大方廣佛華嚴經卷第十二
罽賓國三藏般若奉詔譯
入不思議解脫境界，普賢行願品
時婆羅門復告善財言：「我王圓滿如上種種法式，清淨威儀，先入道場禮敬賢聖，上祈福祐澤潤含生，或祠祭祖宗思報恩德，教人孝敬冥益萬方，或出遊巡狩，撫俗省方，御眾班師功成告謝，水旱災祥省躬慶祐，祀祭之時一心專念，恭敬薦奉罄志無私。因內輔臣有功有德，賢良節行，在家出家碩德高年，人所宗事。設命終已圖畫形容，隨其行業建諸塔廟。我王如是日日之中，內盡誠心外精供事，飲食財寶上妙珍奇，祠敬禮拜曾無懈廢，如上十種首嚼齒木，乃至祠祭，於晝初時前二分畢，日初出時先召良醫，候其安否，晝夜時分服食量宜，次召曆算占候陰陽，風雨日辰星月運數，行度差正隱現災祥，禮慶禳除靡不誠告，中外款候可以密聞。於此時中一以言聽，所為旣訖正坐臨朝，十千大臣前後圍遶，共理王事，出納王言聽事畢來，盡晝初時為後二分。次第二時進御王膳，奏妙音樂，種種歡娛以悅王意。於第三時沐浴遊宴，十億釆女內奏樂音，容止殊麗周匝環遶，軟意承旨恒起慈心，清淨園林處處嚴飾，若聞若見煩惱銷除。盡第四時於王正殿，敷置眾寶莊嚴論座。於王國內，處處請求有大智慧，沙門婆羅門得道果者，演說聽聞聽聞其義，合掌恭敬禮拜問訊，盡恭敬心盡尊重心，請令安坐然後諮問，何等善法？何等惡法？何正何邪？何損何益？可行則行可止則止，復應數集宿舊智臣，高道隱逸，諮承不逮以達聰明，詢問國政評其德失。由斯王德漸盛漸圓，國內眾生展轉安樂，能令世化為解脫門，所以者何？一切菩薩諸所施為，無非佛事。譬如白月初出漸明，至十五日，光明圓滿流照十方，亦如海潮月初漸起，至十五日大起潮波，洄澓萬里。法王政化亦復如是，王德增長，若無國王智臣耆舊，如船無主漩洄覆沒，又如眾生渴乏時雨，求天帝釋釋天護念。設不降雨經於十年，是諸眾生亦不必死。若無國王，一日之中萬姓荒亂，相殘害盡。以是當知，覆護眾生王勝帝釋。復次我王由聞勝法，常自省誡以化群生，每至臨朝力勢雄猛，王德增上威伏彊隣，外設朝儀種種嚴衛，奏妙音樂肅敬侍王，王與內宮眷屬圍遶，就師子座身心無畏，如日出雲光顯自在，猶天帝釋處眾天中，置四大人於殿四角，身被金甲如四天王，左右侍衛執諸兵仗，顯示我王巍巍威德，王志含容心卑萬姓，不聽不視怛思順行，如海吞流如山蘊寶，樂音靜息內外一心。爾時我王遍觀輔相，種種威儀珍嚴妙飾，知如幻化自堅其心，以慈軟音而說偈言：
合會須臾散，榮貴盡無常，人命如電光，強力皆歸死。
死魔虧盛滿，無常壞寶山，勝法恒堅牢，應修不放逸。
王說偈已宣令群臣，各歸常位理王政事，利益眾生心無懈廢。仁者當知，如是名為我王內德。」善財白言：「云何復名王德外化？」答言：「仁者，一切眾生及器世間，安立護持，皆是眾生自業果報，及諸國主德力任持。劫初成時此器世間，人皆化生肢體圓滿，不藉衣食形相充盈，照耀身光無有晝夜，宿感旣盛地味隨生，乃至漸生自然香稻，後立田主遐邇同歸，覆育均平為剎帝利。自是至今王化不絕，有欲之人無主則亂，國有君主一切獲安，故名王力能護眾生。仁者當知人有四姓，一，婆羅門種，多修口業，二，剎帝利種，多修手業，三，吠舍種，多修田業，四，戍達羅種，修馳逐業。其餘雜類旃陀羅等，多皆修習惡律儀業。然此四姓及餘雜類，業習不同居處亦異，從少至老所務雖殊，皆崇四事，云何為四？一，修持藝業，二，營辨資財，三，共受欲樂，四，各求解脫。言藝業者，並從髫齔以至壯年，各於其倫習學其事。若婆羅門修智慧，圖書印記，緯候陰陽身相吉凶，圍陀典籍。剎帝利種增修射御，政在養人功存禁暴，絃歌悅眾征罰不庭。吠舍田業播種耕耘，糧聚倉儲人天國本。戍達羅種，通商有無興眅往來，務滋貨殖。言營財者，業藝旣成咸務自事，各於其黨競構資生。言受樂者，旣豐財利卜定厥居，婚樂宴遊恣娛聲色。言解脫者，要言二類，一，婆羅門剎利王種，髮旣斑白年逾五十，力邁色衰厭世求道，情深出要咸謂真修，所習旣殊師承自異。九十六種各業本宗，或求生天或計解脫。二者，釋種如來弟子，三乘學人服甘露味，修習慈悲利益群品，如是種種邪宗正宗，在家出家精心道檢，皆依王國而得住持，並因我王演化流布故。諸學者如世輪繩，藝業所修如聚泥土，王行正化如所埏埴，巧益自他如成眾器。若無王力功德不成，法滅無餘況能利濟。又復所修一切功德，六分之一常屬於王，王之福山崇固難壞。其餘外境正化不行，國內之人恣情積惡，令修善者無以暫安。如是障修及造不善，所有罪業，六分之一還屬彼王。王之罪山牢峻難壞，是故我王福慧殊勝。」時婆羅門復告善財：「仁豈不聞地神語耶？地神常言：『我負大地及須彌山，不以為重亦無厭心。於三種人我恒厭倦，不欲勝持，何等為三？一，心懷叛逆謀害人王，二，念棄恩親不孝父母，三，撥無因果毀謗三尊，破法輪僧障修善者。如是三人我極患重，乃至一念不欲任持。』復次我王宣流正化，諸佛護念何況龍神。以是正心能制諸惡，如執鉤策邪法不生，能與世間作無利者，感化調伏正見修行。亦如牛王王若行時，一切諸牛悉皆隨從。王亦如是正化流行，一切有情悉皆隨順。又如鐵鉤能制狂象，王治正化能伏惡人，究竟令世同歸解脫。
復次我王建國體人，恒在三事，一，念除五怖，二，慎擇三臣，三，精修御膳，所以者何？樹君養人事先除怖，臣德充備足以弼諧。御膳精羞愛身及物，教人忠孝親長尊嚴。」善財白言：「云何五怖此國獨無？」答言：「仁者，一，王德簡儉財賦均平，無國王貪奪怖，二，王族貞賢不貪為寶，無近臣侵抑怖，三，宰官循職惠恕充懷，無酷吏傷殘怖，四，人皆義讓國無欺枉，無盜賊偷劫怖，五，隣境雍和承風向化，無外境寇難怖。餘國五怖人必不安，是故我王聖化無外。」善財白言：「云何三臣王所慎擇？」答言：「仁者，如日天王高居日殿，去地四萬二千由旬，四天下人不覩形色，但蒙光照瞻仰日輪，咸知所在。我王聖德如彼日輪，大明御宇無幽不燭，開物成務辯別除昏。十千大臣一億猛將，皆王照使為國之光，慎擇三臣統茲百辟，何等為三？一者輔臣，二者將師，三者使臣。言輔臣者，弼諧王化代王理政，上佐王德下恤王人，進賢任能清心奉職，如日照曜類辯群分。二者將帥，三者主兵大臣，必在忠淳深仁厚義，德行兼茂勇略無虧，為護眾生除惡務本，如日照曜滌闇除昏。初自七月至十月終，嚴鼓戒兵順天肅勵，乘便逐宜安營相地。如是主將受命臨戎，攻守以時戰無不利。仁復應知我國五城，云何為五？一者山城，憑高據嶮斷岸周圍，二者水城，塹以江河沿流四遶，三者沙城，曠磧懸遠外無水草，四者土城，堅壁高壘內實兵儲，五者人城，主聖臣賢深謀遠略。如是五城量宜相敵，人城最勝我國所尊。故我大王，住不思議神通妙化。三使臣者，所謂行人受使四方，往復王命，如日照使流光原濕，幽谷無私，所以者何？王德精微王居深密，萬方不覩四海莫知，皆由使臣宣布王澤，殊方款塞八表欽承，未安者安已安不退。是故我王與諸眷屬，宰輔大臣，精選良能慎擇其事。要言王使十德乃堪，一，資忠奉信，二，愛敬君親，三，強記博聞，四，識量宏達，五，才辯縱橫，六，精閑內外，七，謙卑仁讓，八，剛正無暇，九，儀範出群，十，通王密意。具茲十德受命宣威，凡所經遊清身潔獨，不惛酒色不寢眾居，醉後眠中慮泄樞密，奉使隣國必達王言，不以利遷不以威變，行藏進退靡不合時。風俗土宜任物成化，於王權變了達無疑，務顯得能以慰殊俗。由此三臣成王德化，變惡顯善威被萬方，如日流光照物除暗，遠近皆明，故我國中稟王聖化，多諸善眾動靜合宜，或所遊止不狎惡人，所謂撥無因果，棄背君親性少慈悲，好見他過庸賤卑猥，不畏罪違，多欲多瞋無慚無愧，心頑性怯忌勝嫉能，如是等人皆不親近。亦不乘御，攏悷不調諸惡象馬，亦不馴養無益禽獸，亦不經遊深山大澤，空聚塚間曠野山嶮，惡獸非人之所住處。亦不正視酒肆屠坊，婬穢之處。若或遭遇勝吉祥事，右旋禮敬為護福故，曾不履踐佛法眾僧，父母師長大人之影，及所行迹。於可尊崇有德人所，恭敬禮拜心無輕慢。見諸佛塔靈廟僧坊，仙聖所居勝人住處，自勸勸他遵崇修葺，令其成就。以是天龍咸生歡喜，風雨以時五穀豐登，兆庶安樂。王之左右所使忠良，倿媚兇殘不能親近。如栴檀林栴檀圍遶，不雜伊蘭。如無熱池香流德水，無諸醎味。王遠惡人亦復如是，非如甘果猛獸所藏。」善財復言：「何等之人堪典御膳？」答言：「仁者，典御膳人應具十德，何者為十？一，種姓清淨，二，三業調柔。三，忠孝備足，四，信讓謙和，五，知王食性，六，妙閑食禁，七，善調體味，八，知王食時，九，體食甘毒亦善解除，十，知所應食晝夜月時。具此十德可典王廚，量所使人及治食處，清淨香潔監守無違。」婆羅門言：「仁復應知，我當思念天上人間，若聞若見凡諸勝類，一切功德，觀我聖王靡不咸具，是義云何？仁者當知，師子獸王一德最勝，謂無二心，如殺大象盡其勢力，殺餘小獸盡力亦然，我王亦爾不畏大事，不輕小事，盡悲智力究竟無遺。仁者當知，諸水鳥王皆具二德，一，審諦其心，如取魚時入水翹立，一心覘視嶷然不動，二，靜觀水族所欲皆從。我王亦爾，高居俯視聽政萬方，寂然不動感通無礙，言不虛發一切自成。」
婆羅門言：「仁復應知，我王三德聖化流行，如金輪世調善馬王，有三功德，何等為三？一，心性和柔力能致遠，二，不畏寒暑涉險能安，三，調怨易事常無不足。我王亦爾，一言必柔實，以法利人，教化眾生畢竟成就，二，克勤庶政心無險易，能捨珍財調給一切，三，大智勇健調諸怨敵，賦稅量宜恒知止足，具此三德扇以和風，他國畏威自境懷惠。」婆羅門言：「仁復應知我王四德，聖化流行，如摩伽國，妙音雞王有四德，何等為四？一，立信司晨，二，守義均食，三，對敵賈勇，四，不隨牝雞。我王亦爾，一，賞罰應時，二，萬方均濟，三，義伏彊禦，四，內言不聽。具茲四德化洽無圻。」婆羅門言：「仁復應知，我王五德聖化流行，如欲天上鵝王，有五功德，何等為五？一，染合有時，二，呼鳴無畏，三，量宜求食，四，心無放逸，五，不受諸鳥諂倿言辭。我王亦爾，一，清心寡欲不縱內宮，二，發言審諦外無違命，三，取與不差務充衣食，四，調心道檢離過精勤，五，成就正心不親諂倿，具茲五德惠及八荒。」婆羅門言：「仁復應知我王六德，聖化流行，如摩伽國勝德犬王，有六功德，何等為六？一，隨得而食，二，少得知足，三，趣安便睡，四，草動易覺，五，貧富一心，六，勇防盜賊。我王亦爾，一，萬方貢獻任土無違，二，儉時少奉恒懷慚愧，三，所作吉祥易得安眠，四，正見在懷動念便覺，五，重德尊親愍哀貧賤，六，思存庶品念護無時，威勇自在無諸寇難，具茲六德億兆同心，以是思惟觸類成德，仰歎我王名稱高遠，善攝眾生精勤匪懈。如是增數二十一種，殊勝功德我王能行，一切怨敵自然散滅，所有外寇不能入國。仁復應知，若有闕此二十一德，但有三德亦善治化，一，能散珍財賙給一切。二，寧捨身命無虛誑言，三，具大勇猛能制怨敵。設無此三但有一德，亦能正化。有大福德，如是仁王最為第一。譬如八萬四千法門，終歸勝義。王亦如是，種種奇謀終歸福德。王若有福，王之國土休泰和平，無為無事，眾生富樂化及萬方，近益身心遠同解脫，由王慈福仁惠所成，廣說我王妙行無盡。」時婆羅門為善財童子，如是稱讚甘露火王，內外功德令欣敬已，欲重宣此義，以偈讚曰：
眾生於世界，三毒風所吹，將墜惡趣中，非王不能制。
含生著五欲，貪暴由是生，王依正法持，令趣真常道。
傾奪於財色，由無王法持，譬如河池魚，大小相吞食。
王法持自他，現未常安樂，正化廣流布，咸為解脫因。
人以王為命，王以法為身，世道既和平，佛法由茲始。
政暴人思亂，刑疎於不行，恩威不爽時，萬國常休泰。
多生事多佛，福德勝為王，悲深惠益深，億兆同康樂。
我王生盛族，威光同日輪，忘己濟群生，率土無貧乏。
知身本不淨，無常之所侵，調心大丈夫，守正非餘事。
蒸人如旱草，惠化洽油雲，慈心降德音，澤潤諸含識。
王者順人心，愛恤人穌息，威德肅貪暴，賞罰稱其宜。
或有妙形聲，含毒人非愛，或具大聰叡，染欲蔽其心。
我主勝端嚴，懲忿誡諸欲，心如淨明鏡，鍳物未嘗私。
明鏡唯照形，不鑒於心想，我王心鏡淨，洞見於心源。
左右無倿邪，耳目唯良善，諂媚及殘暴，本所不能親。
或有肆姦意，欲害於王人，王心鑒未形，悉使歸忠正。
芳林伏猛獸，嵅海毒清流，蠧政害良人，兇邪敗君德。
香河流德水，甘果茂甘林，八表同歡康，臣賢由主聖。
王持防患戒，濟眾潔其源，富壽利群生，拔出貪瞋海。
慈悲旣深廣，正法亦遐宣，老幼與孤惸，護育令安樂。
尊賢貴有德，重齒敬其親，戚屬與妃嬪，內外咸雍穆。
溫言調萬姓，和色奉師尊，祠敬無惰容，福流千萬代。
古先無道主，驕侈慢宗親，徇己不憂人，惡稱恒流布。
我王知幻境，利物以忘身，有道庇眾生，具吉祥名稱。
貪瞋與慳嫉，皆為諸苦因，愚惑常不知，感報猶影響。
王以人為本，億兆同一身，役使如四肢，勞逸無過分。
我王鏡前躅，垂範為元龜，動作順人心，捨惡而從善。
愛人如愛己，率己以隨人，九族旣從風，百辟遵王政。
八方歸聖化，端拱以無為，推功因理心，心靜曾無事。
忠臣輔我主，順動如股肱，萬國達聰明，四海稱君德。
讓承諸佛教，以法悟眾生，令其了自性，日照蓮華發。
國人護我主，猶王護國人，如林衛獸王，獸護於林藪。
餘國多五怖，王貪及寵臣，酷吏陷非辜，盜賊公偷劫。
自境有四患，外寇必來侵，我王內外清，國人無五怖。
世間有四業，一智二珍財，三受五欲樂，四求於解脫。
諸王多未具，歿世人莫稱，如風持韝囊，風息命隨絕。
我王備四法，智德瑩其身，富有妙珍財，賙濟於窮乏。
五欲無倫匹，不染如蓮華，但為引眾生，後令入佛智。
住如幻解脫，示現處貪瞋，變化治惡人，皆令向佛道。
不久汝當見，種種方便門，究竟利眾生，是故聲遠震。
妙慧以為風，常命恒無盡，汝應速瞻詣，勿生懈慢心。
一見勝智人，過住百千歲，有或壽千歲，恒食人所棄。
不知三世事，亦寡法財寶，飽腹資欲心，人形畜無別。
少學或心高，易滿如牛迹，如鼠手持物，自謂己能多。
智海廣難量，不測反增謗，牛飲水成乳，蛇飲水成毒。
智學成菩提，愚學為生死，如是不了知，斯由少學過。
是故我國人，多聞無厭怠，我王多輔臣，國城亦險固。
豐財饒士馬，隣國皆親好，如是具七支，勇智皆親好，
人間與天上，種種勝功德，利益諸眾生，如上所宣說。
智人聞一義，觸類廣無涯，要言為法王，調身安萬姓。
世榮恒不退，出世妙難思，如海納川流，包容益深廣。
時婆羅門偈讚王已，告善財言：「仁者當知，諸眾生身毛及毛孔，各三俱胝。今我大王，有三俱胝內行功德，外行功德亦三俱胝，以是德化惠育含生。我向為仁，纔說大王一毛功德，其餘王德深廣難陳，我智微淺何能思說！況我緣務無暇久言。我王今者正殿施化，汝應往詣一心瞻見。」爾時善財聞婆羅門，說是語已，慇懃禮足辭詣王宮，遙見彼王處於正殿，坐那羅延金剛妙寶，大蓮華藏師子之座，阿僧祇眾摩尼寶，以為其臺。阿僧祇日光明寶，以為其足。阿僧祇妙寶形像，以為莊嚴。金繩為網彌覆其上。阿僧祇摩尼寶聚，光明照耀。阿僧祇天妙寶衣，敷置其上。種種天香而用普熏。種種寶華布散其地，無數寶幢四面行列，無數寶幡周遍垂布，孔雀尾色種種光明，天摩尼寶以為其帳，而覆其上。爾時大王壯年盛色，尊重可畏相好具足，微妙莊嚴，如意摩尼以為寶冠，莊嚴其首。閻浮檀金以為半月，莊嚴其額。帝青摩尼無垢寶王，以為耳璫莊嚴其耳。無價摩尼如意寶王，以為瓔珞莊嚴其頸。無垢光照，天妙摩尼如意寶王，以為印釧莊嚴其臂。閻浮提金以為傘蓋，眾寶間錯以為輪輻，光味摩尼以為其臍。百千鬘網交絡嚴飾，清淨藏寶以為其鈴，恒出妙音演無盡法。夜光摩尼放大光明，周遍十方以為照耀。具足圓滿，毘瑠璃寶以為其竿，人恒執持以覆其上。甘露火王王德增上，有大力勢威伏遠方，隣國諸王靡不欽奉，以離垢繒而繫其頂，十千大臣前後圍遶，十萬猛卒左右行列，形貌可畏如閻羅使，攘臂瞋目齩齒虯眉，執持器仗見者惶怖，國內眾人有犯王法，或奪他命或盜他財，或侵他妻虛妄離間，麁惡無義貪瞋邪見，作如是等種種惡業，身被五縛將詣王所，隨罪治之。或以火燒或以湯煮，或投煻煨或灌沸油，種種焚炙令其糜爛，或驅上高山，推令墮落。或斬其首或斷其腰，或截耳鼻或刖手足，或挑雙目或剝身皮，或解其體肢節分離，聚骨成山流血為池，復見血中人頭手足，骸骨遍滿。復有無數豬狗野干，鳥鷲之類競趣池中，飲血噉肉發大惡聲，人聞恐怖。池中死屍種種形色，或有青瘀或有膿流，臭穢縱橫膖脹爛壞，脹胃藏腑悉皆出現，爪髮筋脈散布池中。或有輕罪苦楚鞭笞，斷截肢解種種刑害，呻吟號叫出大怖聲。或呼父母或呼眷屬，聲如雷震酸切人心，有如是等無量苦毒，譬如眾合大地獄中。善財見已作如是念：「我為利益一切眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，修菩提道求菩薩行，問善知識，云何修習菩提善根？云何遠離諸不善根？今見是王捨善根法，作大惡業逼害眾生，乃至斷命，曾不畏懼未來惡道苦業，現前臨欲顛墜，云何於此而前求問，行菩薩行學菩薩道，能生具足廣博大悲，救護眾生？」以如是心種種思念，無是念時於虛空中，有天告曰：「善男子，汝不憶念善眼長者，善知識教，又向所見諸婆羅門，讚歎此王種種功德，微妙法耶？」善財仰視而白之曰：「我深憶念曾無忘失。」諸天復言：「善男子，汝若常念慎莫生疑。善男子，汝莫厭離善知識教。善知識者，恒以正法引導於汝，豈令汝墮險惡處乎？善男子，菩薩巧行方便智，不可思議。護念眾生智，不可思議。利樂眾生智，不可思議。治罰眾生智，不可思議。清淨眾生智， 不可思議。成熟眾生智，不可思議。深入眾生智，不可思議。度脫眾生智，不可思議。知眾生時智，不可思議。知眾生根智，不可思議。愍念調伏諸眾生智，不可思議。善男子，汝詣王所深心請問，學菩薩行修菩薩道？」爾時善財聞天語已，前詣王所頂禮王足，遶無數匝合掌白言：「聖者，我已先發，阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩，云何學菩薩行，修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說。」時甘露火王理王事已，執善財手將入內宮，令之同座而告之言：「善男子，汝當觀我所住宮殿，及諸資具。」善財如語即遍觀察，見彼宮殿廣博無比，眾摩尼寶之所合成，百千眾寶以為樓閣，赤真珠寶以為其柱，種種色寶間錯廁鈿，不思議摩尼寶，騰光普照，種種摩寶隨處莊嚴，以牟薩羅孽磨妙寶，以為茵蓐莊嚴其地，無數百千種種色寶，以用莊嚴師子之座。毘猛遮那摩尼寶王，而為其帳以覆座上。如意寶王種種色網，周匝垂覆。師子王光味摩尼微妙寶幢，周迴建立。復有種種妙寶池沼，池水清淨具八功德，碼碯寶王砌壘其岸，種種色寶以為欄楯，處處寶樹行列莊嚴，一一寶牆周匝圍遶，侍從釆女具足十億，妙色端嚴令人喜見，容止美麗儀範可觀，凡所施為無非巧妙，軟意承詣常起慈心。善財見已生希有想。王時告言：「善男子，於意云何？如汝所見諸可愛果，如是色相如是眷屬，如是榮樂如是富饒，如是自在，豈是惡業而能感耶？」白言：「不也。」「善男子，我得菩薩如幻解脫。善男子，今我國土所有眾生，多行惡業如旃陀羅，我於如是不受善教，諸惡眾生，作餘無量種種方便，不能令其捨離惡業，迴向善道。善男子，我為調伏彼諸眾生，令成熟故。大悲先導化作惡人，於惡人前示造諸惡，及變化作忍害之人，逼惱責罰種種苦治，令其國內作惡眾生，見是事已心生惶懼，於諸欲樂心生厭離，心生怯弱，便能永斷一切惡業，發菩提心得不退轉。善男子，以是當知，汝向所見造惡眾生，受諸苦者，及彼能治暴惡眾生，皆是變化。善男子，我以如是種種方便，令諸眾生斷其所作，十不善業，具足修習住十善道，究竟利樂究竟安隱，究竟圓滿永斷諸苦，住於如來一切智地。善男子，我身語意憶想，未曾於一眾生而行惱害。善男子，如我意者，寧盡未來受無間苦，終不發起一念瞋心，於一蟁一螘微細眾生，起惱害想，何況造作如是惡業。善男子，我自憶念乃至夢中，未曾一念心生放逸，況於覺悟而殺人耶？所以者何？人是福田，能生一切諸善果故。譬如此中十六大國，乃至一切地居眾生，依於大地安立生長，而得住故。如是一切賢聖道果，皆依於人而能修證。善男子，我唯得此如幻解脫，變化法門。如諸菩薩摩訶薩，得無生忍，知諸有趣悉皆如幻，知菩薩行悉皆如化，知世間悉皆如影，知一切法悉皆如夢，入真實相無著法門，隨順法界修諸妙行，猶如帝網。以無著智行於境界，無有障礙，平等普入三昧法門，已得自在旋陀羅尼，住佛境界如影隨形。而我云何能知能說，彼諸菩薩行智功德？善男子，於此南方有城名妙光，王名大光，汝詣彼問，菩薩云何學菩薩行，修菩薩道？」時善財童子頂禮王足，遶無數匝慇懃瞻仰，辭退而去。
大方廣佛華嚴經卷第十二
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