擧足七步。又一切人不解道義，以逮正法無所依仰。吾於世尊豪無有上，口自發言：『天上天下，吾當度之。』是為菩薩十事行步。 菩薩現幼僮地復有十事，何謂為十？悉知書疏算術計校，所當應宜答報言辭，無所不通，故以是事顯示眾人，又復示現上馬驅象，乘車往反，神仙呪術與眾超異，摴蒱博掩伎樂歌戲，超群越眾。其身口意示有罪福，而無殃釁。以無憍慢三昧正受，遍於無量諸佛世界，現在眾生而開化之。菩薩顯德，其慧過於天龍鬼神，阿須輪，迦留羅，甄陀羅，摩睺勒，釋梵四天王，咸來歸命。又復自示釋梵四王，色貌形像。復以菩薩容貌自示，顯其道業。菩薩現於人民各異。若有貪樂愛欲調戲，或復愁憂憒亂眾生，為現歡悅令愛樂法。常以法會有所長都，奉敬如來遍見十方，以法光明如來威神，現其安詳清和默然，因化眾生。是故菩薩現其幼僮，在於後宮多所救濟。 菩薩現在中宮處釆女中，復有十事，何謂為十？與其宿世俱共同學，菩薩因欲化此眾生，顯示德本故在後宮。菩薩又以殖德本者，應當勉濟故現後宮。諸天人民憍豪自恣，富貴自綺，因此菩薩現大豪貴，因而降化。在五濁世隨時誘進，化度佛土。雖在中宮不廢三昧，勢力無雙。往古眾生興立誓願，菩薩欲使如意悉得，故現後宮。欲令父母家室親屬，本願備悉，以大法音伎樂歌頌，箜篌樂器，奉敬供養如來至真，僉令効之。以時菩薩在於後宮，了成佛道定意不動，從初至終成最正覺，而轉法輪至大滅度，所以示現以法護之，救濟危厄使入大道，是為菩薩現在後宮，最末究竟，棄國捐王入山得道。 菩薩捨國復有十事，何謂為十？示厭塵欲故現出家。見於世俗多所染著，欲使眾人不猗瑕疵，顯現賢聖正真履跡，柔順之義。菩薩居業欲暢道化，歎出家德，以權方便現於二際，墮在諸疑六十二見，拔之令出。眾生貪欲，勤勤為安為顯眾難，使棄所猗安樂之想。為著三界馳逸眾類，示現先應故出家耳。其意興盛無所依仰，猗不可計故現出家。又示逮得如來十力，四無所畏，隨時而教，最後究竟臨當成佛，法應當然。是為菩薩十事，棄國捐王。 菩薩現勤苦行，復有十事，何謂為十？欲得開化小學之士，故現六年進一麻米，又欲勗勉猗著諸邪，六十二見，為諸失德眾生之黨，指示其業罪福之報，亦為雜穢迷惑世界，隨時勸導，現己勞患能伏情欲，示二等業。緣是之故受真諦法，諸貪受欲重自安己，馳逸眾生令淨其心。又復示現菩薩精進，勤苦志道，最於後世臨欲成佛，示不更生。用精進故，諸天人民根不純淑，及外異學使從訓誨，是為菩薩示十苦行。 菩薩詣道場復有十事，何謂為十？演大光明照於十方，使眾知之故詣樹下，亦欲感動諸佛國土，顯示己身，使普佛土皆共見之。又復暢示諸菩薩等，及諸眾生前世所行，悉來從斯稽首受學。現其道場所坐樹下，莊嚴清淨，隨眾人本應時現身，威儀禮節佛樹靜然，使諸世界如來至真，各自現身，諸可經行擧足下足，常修三昧不離定意，覺了聖道不犯須臾。諸天龍王，揵沓和，阿須倫，迦留羅，甄陀羅，摩睺勒，釋梵四王現來奉敬，眾人見之莫不發意，大慧無礙。菩薩所行普觀十方，念諸如來曉了方面，在諸國土現成正覺，是為菩薩現詣佛樹。 菩薩坐佛樹下，復有十事，何謂為十？以無數事動諸佛國，故坐樹下。皆欲照耀十方世界，而悉消除一切惡趣，亦復建立一切境土，咸為金剛，觀諸如來處師子床，心所思念等如虛空，現身威儀咸以隨時，歸趣金剛道場三昧，其諸如來所止之要，受於清淨，自承勢力以趣德本，勸立一切群生之類，是為十事坐佛樹下。 菩薩坐尊樹下，有十致未曾有，何謂為十？坐佛樹時，致未曾有自之法。十方世界，諸如來至真等正覺，各現面像伸其右掌，各自讚歎，當使導師得勝，得勝則是第一未曾有法。菩薩若復坐佛樹時，一切諸佛皆共念之，遣威神往，是為二事。坐佛樹時，古昔同學諸菩薩等，僉俱來至周匝宿衛，住定意門，以若干物而供養之，是為三事。在樹下時，十方世界草木華實，及諸藥樹，雖無神識自然屈形，悉共曲躬向於佛樹，而稽首禮　是為四事。有大定意號積法界，超越一切諸菩薩行，假使逮得此定意時，其功德明越眾開士，是為五事。于時菩薩，立身海藏離垢光曜總持之場，使諸如來闡大法雨，是為六事。則以柔軟頂之度去，供養如來。菩薩坐於樹下，普遊諸國無所不遍，是為七事。菩薩若坐佛樹下時，其行亦如慧上開士，普聞一切眾生根本，心念所奏，是為八事。坐佛樹時，自然善致佛聖覺定，適得斯定，普周無量三世之事，猶如虛空，是為九事。坐佛樹時，則以己身明識三世，其大聖慧而無等倫，演離垢光，是為十事未曾有法。 菩薩何謂降魔官？有十事降魔官屬，何謂為十？眾生同塵，著於世俗生死之患，不樂戰鬪，是故菩薩現大勢力，降魔官屬。諸天人民貢高求名，欲為除斷自大之難，佛欲開化魔及兵眾，諸天人民，僉共娛樂俱來聚會，因是化之。菩薩力勢無有雙比，亦復顯現欲使人知，亦欲勸悅一切眾生，顯其利議，亦欲愍傷將來世人，在佛樹下降魔官時，悉已越度諸魔境界，無有塵欲無力不力，見諸薄力而現德本。示慈心力降魔官屬，隨時勸悅，愛欲塵勞貪欲之世，化以道法。觀此十義，是故菩薩降魔官屬。 菩薩成最正覺，示如來力亦有十事，何謂為十？能伏諸魔業塵勞之穢，具菩薩行。樂諸菩薩一切定意，而以自娛。上眾開士聖慧之堂，究竟成就諸清白法。一切行義，為諸世間善思惟行。其身普遍十方世界，演其音響等心眾生，皆暢威神而建立之。過去當來今現在佛，如來至真身口心等，無所望想。一時之間普達三世，有三昧名善覺覺意，得是定時入佛十力，以能興此處處有力，至漏淨慧。是為菩薩如來十力，成最正覺。住是力時諸佛普至，故曰如來已成正覺。 如來至真，則以十品而轉法輪，何謂為十？致四無畏，入清淨慧，而暢慧音四分別辯，又善曉了越於四諦，遊居無礙正覺脫門。曠意愍念一切群生，消除不順侵枉苦惱，悒慼之患不閑之難，不違往昔無蓋之哀，清淨和辭周十方界，無央數劫頒宣經法，不以勞懈。善分別解根力光意，一心脫門禪定正受，是為十品。成正覺時，以無量義而轉五，已成無來至真等覺覺，轉於法輪，十清白法觀眾生心，憒憒無閑，歡悅其志令得亘然，何謂為十？前世宿命力勢，之所致也。不違本誓，威神建立無極大哀，不捨眾生而救濟之。興顯聖慧而為說法，隨時建立而宣傳之。應時令解使無缺漏，其意所宣無有形想，所暢慧者隨音輒解，是為十事清白之法，而轉法輪。 如來至真以作佛事，觀見十義現大滅度，何謂為十？常為示現審諦非常，一切有為顯如呼響，普詣安處無為之真，除諸恐懼。諸天人民著於色身，故現色身如是無常，法身常存。而為分別合有別離，諸所有為彈指己過，毫無堅強。一切三界猶如幻化，眾想危脆無為最堅。為現道法無有毀壞，諸習離別悉無所成。為示碎散法自應然，諸佛世尊所作佛事，皆已具足，善轉法輪決諸狐疑，令隨律教授菩薩決，無有進退修大滅度。是十觀義，如來至真取滅度矣，無有沒化。」 普賢復白：「是為佛子，名菩薩行淨大法道門，吾今所演法門之要，粗擧都較，如來至真所頌宣義，不可限量，悅眾明智諸菩薩行，皆承大願未曾斷絕，假使人聞歡喜信者，心以懷信則習奉行，成就此義，皆當疾成無上正真之道，為最正覺，所以者何？計菩薩道以行為要，未曾離行。是故菩薩大士，當住於行，以能行此菩薩功勳，入分別義好如蓮華，輒能得入一切法門，無極聖室度世徑路，離於聲聞，一切緣覺之徑路也。化諸眾生無所懷俠，照一切法經法門，勸諸群黎，使得長益度世法門。當至心聽度世法品，受持諷誦一心思惟，修道目門奉遵所願。行如是已，菩薩所求終不難得，疾成無上正真之道。」說是經時，宣說法門演度世法品，十方無量不可計會，諸佛世界為大震動，皆佛威神之所興化，宣致此法得是經典，一切佛土自然動者，而大光明靡所不耀。十方諸佛皆各現身，而遙讚歎普賢菩薩：「善哉善哉！最勝之子，隨時講說菩薩大士，功勳之德，分別正義一何快乎！開闡班宣度世法品。如汝佛子，本學真諦解達斯法，今諸善說承經威德，光明清淨經典之要，我等悉解諸佛亦然，吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛，為諸當來諸菩薩，學未聞者施慈恩廣大，乃如是乎！」 於是普賢菩薩大士，承佛聖旨，十方眾聖之所接護，觀於十方察諸眾會，普瞻法界而說頌曰： 　修千億兆劫，勤奉難限量，歸千載姟佛，因生諸法子。 　開化於眾生，立道無崖底，供佛不可限，已不著佛道。 　解群黎庶欲，不想計有人，見佛之功德，不依其名勳。 　嗟歎彼尊行，歡悅世巍巍，已除罪塵魔，普現於三世。 　其德超眾聖，顯殊異力行，燒盡癡愛行，志性在寂寞。 　現行眾齊限，今當歎功勳，最聖所過度，眾生趣如幻。 　為示若干變，令人除自大，適發心之頃，普能悉曉了。 　今歎彼功勳，眾生所奉敬，覩苦惱眾生，五徑生老患。 　終亡憂慼危。愛欲所傷害，愍欲度此等，故建廣尊慧。 　當歡此功勳，且共一心聽，施戒忍精進，一心以自娛。 　權慧度無極，施以無極慈，悲喜樂於法，百千劫護行。 　今當歎此行，聽所說功德，以求佛道故，消千億姟身。 　不貪惜軀命，是為殊道真，精勤為眾生，常覆欲安己。 歎能仁超行，志懷愍哀慈，無數千億載，劫數歎名稱。 以一毛取水，尚可盡大海，所行精進德，過是不可喻。 且聽佛境界，所現愍群庶，為眾生之故，長清白德本。 志性不卒暴，不厭道法樂，建立眾生處，慧江淵智樹。 世尊如天地，群黎常截仰。慈濡愍為根，護禁仁為莖。 尊勳慧華葉，戒香甚清淨，悟諸不覺意，眾生見歸命。 解脫為種稷，身本性懷慈，智慧善權術，五枝度彼岸。 禪葉神通華，一切智慧實，神足尊法樹，弘覆於三界。 本修清淨跡，長育廣慧義，師子頸頤念，智慧清繒首。 空慧義第一，慈愍度世明，無我如師子，能吼降眾魔。 得越生死曠，眾民邪塵欲，度所有家業，奉要行除愚。 迷惑示正路，顯佛無上道，立志無恐畏，為殊勝導師。 眾生婬怒癡，冥塵若干蔽，長夜隨有為，苦父母所惱。 見群黎出生，以哀療愛欲，講八萬四千，用治棄眾病。 此降伏魔塵，以法訓眾生，棄惡無所習，求嚴淨佛德。 解法兩足尊，一切智慧尊，以賢聖之財，實廣覺冥眾。 戒三昧自娛，以聖淨智慧，用明達刀刃，度塵無恐懼。 作變於法幻，因轉最法輪，亦不退迴還，一切異學意。 曉了深盡慧，普生其法味，覺意寶神足，開難化民庶。 住千通慧力，嚴淨三為君，斯為大慧海，無雙說無盡。 以越度世俗，不著三處眾，以成禪神通，慧如山不動。 其有比清淨，無及智慧明，德聖超須彌，愍住眾生仰。 性強若金剛，所修皆要固，其心不可毀，重法奉普智。 遊眾魔塵欲，在世住無畏，消恩愛然熾，總攝俗群黎。 普布於慈雨，演愍哀光焰，四神足雷鳴，能仁寂暢音。 雨四分別辨，清和八品道，以此大陰雨，消滅眾塵勞。 智慧牆恥塹，侍法幢為幡，聖如牆解門，意念求門者。 四諦成徑路，淨禪足嚴跡，法幻為城郭，主三界降魔。 樹心一切智，堅住足飛行，如鳥獨遊行，慈愍為明曜。 教化如鳳凰，眾生無能逮，拔度生死海，立志上泥洹。 以戒定道場，興慧華鬘淨，以明消塵勞，枯竭恩愛流。 增長藥根力，淨眾佛上道，則奮法日光，以照眾生界。 法境場等淨，不捨等眾生，一切照諸學，聲聞緣覺乘。 心普見三世，消念所增損，意聖慧超異，暢眾生如空。 於法得自在，在眾嚴德像，興明執金剛，常立在法地。 身相若干好，清淨超諸世，為眾積經典，群黎最尊法。 以越於三世，愛網眾塵勞，慈愍諸世俗，樂法作慈護。 現身於三世，法音告一切，清淨猶如梵，濟邪見無樂。 清淨度生死，境界法豪尊，不復重退還，大意攝蠕動。 法尊超於世，以慧懷來眾，一切功勳最，大稱普流世。 自然如虛空，除一切顛倒，在眾造超異，永不著諸界。 普入清淨行，亦建立眾生，其智極玄妙，斯慧淨復淨。 權便曠如地，普遍五眾生，其慈猶如水，洗除眾塵欲。 以慧消愛欲，拔濟眾穿漏，世尊無崖底，遊三界如風。 斯黨猶如寶，濟諸貧乏道，如金剛無侶，棄三處諸見。 其音若干品，普德嚴三界，尊如夜明珠，其行立首頂。 功勳如眾華，覺意以自娛，斯等如華鬘，超世誓正願。 其戒香清淨，完具無缺漏，以淨塗法身，慧布於三處。 其行如高蓋，覆去塵勞欲，以跱立慧幢，執意無二跡。 以行雜幡綵，修慧而懸智，諦羞恥衣服，以德覆眾生。 無量界居乘，馳遊於三世，調定如龍象，其心常堅住。 神足遊三世，越度大重擔，亦如大龍王，所布雲法水。 亦如靈瑞華，眾人所難遇，斯等如勇好，降魔拔塵勞。 亦如無轉輪，導師所頒宣，現群黎終始，如冥中火炬。 其德如江河，順路如流水，斯等如橋梁，常執載一切。 　如嚴淨舟船，以慧願度淵，亦復如船師，住眾明地最。 遊觀夜娛樂，為眾顯真樂，以慧法脫門，嚴慧淨宮殿。 亦復如眾藥，妙慧為屋宅，其行如正覺，慧寤諸睡寐。 其道平等覺，等心了眾生，斯所從來處，如勝行誠信。 猶若一切智，入普門慧室，斯等多所化，濟若干眾生。 以自在佛慧，遊一切智界，其力不可量，一切莫能當。 其慧無所畏，解慧曉眾生，一切民庶像，顏貌名無濟。 諸色皆平等，字類諸音聲，悉度眾色像，離名音能現。 一切眾生類，不任宣德耀，其修此功勳，捨非建立法。 現在為慧父，以遠有無際，則為一切智，於慧第一明。 嗟入無著行，遵敬歡悅世，解了諸法門，如幻常空寂。 往古願行哀，亦承佛聖旨，離慢顯惠門，而現若干變。 皆共一心聽，菩薩之功勳，則以一身形，廣現無數德。 無心意境界，眾生不見心，演出一音聲，越諸辭境界。 隨一切群黎，言語而班宣，以捨眾生身，欲報所行體。 解音無所有，而暢眾聲教，心寂寞顯耀，覺諦如虛空。 黎庶世各異，亦為示若干，究竟無有身，尚復現有形。 隨眾之所生，得立報應果，皆入諸所生，不著於所生。 己身如虛空，不想若干人，其身不可量，明智悉能現。 奉敬天人尊，歸世一切智，華香雜擣香，妓樂繒幡蓋。 　身命自投地，供養上聖尊，住一最勝下，皆立諸佛前。 　覩見諸眾會，常問無等倫，聞法逮三昧，一臺無量門。 　從本所學住，意勇現無量，善權智慧業，以度于彼岸。 　曉眾生如幻，自致得佛道，遍見別異心，無量色音聲。 　入於求望想，無著普現眾，或復現第一，為眾生顯心。 　或有行道者，見無量黎庶，布施戒忍辱，精進禪智惠。 　或受梵跡行，或現上妙行，或有行成滿，得忍示瞋恚。 　一及生究竟，或阿惟顏佛，或顯聲聞像，或復為緣覺。 　億載國現滅，亦復不滅度，或斯忉利釋，須倫梵天王。 　玉女諸眷屬，或復獨遊步，比丘心寂滅，或復為國主， 　入法網慧界，或顯妙色像，從天而沒來，或現女人像， 　所度於無極，或現在露精，或在廣欲禪，若積忍辱業。 　曉逮真諦地，現目見心行，或示入胞胎，於胎成正覺。 　而復轉法輪，或生顯滅度，或復學技術，女人中三昧。 　眾業已備悉，現棄國捐王，或復佛樹下，逮成最正覺。 　或現轉法輪，顯現若干品，或佛化眾生，遍億千國土。 　示現不退行，佛亦無寂業，入想度無極，遊於億千劫。 　諸想無有想，為眾現劫數，無疑無所說，而現有周旋。 　見有作寂業，普降於眾生，皆由降伏勝，彼處為澹泊。 　佛國眾生界，入諸法報應，究竟百億劫，所宣不可窮。 　入眾生如是，廣智曉黎庶，則以一人身，報無量變形。 　亦以一幻術，常悉周一切，此說度無極，教諸不學者。 　解諸根通利，中間調定本，諸根得自在，眾生無有業。 　一根入諸根，各各懷貪猗，禪滅甚微妙，所住諸入根。 　是脫信施性，不止塵欲行，過去當來心，現在亦如是。 　眾生度彼岸，無去亦無來，盡曉真諦行，為眾演上法。 　心如此若干，心行塵無漏，一心入正道，甚解一切智。 　心在佛無心，住第一上慧，一發心之頃，解別自然慧。 　神足度無極，識別一切聖，神通發念頃，至無量載國。 　普遊亦如是，億百那術劫，宣知不可量，不動普徹力。 　幻師求財業，眾中見諸像，無色見諸色，幻者無所有。 　權慧亦如是，入於廣法幻，現若干種變，普遍於世間。 　如日在虛空，清淨無微翳，猶如清淨水，見底之所有。 　法界場淨然，慧明為遠照，見人界清淨，心不住邪見。 　如夢種種思，覺則無所有，無數億載歲，長夜不可盡。 　自然法等然，普現一切義，竟住百千劫，一時須盡慧。 　處世間方俗，如山頂門閫，一切所暢音，不想己說慧。 　菩薩曉了此，諸法自然爾，隨眾生言響，現法音無想。 　譬如春夏日，野馬人起想，馳走謂有水，虛渴益更甚。 　眾生欲興如，志求立解脫，得慧無人想，慈愍益更興。 　佛說色如沫，痛痒如水泡，想悉如野馬，行者譬芭蕉。 　其心猶如幻，識現若干變，演五陰如此，達者無所著。 　諸入空自然，隨己有所作，以等於法界，現離眾生土。 　六事寂真諦，說若干不定，是為分別解，諸法所猗著。 　無來無去處，亦無常住處，恩愛之報應，罪福轉三世， 分別因緣生，無住而拔者，至成求本末，依猗無所有。 了三世一等，一時現若干，在欲無色界，普能顯境土。 從行致三護，濟脫於三處，諮嗟宣三乘，歸一一切智。 剖判法處處，令度諸根原，已解塵勞界，自在普遊居。 識念過去事，明眼滅塵勞，曠慧佛十力，亦不得諸力。 覺一切空意，現觀眾生法，無愛欲穿漏，亦不得盡儻。 入於諸所生，慧廣不失眾，勝子勇住此，善施撰釋行。 不缺不動道，其意不忽忘，好精進定意，智慧消諸穢。 悉造慧法護，今現於三世，慈法眾生侶，無為無所得。 其行此法門，逮致宣揚德，粗擧其功勳，莊嚴諸至義。 嗟歎其所行，億載劫無盡，粗擧其要惠，如取地一塵。 依猗佛聖慧，住未曾想念，精進堅慈心，超遵一切業。 勸眾而教化，禪戒不可動，逮得正決行，皆號為佛子。 通入佛功勳，念國眾生行，入於無二想，惠超無厭難。 得辨力總持，度以真諦義，讚無等倫心，逮成最正覺。 普思賢功稱，誓願尊妙行，愍哀緣修慈，近尊淨妙道。 解淨度無極，究竟權滅度，識別得勢力，逮成最上道。 解致普等惠，頒宣最上法，超德執聖鎧，在道遵法位。 究竟住聖旨，等心除雷音，御慧化慢跡，得致和佛道。 智建立無想，致撫育之堂，住深猗勇猛，蠲除眾生疑。 思慧次第法，善報度無極，下入平等跡，慧部覺普智。 以度雜碎智，神通自娛樂，明照脫塵勞，為眾生苑囿。 清淨行宮殿，現若干妙行，示現無所淨，其心不動搖。 究暢志性明，善說度無極，嚴淨道見中，奮慧光明曜。 無雙無怯弱，其意如太山，德行至無極，智如海無盡。 若寶室金剛，堅住大德鎧，所設極廣大，善解莫能壞。 授決當至道，由住廣大心，得佛無盡藏，覺成一切智。 常護慧自在，曉了現變化，眾生國法界，住慧顯權變。 身願建遊行，慧變亦如是，現億載無量，以悅樂黎庶。 顯力神通飛，究暢娛樂力，逮致覺境界，難化眾生類。 勇猛無所畏，嚴智無言辭，一切為佛子，其身大清淨。 樂建慧至成，最勝造十業，心心發其心，顯遍最為上。 定意教諸根，勝諸原堅住，清淨除諛諂，性行常質直。 　以致入解脫，現眾若干變，棄捐所止處，執懷上品業。 成其所當善，解達一切智，不捨住寂然，住於上澹泊。 出生號功勳，善學於大道，求心無量業，奉行無所著。 現道庶流淵，堅立入眾生，所行以為手，腹強慧最上。 其意如金剛，愍鎧聖淨狀，智慧首觀法，識道行博聞。 戒香為清淨，動靜為最上，身心遊言辨，心慧為最勝。 所行至佛道，坐於師子床，梵行迹臥寐，最空行無為。 明為往安界，光所照若斯，觀察知眾生，行若干頻伸。 布施離慳貪，不輕慢禁戒，忍辱捨瞋恚，精進最第一。 禪智得自在，慈心等眾生，愍哀無厭法，清淨盡塵勞。 義寂順道法，以福施眾生，聖慧利如犀，明智照廣遠。 博聞無厭足，無畏拔妄想，制己立在行，得脫魔徑路。 所修佛慧業，志性稽首奉，棄捐于貢高，常遵為道義。 勗勉魔所困，從佛之威神，大意隨法教，總義至無上。 所作後追身，趣嚴度無極，所生現豪尊，初生行七步。 普顯諸伎術，示現處後宮，棄家無所慕，修道至止本。 近空光明耀，習廣至誠業，降魔逮上道，轉法輪之跡。 示在佛道地，大師無等倫，此行無崖底，粗現或廣遠。 積行億載劫，以是為娛樂，億百千眾生，精修住佛德。 法者無有人，及著一切行，此行合慧義，神通以自娛。 億千諸國土，萬百千載劫，手掌擎周行，億載國不勞。 尋能還復處，不逼惱眾生，諸佛國嚴淨，現之如有限。 皆令眾生類，入於一毛孔，使其四大海，在于一毛孔。 不增亦不減，益眾無迫惱，掌捉大鐵圍，億姟如一塵。 移億江沙土，還復著故處，取國并其土，或有破壞者， 以無心降伏，所入不可盡，假令百千日，一切月照眾， 明珠大炎光，及諸天須倫，演一毛之光，其耀超億載。 演無上法已，皆消世惡趣，若干種言音，眾生無餘辭。 暢一音教已，皆周入諸訓，得聞柔軟音，巨億眾忻然， 佛所講法音，咸共悉聽之，計其過去劫，而覩當來事。 若常來現在，為顯過去行，示限諸佛土，危壞復還復。 以諸眾生億，悉具入一毛，十方佛威神，建立得越度。 皆己身真現，感動現變化，明者住無慢，曉了眾生心。 隨其身示現，離垢不貪己，一切諸人身，口言所歸趣。 釋梵四天王，諸天及世人，聲聞緣覺乘，皆從佛身出。 示奉行佛道，至於一切智，皆入思想罔，清淨中瑕穢。 建立於普智，常現佛道國，念分別思想，總世自在智。 從其本行道，國為現所修，所感動如此，善廣極現上。 世俗所不及，為現如斯教，所現無所現，復能有過者。 因黎庶性行，為顯真諦業，其身等如空，其名聞三世。 戒香衣自勳，寂然德莊嚴，被法離垢繒，普智如意珠。 明智已備悉，功勳住普智，逮度無極輪，常施最神通。 慧神足無礙，至智上明珠，其行淨妙女，殊勝攝四恩。 唱導以善權，德善本法輪，居空定意尊，慈愍鎧為城。 弓弩智惠意，諸根明為箭，建立為世蓋，聖慧跱幢幡。 因降諸魔勢，伏以忍辱力，土地攝總持，行慧淵智樹。 覺意華三昧，神足嚴娛樂，解空為浴池，脫門要淨妻。 曉法甘露食，樂戲以三乘，是行為最尊，殊妙不過此。 億姟百千劫，未曾興懈惓，恭敬聖淨土，曉眾樂無住。 立慧諸妙樂，具足一切智，勇猛計諸國，天雨消諸穢。 眾妙尚可盡，虛空亦可度，須臾一時間，可曉眾心念。 嗟歎諸佛子，百千劫無盡，欲致淨功勳，慧無能過者。 濟度眾苦患，令立於永安，至無盡平等，安住身口意， 當堅固其心，造行如金剛。 普賢菩說是語時，三千大千世界，六反震動，其大光明普照十方，箜篌樂器不鼓自鳴，諸天人民莫不欣慶，聲聞弟子皆來歸命，諸菩薩等皆言其誠。一切眾會皆共歡然，悉發無上正真道意。 普智菩薩復白佛言：「道從有言，無言致乎？」佛言：「亦從有言亦從無言，墮在五趣生死之難，五陰六衰所見輢絆，十二因緣六十二見，擾擾不安。或十二海不度彼岸，此諸事業百千種病，故佛設教施以法藥，戒定慧解度知見品，四等四恩三十七品。六度無極十二部經，空無想願。四諦三脫及以三寶，以用療治此諸穢病。藥為病施無病無藥。三毒眾穢皆為重病，至正真慧說曰不病，因緣所縛不解道者，故佛為暢，曉喻文說聚沫水泡，芭蕉野馬影響幻化，夢月荒忽以解其意。此事皆虛因惑而生，不貪世俗習道法藥，六度四等四恩眾事，奉行此業得至於道，解諸言教本皆無言。或有佛土無有五陰，六衰三毒因緣之縛，故無文說，無身無言虛靜寂寞。解無三界，不住有為不處無為，不處中間，是為名曰從無言致。」 普智復問：「今者眾會來集於此，或有深解諸根明徹，或有中人可進可退，或有下士不知所趣。達者無疑，中間下士皆懷猶豫，所以者何？聞吾向者問二百事，普賢菩薩答以二千，各心念言：『事物煩閙，不知何事可奉可捨？』願佛分別開解其意，以何等故，事有二百答以二千？」佛言：「善哉善哉！所問一何快乎！決將來疑，令諸學者不挾經罔。」佛言：「諦聽善思念之，當為汝說是義所趣。」答言：「受教。」佛言：「用有二故故問二百，何謂為二？有神貪身計，有吾我，有內有外在有在無，故問二百。」又復問曰：「用有此計故有生死，何故復鄭重問二百事？」世尊告曰：「其二百事所諮問，皆除吾我內外有無。則以權慧開化無際，不得內外乃得至道，開化一切。」 普智復問：「普賢菩薩，何故復重二千事答？」世尊告曰：「十方一切皆來集會，其心各異意行不同。達者聞要則以至道，不能達者為演多辭，曉喻文說牽攀義旨，目所覩形以喻其意，乃得解慧。如衣多垢以淳灰浣，若干反數乃得淨耳，然後染之其色乃鮮。譬如有人欲起屋宅，其地高下不能平正，多有溷廁蛇虺毒虫，高下平之徒去不淨，擯棄蛇虺，築牆園基乃起屋宅。菩薩如是除去五陰，六衰十二因緣，吾我諸蓋，行大慈哀智慧善權，為眾法舍為世間護，為世間臺。」普智復問：「何謂法舍？」世尊告曰：「教化一切皆入空慧，無憎無愛心無妄想，度脫眾生是為法舍。」普智復問：「何謂為臺？」世尊告曰：「以六神通，徹視覩見十方心念，徹聽有形亦察無形，身遍十方無有去來，道心覩見一切根原，本無處所，見已本際不處有無，不處生死不住滅度。開心一切皆至大道，是曰為臺。」「何謂為護？」世尊告曰：「隨時開化入於五道，而淨五眼。何謂為五？一曰肉眼，處於世間現四大身，因此開化度脫眾生。何謂天眼？諸在天上及在世間，未識至道示以三乘，各令得所。何謂慧眼？其不能解智度無極，皆開化之使入大慧。何謂法眼？其在褊局不能恢泰，悉開化之，解法身一無去來今，平等三世。何謂佛眼？其迷惑者不識正真，陰蓋所覆譬如睡眠，示以四等四恩之行，布施持戒忍辱精進，一心智慧，善權方便隨時而化，進退隨宜不失一切，各令得所，皆發無上正真道意。」 普智復問：「何謂此經名度世品？」佛言：「一切眾生閉在世間，何謂為閉？五陰六衰之所覆蓋，纏綿生死不能自拔。以權方便智度無極，消去五陰捐棄六衰，不計吾我不在生死，不住滅度。譬如日月晝夜演光，權慧如是忽然無迹，德如虛空無有譬喻，是故號曰度世品。」 佛說如是，普智菩薩，普賢菩薩，諸來會者天龍鬼神，阿須輪，聞佛所說莫不歡喜，為佛作禮。 度世品經卷第六