度世品經卷第三
西晉月氏三藏竺法護 譯
普智菩薩復問普賢：「菩薩所作所行，如月顯明，何謂其心猶若金剛，志大乘鎧？何謂大乘？何謂能暢於大勤修？何謂信不可壞？何謂受決？何謂勸德本？何謂入聖？何謂發其心內，廣大無量？何謂菩薩藏？何謂將護？何謂自在？何謂感動？何謂眾變？何謂嚴淨佛土？何謂經法隨時？何謂身變？何謂願變？何謂化變？何謂慧變化？何謂神通變動？何謂神變動？何謂諸力變動？何謂娛樂？何謂境界？何謂十力？何謂無畏？何謂諸佛不共法者？何謂為業？何謂菩薩身？」
普賢答曰：「善哉善哉！快問此事，開化一切為將來施，今所問者，如日宮殿照於天下，如夜月出，如入大海採諸明珠，如醫合藥，如飢求食，如渴欲飲。諸來會者諦聽諦聽。」咸言受教，普賢告曰：「菩薩有十事如夜顯明，何謂為十？其意普周無數佛界，心猶虛空，見諸如來稽首歸命。菩薩爾時其所遊步，亦如初夜當成正覺。又其菩薩從無量佛，得聞經典受持諷誦，專心思惟所解曠然，轉更增加，其意普遍十方無際。又其菩薩於此佛土，未曾終沒，生於他方而現其身，常識佛法未曾忽忘。又其菩薩，以一法行解一切法，漸為眾人班宣經道，以一切義入于一義。又其菩薩除眾塵勞，亦復能解滅眾愛欲，亦復能知欲盛欲除，所作堅固修菩薩行，不於本際而造邪證，諸度無極為最第一，在於本際，曉了諦學善權方便，具足本願所行究竟，身不疲勞。又其菩薩心入諸想，無處非處，而復講說處非處事。亦無所作，其所行者亦無所念，開化眾生。又其菩薩，以一自然解一切法，無有自然亦無若干，亦復不少不稱不量，無色無相，尚不得一何況多乎？菩薩曉了此諸佛法，菩薩法緣覺法聲聞法，凡夫法善惡法，為世法度世法，罪法無罪法，有漏無漏有為無為。又其菩薩，又諸佛世尊，得道不得道，無法眾生。不廢所願開化眾生，曉了諸法，所以者何？悉知他人黎庶心，念所作因緣，亦復明識教授訓誨，使諸人民悉至滅度，所願具足。又其菩薩，曉了能覩眾生心念，解所歸趣，善權方便隨時而現，說法示律不離真正，不從顛倒。菩薩曉知諸法悉住，等於三世本無不動，立在本際。不見眾生所可開化，無化不化，不從律教亦無行者，分別歸趣，法不可得生者滅者。其所誓願終不虛妄，於一切法永無所著。又其菩薩，見無央數諸佛世尊，一一如來所說經典，聞輒受持，所行若干，其名各異，所念不同。於彼諸劫，一一分別諸劫本末，至無數劫聞悉識念，而不忽忘亦不迷謬。諸如來等不可思議，聞悉受持而無有二，己身所行力願超異，開化眾生令悉具足，無上正真最正覺道，得成所願曉了法界，是名曰十，菩薩遵修遊行如夜顯明。
菩薩有十事心如金剛，志大乘鎧，何謂為十？不住於此亦無邊際，菩薩發心解一切法，於三世事靡不通達，是為心如金剛被大乘鎧。不可稱計一一毛孔，普能莊嚴，況復眾生一切法界，菩薩德鎧。口自發言：『吾當滅度一切眾生，至於無上正真之道。』又佛世界無底無邊，不可稱限，諸菩薩等發如此願：『吾當淨治無上正真，於諸佛界，以是之故淨諸佛土。』又諸眾生無底無際，無齊無限，若有菩薩勸諸德本，廣大如斯，照諸眾生無上大乘，諸佛世尊無有齊限，諸菩薩等所殖德本，亦復如是，勸施眾生常見諸佛，而復能逮無上正真之道，為最正覺。若有菩薩，見諸佛聞說經心歡悅，不倚吾我不著如來，不近如來，身亦復不遠，不有不無不計所有，亦無所有，不計有身，無色相種好，解如來體。亦不令起亦不無起，不相非不相，不有處所亦不無處，不起如來身，亦無所壞。以如來身入無所有，於所行而無所行，所以者何？皆受一切自然之數。又諸菩薩常加愍哀，眾生之類斫頭斷其手腳，割其耳鼻挑其兩眼，罵詈毀辱瓦石打擲，扠蹹椶搣唾濺調戲，皆能忍之。不起瞋恚亦不懷恨，顏色不變，無央數劫修菩薩行，未曾發心違捨一切。又如菩薩於一切法，學無二事以學於此，無餘瞋恨勤趣群黎，忍一切苦眾惱之患，身遭毒痛悉亦忍之，當來諸物無有邊際，亦無蔽礙，住於信樂。以如是比發菩薩意，當來至今究竟法界，住虛空界。皆於一一諸佛世界，行菩薩道開化眾生。如一世界所可造行，十方佛土亦復如是，度於法界盡虛空界，空無所有不恐不畏，亦不懷懅發於三世，造行如此，所以者何？菩薩大士所可遊居，用一切故，奉菩薩行依菩薩心，信於無上正真之道，志性清淨積眾德本，具足誓願，而於佛道而得自在，亦得由己從其所願，欲成正覺輒如意得，所行無量而得究竟，斷除一切五陰諸受，悉盡無餘。其所行處依於諸佛，不成正覺，所以者何？具足所願備菩薩行，開化眾生護諸佛土。又其菩薩不得諸佛，不得道處，亦復不得諸菩薩處，及一切眾生處所，亦復不得心意諸行，亦不復不得於去來今，一切眾生有為無為。菩薩所行澹泊如是，深妙巍巍寂定閑靜，悉無所得。其行無二無所諍訟，自然若茲，清淨解脫滅度若此，修如本際心實無虛，所立誓願而不懈廢，一切智心諸菩薩行，開化眾生諸度無極，訓嚴隨律奉敬諸佛，說法講義莊嚴世界。於是精進無曾懈惓，所以者何？大願所致。如是比類知一切法，如是法相長無極哀，功勳無量曉了慧義，愍哀眾生，常解一切諸法號字，如此愚癡凡夫，不曉了是，不能解知諸法自然，吾當開悟使達知之，所以者何？一切眾生無寂然行，由是諸佛為說經典，開化眾生興無極哀，不捨大慈。吾等何故厭大哀乎？而捨眾生。設不得佛不備經典，不成大願，施於眾生無上法施，本初發心淨諸群黎，立真誠誓。設不能學大願正要，發心道門，則為欺詐一切諸佛，為一切故而發道心，植眾德本而勸助之，入深奧慧，普得周遍眾生形處，而等其心。以是之故具足大願，是為十事，心如金剛被大乘鎧。菩薩住此，疾成如來無極神通，強如金剛。
菩薩大勤有十事，何謂為十？吾當奉敬諸佛供養自歸，積累合集，修諸菩薩眾德之本，為諸如來般泥洹後，莊嚴神寺供養眾華，名香擣香雜香塗香，衣服幢蓋，執持正法，將護訓誨，開化一切諸眾生界，勸發無上正真之道，不違雅律。嚴淨一切諸佛國土，安無上界。又復菩薩心自念言：「諸當來劫一一世界，中有一人未得度者，及一切人故無遣忘，為斯等故修菩薩行，亦復如是。興大悲哀，立諸眾生於佛正道，歷若干難，未曾須臾發疲懈心，常修佛法。是諸佛世尊，無央數劫來現，其人一一供養如來，如供一佛，奉諸如來等無殊特。是諸如來滅度之後，無央數劫供養舍利，一切寶蓋諸鈴幢幡。為一一佛無數國土，興諸大廟圖畫形像，所可立像周遍無量，無思議國。夙夜精勤念頃不廢，為佛法藏。奉諸佛已開化眾生，奉宣法教。修正法已漸近大道。以是德本，得成無上正真之道，為最正覺，尊一平等一切如來，歸諸佛土成正覺已，無央數劫班宣經道，遍諸佛界。諸佛變化，顯示神足不可思議，不以懈惓，其身口心亦不計勞。發其心時正向法門，隨時奉佛修大志願，誘化眾生。大慈為首歸於大哀，禮無相法住誠信教，具足諸法以為造證，一切無逆。所作事業無所諍訟，去來今佛入于一義，趣於法界與空通同，越無相法無成不成，使至究竟，未曾患厭諸佛之法，致無極願作佛本事，誘勸群黎，是為菩薩十事於大慇懃。菩薩住此，成於如來無上大慧。
菩薩有十事能暢大精進，何謂為十？奉敬一切如來至真，而自歸命。請諸群黎隨時將護，求護佛法。務大慇懃，積眾德本不以勞倦，興隆聖典普使流布，具足一切無極道願，慇懃志慕諸菩薩行，常遇善友而行啟受，普詣十方見諸如來，聽所說經入佛道場，是為十事暢大精進。
菩薩有十事信不可壞，何謂為十？信十方佛無有異心，喜諸佛法未曾違捨，愛樂聖眾不生異心，好喜菩薩不懷疑結，與諸善友常同俱合，愍念眾生不捨群黎，一切奉行諸菩薩願，奉行開士眾行備足，奉敬諸佛稽首歸命，開化眾生皆度脫之，修於菩薩善權方便，不毀篤信，是為十事菩薩不壞信。
菩薩有十事受決，何等為十？好喜篤信行，受己性行決，懷來德本其行廣遠，受方等決，目前受決，或密受決，心得自在至平等決，逮得法忍然後受決，開化眾生本末受決，皆除一切妄想永盡，能顯示現，一切菩薩所行功勳，爾乃受決，是為菩薩十事受決。
菩薩有十事勸助德本，何謂為十？以此德本同一志願，其所生處與善友俱，常使如是莫令變異。以此德本與諸善友，所生同心莫令別異，所生之處具足等願，與善師俱。以是善本所生之處，與諸菩薩道合志同，因斯福行世世所在，明智者俱。所在之處專惟一心，不離聖達，所在遊居常等清淨，智者同心，世世所生與諸善友，德行合附，於將來世入一平等，與明師會，以此德原與善師俱，興義無壞，是為十事勸助德本。
菩薩入聖心復有十事，何謂為十？廣行布施，得入於慧，好憙一切諸佛道法，遊諸如來，入於無量中間之義，皆以聞慧決眾發結，曉了義理能入聖慧，分別一切如來至真，口所宣教，篤信佛法現眾所有，其力薄尠。佛以興出悉本無量，好喜如來，皆具經典清白之義，具足一切諸菩薩行，慧不可議。發心之頃，所入無限諸佛國土，無能蔽礙。解一念慧，明解一切諸佛道事。入眾法界聞佛說法，皆能奉持。入諸如來若干音聲，是為十事菩薩入慧。
菩薩有十事，發其心時內廣無量，何謂為十？發其心時廣其內志，念無量佛入于眾生，發心無限。遊群黎剎，入於法界解知無二。觀察諸法等如虛空，而普瞻於諸菩薩行。思惟三世一切諸佛，入不可議罪福報應。觀諸佛土皆悉清淨，普入一切諸佛道場，亦皆觀察，入諸如來音響文辭，是為十事，菩薩普入中間，內廣無量。
菩薩復有十事藏，何謂為十？數一切法修精進藏，解知諸法悉無所生，照明奉持諸佛經要，班宣辯才諸法本末，曉了隨時眾義無量，悉不可獲。普令目見諸佛神足，所興變化，而以方便等御諸法，常見諸佛未曾違遠，識別義權不可思議，諸幻成想。若見諸佛眾菩薩等，欣然大悅逮致法藏，是為菩薩十事藏也。
菩薩將護有十事，何謂為十？終不誹謗諸佛道法，將護其意，信大聖教未曾變悔。入諸菩薩常懷恭恪，見諸善友，悉和其性而同其志。不復習念，一切聲聞緣覺之行。將護菩薩章句履行，未曾退轉。慈愍眾生而不懷害，究暢一切眾德之本，降伏眾魔卻諸外敵，具足一切諸度無極，是為十事菩薩將護。
菩薩自在有十事，命得自在，何謂為十？計其所壽，無央數劫而無窮極。其心自遊所興定意，入於聖慧不可計會。其業自在，遊諸佛界所嚴無量，欲顯建立道場之義。其業自恣示現隨時，世間報應所生自遊，現於十方諸佛世界，意樂自在，普見一切諸佛世界，覩諸如來，所願自恣所欲自在，於何佛土成最正覺，神足自遊，皆能示現威神變化。於法自縱普能興顯，示無央數諸內法門。於慧自在，如來十力四無所畏，而數普現諸佛道場，是為十事菩薩自在。菩薩住此，悉能具足諸度無極。
菩薩感動有十事，何謂為十？眾生變化隨罪福往，嚴治國土各各不同，經法變異隨時教化，其身所在在所顯現，所願自在造立道義，所行自遊所入普遍，造業聖慧以示一切。神通變化靡不度脫，神足變化無所不感，修習威勢至十種力，是為菩薩十事變化。
菩薩變化眾生有十事，何謂為十？演說眾生悉無所有，一切群黎因想而立，為諸群萌隨時說法，化眾黎庶令棄自大。一切人界護一履跡，使得安隱無有嬈害，普能示現一切世界，建立眾生。諸眾生界顯現釋梵，及四天王，遊於黎庶隨時現身，聲聞緣覺形像色貌，亦復現形顯菩薩行，解諸眾生境界所在，靡不周達。覺成普知一切道力，色身相好若干莊嚴，是為菩薩變化眾生。
菩薩有十事國土嚴淨？何謂為十？一切佛土為一佛土，造立建業，使諸佛國入一毛孔。一切佛界所入無盡，一切佛境開通一義，顯己一行，自見己身普入佛土。一切佛國眾生之類，無能動者亦不恐怖。又諸佛土一切莊嚴，現一佛國，一國嚴淨遍諸佛土。一切佛國則一如來，眾會道場。一如來身遍諸眾生，使諸眾生入於微妙，無極巍巍廣普深奧，傾邪平正等他，等御方面，羅網報應悉遍無餘，皆能示現，是為十事也。
菩薩有十事經法隨時，何謂為十？御一切法使入一法，則以一法化一切法，化眾生性使不諍訟。一切諸法皆令順入，般若波羅蜜，教度彼岸。一切諸法入於眾生，捨諸法想。使一切法入於一義，演無數劫不可盡教。以一切法入無央教，百千法門。見眾生心悉說本末。又一切法普門輪字，曉了隨時。一切諸法入一法門，無所諍訟，宣無數劫義不可盡。一切諸法，入諸佛道以化眾生，一切佛法，現無央數諸內正教。一切諸法，悉入本際無量網內，現無數劫眾生盡耗，是為十事隨時也。
菩薩有十事其身變化，何謂為十？建立眾生於己身，而得解脫，亦以己身想眾生身，而建立之，一切佛身入一佛身，以一佛身入諸佛身，而示現之。一切佛土建立已身，而為眾生示現變化，普取三世遍一法身。一身定意而修正受，現若干身，則以一身解正覺道，現無央數諸菩薩身。以眾生身合為一身，以一人身普現眾會，以眾生身顯入法身，亦以法身現眾生身，是為十事其身變化。
菩薩有十事變立所願，何謂為十？取諸菩薩願，立己所誓諸佛正覺。己願道力顯諸菩
薩，隨眾生根純淑所在，使成無上正真之道，為最正覺。除無際劫意所貪願，出於識身建立慧身，自在所願而現諸身，而去己形，具足顯示彼具足身。開化眾生勸進諸願，以菩薩身遍一切念，諸行劫數而不斷絕。履一力跡成最正覺，因所力願，周遍一切無數佛土，皆現其身。於一切形演一法句，普周無餘，一切法界興大法雲，雨甘露味照以慧解，暢真諦法以為雷震，飽滿眾生成無極願，法樂具足，是為菩薩變立所願。
菩薩化變復有十事，何謂為十？遵修法界，則以示現在眾生界。樂行佛事而復普現，在諸魔部。菩薩行無為界，而拔出生死行。行一切智，不捨菩薩之所遊業。又存寂寞澹泊之業，示在眾生怱怱勤學，不俱為亂，無進無怠無雙無隻，無言無想，無所有 無所啟，行如空等。菩薩如是而復皆現，在於眾生諸想顛倒，發諸所行不與同塵，淨修力行。亦悉示現諸所行處，曉知眾事了本無人，現在眾生而開化之，修禪脫門神通三達之智，現在十方諸佛土生，成如來行備佛嚴淨，現諸聲聞緣覺之乘，威儀禮節無念之行，是為菩薩十事化變。
菩薩有十事以慧變化，何謂為十？辯才無盡班宣道慧。逮諸總持演無量明，辨才善解多所講說，攝眾生根聖慧變化，而度脫之。以無為心覩他人意，則以一心知眾生志，心念所行。曉眾生界志性結縛，諸塵勞疾，應病與藥令得瘳除。明解一時，普能周達如來十力，能入眾生三世之行，有劫數無劫數，悉而顯示而開化之。其心閑靜永無蔽礙，成最正覺遍度黎庶。以一人慧而得自在，觀察眾生知所造業，善惡禍福。以一種聲，遍暢一切群黎音響，是為十事也。
菩薩神通變有十事，何謂為十？則以一身，遍現一切諸佛國土。一如來會皆能同暢，宣講菩薩諸佛道場。以一心行，開化一切諸修道行。以一音聲，普告十方諸佛世界，眾生心念令得其所。以一定心，皆見群黎無央數劫，前世所行善惡禍福，而度脫之。則以神通，莊嚴一切諸佛國土，亦以神通皆見三世，等無差特，而知一切諸佛菩薩，所建立行，演法光明而照耀之。亦以神通見知一切，諸天龍神，犍沓惒，阿須輪，迦留羅，甄陀羅，摩休勒，釋梵四天王，聲聞緣覺，諸菩薩行如來十力，菩薩德本無所不護，菩薩平等寂諸音響，則以平夷等御眾生，是為菩薩十神通變。
菩薩神足變化有十事，何謂為十？無數世界入於一塵，是神足變。復以一塵遍諸法界。現一佛土，使諸海水入一毛孔，曠諸法界入眾佛土，令諸眾生無所嬈害，無量世界入於己身，以神通慧普現所為。不可思議諸鐵圍山，及大鐵圍山，入一毛孔。遊諸佛土，令諸群生不懷恐怖。以無數劫示為一劫，或現一日，或以一劫現無數劫，進退合成，顯化眾生無所嬈損。現諸世界為外所災，或遭值水火炎變，欲使眾生察知非常，神足所現而無嬈害，一切世界水火風空，所合災變，化為一切財產諸業，宮殿屋宅具足充滿。則以神足現化眾生，不可思議諸佛剎土，擧著右掌，移著無量諸佛世界，無所損耗，現諸佛土自然虛空，以誨眾生，是為菩薩十神足變。
菩薩諸力變動，亦有十事，何謂為十？力感眾生而開化之，未曾違廢。悉感諸國，以無央數莊嚴眾事，而示現之。法力變化，一切諸身入於無身，所化勢力劫數不斷。佛力所變悟諸睡寐，行力所感，攝取一切諸菩薩行。如來力教，則能救濟眾生境界。自在力教，一切諸法達之自然，成最正覺。一切智力，則以無餘諸通聖慧，逮平等道。大哀力變不捨眾生，是為菩薩十力變也，興化眾生。菩薩若逮此十力變，則無罣礙，速成無上正真之道，為最正覺。發意之頃以得佛道，不斷所行，所以者何？宣大誓願，菩薩則成無量法門，普現德本。
菩薩娛樂有十事法，何謂為十？於斯菩薩，以眾生身建立國體，分別黎庶形之所趣，是第一樂。又復菩薩，以土身像建立眾生，不令國身而有損耗，是第二樂。又其菩薩，隨時變現佛正覺身，現聲聞身緣覺之身，非常示現如來之業，是第三樂。又其菩薩，示現聲緣覺佛身，巍巍微妙，不著三品法訓，是第四樂。又其菩薩，示現行身最正覺身，不著身行亦無所斷，是第五樂也。又其菩薩現正覺道，身之所行不猗正覺，是第六樂也。又其菩薩，現泥洹界，猗於生死不著泥洹，是第七樂。又其菩薩，現習生死，又現取滅度，不於泥洹而永滅度，是第八樂。又其菩薩，以常永定普示眾行，往反周旋住立經行，不捨三昧，是第九樂。又其菩薩，從一如來聞說正法，不見沒身護三昧定，如來道場無央數事，各各分別，恕當諸身，其所住處身無所壞，不亂三昧，從諸如來聽所說法。這聞法已，則受奉行三昧正受，不斷啟覲經典之要，與如來俱，不見滅身。一一三昧御諸行門，入無數定。以是比像皆盡壞去，菩薩三昧，未曾窮極定意身門，是為第十娛樂。菩薩住此，逮成如來無上慧樂。
菩薩境界有十事，何謂為十？為諸眾生而以顯示，入無量門。一切世界有無央數，若干莊嚴開導黎庶。以眾生界御不自大，說誨所部。如來至真入菩薩身，以菩薩身入如來身，以虛空界導諸佛土，以諸佛土導虛空界，以生死本現泥洹際，以泥洹原現生死本。以一人音宣諸佛法，各入境界。以無量門顯於一身，則以一身建無數身，復以一身遍諸法界。眾生發心，而以一智御無量門，成最正覺，是為十事。菩薩住此，入於如來無上大慧。
菩薩有十力，何謂為十？奉志性力，不與諸世而俱同塵，修清和力不著佛法。應時之力，普現菩薩方便處所。以聖慧力，知諸群黎心念所行。所誓願力，皆能備通具足本願。所行之力，不斷本際。所修乘力，顯一切乘不捨大乘。諸變化力，一切佛興淨十方界，一一顯示所護履跡。道義之力，發眾生心不離正覺。轉法輪力，宣顯一法音無餘不餘，皆令無餘，將御一切眾生根心，是為十力。菩薩住此，逮成無上普智十力。
菩薩無畏有十事，何謂為十？皆受一切得持諸音，何況菩薩不作是念：『吾於東方南西北方，來至於斯，諮問百千無極要集，儻不堪任受答是大法？』菩薩悉知不見不及，以大無畏所度無極，一切眾生諸來難問，恣意聽之，所欲啟問勇猛意說，而無懈廢，是一無畏。於諸文字所演音辭，次第如流，承如來威無礙辯才，所度無極。其菩薩不作是念：『東西南北儻來問難，不任發遣？』未曾有是不見不及，勇猛無畏，一切眾生恣意難問，勇猛自在衣毛不竪。是二無畏。獨遊空法，菩薩未曾心懷疑網，計於吾我所作所更，計壽命人，以離五陰諸入邪見，六十二發，其心普平等如虛空，故無此念：『將無見試嬈身口意？』菩薩無此不及之見，所以者何？斯諸正士離吾我人，不現諸想，遊步大勇堅固方便，是三無畏。又其菩薩佛所建立，住於佛力，而處如來威儀禮節，亦無妄想不作是念：『眾人將無求吾長短，威儀不備？』未曾有此不見不及，而猛勇步，處於大眾班宣經道，是四無畏身口意淨。又其菩薩，豈當復念蠲除惡行，修學清淨仁和義乎？亦無此念：『儻有求吾身口意缺？』以大勇猛，為諸眾生講說經道，是五無畏。以得大護，其金剛神常執金剛，在菩薩後，天龍鬼神及阿須輪，所見歸命，釋梵四王咸共奉事，諸佛所念故無此意，畏於諸魔及諸魔天。諸外異學迷惑眾邪，無能嬈亂，永不見人當菩薩者，以大勇猛所度無極，勸意生焉，皆能具足諸菩薩業，是六無畏。又其菩薩得佛慧念，未曾忽忘，諸根常定為眾說法，敷演聖句識佛道義，其所宣法如佛口出，無中蔽礙無能障翳，不能發意見其短者，奉如來教，是七無畏。菩薩明解智慧善權，力度無極進退獨步，訓誨眾生無能拘制，以佛道願無極聖性，發無蓋哀愍於群黎，假使生在凶暴塵勞，穢濁世界攝取大欲，所可娛樂眷屬大業，教授眾生不興此念：『將無眾人毀謗清白，佛道淨行斷絕定意，脫門正受總持辯才？』不見有是，所以者何？菩薩大士於一切法，而得自在無能制止，所修道行，其於十方無能犯者，遵大勇猛處諸佛土，棄捐眾惡而攝正願，是八無畏。菩薩不捨一切智心，善住道義欽樂大乘，以諸通慧所建之力，為諸聲聞及緣覺乘，現不可及威儀禮節，不興此念：『將無誤墮聲聞緣覺？』以大勇猛現一切乘，所度無極唯樂大乘，所行具足，是九無畏。菩薩善集諸清白法，合眾德本普備神通，所覺不廢，以佛道度周菩薩行，而究一切諸佛普智，以化眾生不失正行，不壞章句，心不念言：『眾生將無諸根純淑，吾明不及現佛境界？』未有此應，以大勇猛觀眾生根，為顯佛地，雖化眾生，菩薩所行無極大願，無有缺漏，是十無畏。菩薩住此，悉逮如來四無所畏。
菩薩有十事諸佛法不共，何謂為十？菩薩精勤，無所從生度於彼岸，除慳喜施戒禁清淨，不犯眾惡成具忍辱，去眾懷恨修大精進，所修正業未曾退還，禪定堅固棄眾亂意，從智慧生遠惡邪見，終無有言：『何謂無所從生？』常勤奉行六度無極，是為菩薩第一無言。菩薩之法曉度彼岸，攝護眾生境界，施以俗施及宣法施，顏色和悅所說可度，言辭清和，眾人聞之心莫不悅，義理應時。明識佛道心無偏黨，等念群黎。菩薩所修無所從生，以無言辭救濟群萌，所修境界，是為菩薩第二法施。菩薩所修曉了勸助，不望想報導入佛道，不樂世俗。所修定行，不捨如來至真聖慧，用眾生故而勸助之，無所說者則是菩薩，無有言辭修諸德本，求慕佛慧為眾生施，是三無言。菩薩之業有權方便，第一之行，隨眾生樂，而不穢厭世俗俱遊，在諸不賢自恣行門，一切聲聞緣覺所生，一切黎庶皆開化之，不求安己。禪定三昧脫門正受，曉了進退逮自在定，以不懈惓察於生死，猶如大遊觀毀魔宮殿，普現釋梵四天王處所，所生之處常有明曜，見諸異學而悉達知，一切世俗經書典籍，文辭之讚計校算術，己身六事王者典籍，雕文刻鏤所假印綬，工言巧辭娛樂音聲，樗蒱六博。敢可天下目所覩者，亦復曉了。女人進止男子擧動，豫說瑞應天文地理，日月星辰所現災變，度世之法聲聞緣覺，來問事者無不明了。諸度世事獨步無侶，一切天下咸共瞻仰，顯諸聲聞緣覺之乘，所不能逮。威儀禮節不捨大乘。發意之頃，知諸如來所示現行，不斷經典菩薩所尊，善權方便亦復無斷，奉修寂然菩薩德本，以慧娛樂猶得自在，在於無為現生死門，至無人際，教化眾生未曾違廢，處永澹泊，在於眾生現大塵勞，則以一品法慧之身 獻於眾生無數之身，無限之門猶如虛空，以大智慧樂一切欲，因化眾生樂一品樂，現於三界開化眾生，不離妄想。在諸玉女百千人中，常以法樂而自娛樂。以妙相好百千眾德，而自莊嚴，所生之處常無罪殃，修清淨行，現生地獄餓鬼畜生，於佛道慧所度無極，而不動捨。菩薩慧身其慧如是，無有邊祭。以是比故，悉解聲聞緣覺，何況愚冥凡夫，是五無言。身口意行以慧為道，菩薩所修行業甚淨，具足慈心愍念眾生，離於殺生盜竊婬妷，妄言兩舌惡口綺語，嫉妬恚癡邪見之事，修正行見悉亦無言。菩薩所行身口意業，慧儻隨時，是為第六不捨眾生。乃為菩薩奉無蓋哀。覩眾生惱身陰遭患，口自更歷興顯德本，在於地獄餓鬼畜生，為眾生故而被毒痛，不用懈厭，化眾生界令懷欣然，於一切欲所娛樂業，不以經心常加精進，欲度眾生毒苦諸痛，亦不以諸菩薩所習，唯志大哀遵習道力，是為第七。一切黎庶奉敬悅樂，乃為菩薩釋梵四王，皆共念之，一切人民覩悉欣喜，群萌思德不離心懷，所以者何？其菩薩者往昔宿命，奉清淨行無有罪業。是故眾人其來見者，不知飽滿亦以無言，是為第八。其心堅固，在諸通慧善被德鎧，乃為菩薩所由甚難，懃力習行，入諸聲聞緣覺之中，一切智心寶淨明耀，無所忘失猶大明珠，名淨復淨清諸濁水，正使浴池極穢瑕疵，以淨明珠這著其中，濁水則清不復同和。菩薩如是，正使與愚騃俱，癡冥人共周旋，未曾違失一切智心，寶淨明耀無極智慧，蠲除眾生邪見塵勞，穢濁愛欲，住一切智寶淨明心，亦以無言。雖在惡人聲聞緣覺，不廢大道，是為第九。己部界慧，在法勢尊度于彼岸，乃為菩薩慧得自在，具足無餘為阿惟顏，以被離垢著法冠幘，帶道印綬，不離善友之所教訓，奉敬如來未曾輕慢，亦以無言。菩薩師者修未曾有，開化眾生不捨聖師，常順如來謙恭自歸，是為第十無言之教。菩薩住此，逮成世尊無上無言。
菩薩有十業，何謂為十？普淨世界莊嚴佛地，興立一切諸佛道場，以諸菩薩伴侶為首，同共德本，開導教誨眾生境界，諸當來業攝末至本。則以神足，遍至十方諸佛境界，雖遍十方不移本土，以光明業演無量曜。一一光明有諸蓮華，現諸菩薩各坐其上，不斷三寶。佛滅度後奉宣訓誨，無自大業。遊十方界開化眾生，以為說法使隨律教。修八道業，心在邪業則為彼等，示現諸願普使備足，是為十業。菩薩住此，逮成如來無上道業。
菩薩身有十事，何謂為十？菩薩當來解一切身，悉無所成亦無所有。菩薩身來知眾人民，身不可得。菩薩身者無有真諦，隨其習俗示有所在。菩薩身者無有能侵，隨其世俗顯示真諦。菩薩身者亦不可盡，於當世際無所斷除，其身堅固，一切諸魔無能毀壞。其身強要，一切邪學眾外異術，無能動者。其身無相，而復示現諸相清淨，百福功德。其身無好，因以法相而為眾好，稽首為禮。其菩薩身普無不入，諸去來今如來至真，同合一身是為十身。菩薩住此逮成如來，不可盡業無極法身。」說是語時，三千世界為大震動，其大光明遍照十方，天雨眾華箜篌樂器，不鼓自鳴。諸來會者各自欣慶：「幸值供業無極道明，欲值此法當何所行？」菩薩報曰：「奉敬諸法一心聽經，供養聖眾，謙尊法師視之如佛，慈愍眾生如己骨髓，處在三界如水蓮華，如日明耀 如月照冥，如是行者疾得正法。」說此語時，無央數人皆發道意。
度世品經卷第三
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