佛說如來興顯經卷第四
西晉月氏三藏竺法護 譯
「何謂佛子，諸菩薩遊入如來至真，現大滅度？於斯菩薩欲入滅度，曉了一切本淨自然，則為佛矣。猶如無本而歸滅度，如來滅度亦復如是。又如本際法界若斯，猶如虛空無極之界，又如本淨如真本際，而離欲際。如無相際無自然際，猶如一切諸法本淨。如真本際取於滅度，如來滅度亦復如是。所以者何？應與不應斯諸有所，等無差特無生不起，設使諸法無生不起，計於彼法無往不往，無離不離。又如來者，不為興發諸菩薩眾，諮嗟歎說令取滅度，永寂無餘，所以者何？一切如來悉立自前，若如現在過去亦然，及復當來一時悉逮，速疾成慧斯須得道，覩諸如來，皆當宣暢色像音響，不興二想亦不無二。棄諸思想應菩薩行，捐捨諸猗。如來不念悅可眾生，是為如來之滅度也。愍哀群生眾想之患，故興出矣亦不滅度，所以者何？如來所住處在法界，悅可眾生，所以現身而有滅度，用之所由，法界無邊，如日宮殿出於水中，則便普照一切天下。日之宮殿無所想念，亦不轉移，而咸悉照靡所不遍。諸水眾器悉覩其形，擧器無水，又日殿光則不復見，於意云何？豈可謂是日之咎也？而令其影不現器乎？」答曰：「不也，無水器咎，非日之咎。」答曰：「如是，如來慧日，往本所行至諸法界，皆為眾生常演清淨，興自然事逮致道念，顯曜其心而常覩見。如來之身，破壞器人心懷穢濁，不見威光。佛子，應當化度眾類渴仰，無如來故，為現滅度也，亦無生亦無不生，亦不滅度。」於是頌曰：
假如日遍照，其界及邊崖，難畏所見影，適見不復見。
人中尊如此，普現於世間，眾生離篤信，誨示以無為。
普觀諸佛國，等由若如幻，狎習眾因緣，而計于吾我。
假使有造行，究竟佛所行，或不見大聖，所覩而不同。
最勝有定意，名曰解無常，佛以是造業，然後現等生。
以分別身形，為無量無限，須臾遍十方，佛猶如蓮華。
「猶如火者，普為世間成所當熟，或於異時一聚落，而火忽滅，於意云何？將無一切諸世界火，悉滅盡乎？」答曰：「不也。」報曰：「如是，如來皆入一切法界，悉遍無餘興于佛事，則於異時復他佛土，顯發道意便見滅度，而不滅度，當以如斯，入於如來之般泥洹。復次佛子，假喻幻師善學幻術，曉了方便悉通神呪，則住精進，皆化三千大千世界，悉變為水，自現其身，在郡國邑安幻呪術，停住一切而建立成，欲得詣於他異郡國，縣邑州城便化沒已，於意云何？將無幻術皆滅盡乎？」答曰：「不也。」報曰：「如是，如來善覺無量慧幻，示現善權聖術之呪，普入一切現諸法界，亦無所入猶如幻化，現如來身處在法界，究虛空界，則隨眾生之所信樂，各為化示諸佛之土，而現滅度，不獨一國示般泥洹。如來悉於一切法界，靡不開達。是為佛子，為菩薩者當知遊入，諸如來至真等正覺，現大滅度。
復次佛子，如來至真等正覺，又有三昧名無所著，定意正受現大滅度。適以斯定而正受時，如來儀體一一毛孔，演出難計億百千姟，光明暉曜，一一光明變出蓮華，不可計會。一一蓮華化作英妙無數，自然師子床座，有化如來各坐諸座，如來則隨眾生疇數，而自化立形貌具足，真諦之德嚴淨周備，悉是往古之志之願，其有黎庶諸根純熟，則尋了見如來從容，便隨律教建立嚴淨，當來本際，順從群萌志純熟者，因律而度。其如來像亦無有處，亦無不處，亦無所說亦無不說，亦無有常亦無不常，又復悉是諸如來等，宿世本願之所誓行，開示群萌演達諸根，悉是威神所化聖至。斯為佛子，諸菩薩眾遊入如來，大般泥洹，所入無限無所罣礙，究竟法界，無邊中間虛空之界。又如來者，則為自然無起無滅，處真本際。若欲見時，使諸黎庶悉得休息，普以威神有所建立，皆示一切眾生法界，順化其性而演法要，雖有緣覺唯菩薩了。」於是頌曰：
佛定王無著，一切眾生尊，大哀力無極，周遍於身陰。
處在正真道，分別演法雨，光潤無想念，普世各各異。
欲慕如斯慧，諸十力之心，觀察最勝聖，以何等為道？
普於諸十方，黎庶諸有形，念一切悉空，無自然無身。
菩薩善權慧，變師子蓮花，安隱若干處，眾生之法界。
一切安住聖，自然成智謀，以此無極慧，超越諸有身。
已猶等解脫，法界無人物，其在於十方，緣覺所由居。
唯有佛子斯，達法界無餘，又察諸法界，不增無所損。
親近最勝聖，一切慧自在，習學若不學，有為及無為。
諸安住自在，不損無所增，不盡無所起，佛慧不可限。
猶如水流行，漸漸如次遍，柔潤於土地，其逸無諛諂。
地亦無想念，令水不周遍，遵修精進力，一切廣分別。
十力無邊際，解諸眾生界，斯等群萌類，思惟安住慧。
則隨遵修行，興立精進事，知是不復久，當建功德慧。
「何謂佛子，菩薩而聞如來所現？當入一切眾德之本，菩薩以斯無盡真行，不以虛妄觀於如來。又聞所說殖眾德植，入於無量貪欲之行，威神究竟以等御之。生有為中普具眾願，而不可盡。遊入無為有所興發，當來之際而無邊限。究竟色欲逮自在地，如有一人，以小小風欲壞金剛，其人雖爾不能讚增，當思其體不淨之器，解散五藏悉無有。又其風者自然之法，有所毀落。如是佛子，從於佛法隨如來教，殖德雖薄，皆以破壞一切有為，所住塵勞。如來慧者則應無為，悉無所有除諸罣礙。如來所殖眾德之辭，而無所滅。猶如有人積聚薪草，如須彌山。如芥子火投於薪上，即時悉然令無所餘，所以者何？其火之誼主有所燒。行者如是，雖於如來種福德少，悉燒塵勞令無有餘，速得親近歸於滅度，所以者何？則永究盡諸所蔽礙，已於如來種德本故，滅眾瑕穢。如有大藥名曰善見，設覩其色聞聲嗅香，服食佩形，眼耳鼻舌身意，自然得淨。若終入地變為醫藥，則復療病。如是仁者，如來至真為大藥王，具以聖慧饒益眾生，多所療治。若覲如來色身，眼即清淨。耳聞三昧則得徹聽。若嗅戒香鼻自然淨。服嘗法味充飽眾行。其有得聞如來所講，舌自然淨辯才無量。若有遭遇如來光明，便得法身。其有思念於如來者，其心等淨。其有供養如來至真，則成德本除勞塵病。今屬佛子勸喻顯示，其有見聞於如來者，則能淨除陰蓋罪患，若見聞說無歡喜信，佛令斯等殖成德本，不為虛妄至得滅度，是見如來若聞聲者，而得遊入眾德之本，因得除斷諸不善之法，則普證明眾道之元，靡所乏短悉以脫了，引諸譬喻，如來興顯一切咸備，不可引譬為假喻也。佛之功德不可思議，起度諸心，欲以開化群萌志性，令得悅豫。以故如來為諸菩薩，引諸譬喻欲令解達，斯非正要。如是洪範，則是如來祕奧之藏，斯則名曰，一切世間所不及知，乃入如是之妙印也。如來大慧，無極聖明之種性也，名曰懷來一切菩薩，一切眾生所不能及，名曰遊入如來境界，平等之土，名曰淨群黎界悉令無餘。名曰普說一切根原，諸所罣礙。又復至真不為餘人，說斯弘典，唯為志求大乘行者，無思議乘講菩薩道。又斯經典終不歸，餘趣諸菩薩。猶如佛子，轉輪聖王金輪，白象，紺馬，明珠，玉女，藏臣，兵臣，自然七寶有斯化來，不歸餘人，唯當趣王嫡太子也。所以者何？因其聖后懷胎而生，則為具足轉輪聖王，設使正后生是太子，則為具足為聖王相。若壽終者，轉輪聖王所有七寶，七日之後悉沒不現，則無有餘。如是比像經典之本，終不歸趣於他人也，唯當至於正覺長子，如是族姓道所生者，殖種如來之德本者，假至法身遵修正士，則當蒙恩勢不得久，亦當逮成如是色像。如來祕藏經典之要，不斷三寶，法若沒盡便無見者，所以者何？一切聲聞及緣覺乘，不能堪任逮是經典，亦不聞音，何況受持諷誦讀者，唯歸大人諸菩薩乎？書在經卷靖著屋宇。是故佛子，若有菩薩得聞斯講，志性恂恂敬侍法師，供奉所安當受斯典，所以者何？設有菩薩篤信景摸，當成無上正真之道。菩薩大士，無央數億百千姟劫，奉行積累六度無極，而復懷來道品之法，遵修悲哀，亦不入斯，如來無極不可思議，不聞不進，斯非名曰為菩薩也。於菩薩法為不長益，則不順從如來胄緒，設有菩薩，講諸如來無罣礙慧，篤信入道而不狐疑，斯乃名曰為真菩薩，則不違失諸通慧彊，普能究竟一切世法，大聖之行。隨如來教，於諸佛界而無所著，皆得建立諸菩薩法，便得通達諸佛正典，而無沈吟，道品境界多所變動，由得自在立成諸法，於眾菩薩威神巍巍，尋入如來無罣礙界。是以菩薩若聞斯法，普至安住道意無限，又其志性力勢至真，皆棄眾想，應與不應入在聖明，一切如來悉在目前，所可念者了虛空界，遵奉三昧開心發寤。其有行入無量法界，為諸菩薩志所造立，成就眾德而得自在，暢達通慧除世眾垢，發心無餘。其國普周一切十方，入菩薩道。去來今佛合為一塗，等趣德本勸助聖道，導利群生使興道心，開化未聞當入斯法，入無所入無能得便，皆令諸法歸無因緣，常造斯念，順一切智及一切法，悉為無限，菩薩已能遊入若茲，所思念者則為少事，所入難及其慧自在，威神巍巍。」普賢菩薩承佛聖旨，說是法時，十方不可稱計，億百千姟塵數諸佛國土，六反震動十八部變，而現感應。如來威神顯暢法施，則雨天華，箜篌樂器不鼓自鳴，散衣服飾諸蓋幢幡，所雨眾香超於天上，諸名芬熏雜香擣香，天上瓔珞。又復雨降大如意珠，又其光明越天所珍，讚曰：「善哉，菩薩之道過於諸天，永寂無形而不可獲。」又諸菩薩承己宿德，遍以瑰琦不可思議， 清淨嚴莊諸佛國土，成最正覺而悉雲集，雨無量法講雅誦音，亦歎如來所講言詔，猶如菩薩於四大域，初成正覺，建立發起成就菩薩，而令欣喜。如是一切諸佛世界，悉無有餘。周接十方都不可計，八十億姟百千佛土，滿其中塵，各越如是諸佛國數，現在諸佛，見普賢菩薩，聞所言講而遙讚曰：「卿族姓子，是為如來所分別說，不可思議，所以者何？建立真諦遊入法界，又是十方八十不可稱計，億百千姟佛之世界，滿其中塵，一切諸佛自然有音，而說經法。吾等於此而現告詔，猶如余黨被蒙開化，亦如一切諸佛講法，等無差特。又若百千國中塵數，一切菩薩皆得神通，入諸三昧，因見十方佛當授決，一切悉獲一生補處，歸於無上正真之道，千佛國土滿中塵數，眾生之類，志發無上正真道意，皆為聖尊所見授決，盡於將來無數佛土，滿塵之劫當得為佛，號曰佛界之乎如來，至真等正覺，而常建立於斯法講，當來菩薩聞所未聞，宣暢奉行，于此四域一切世界，眾生悉知。猶若此界群萌被蒙，開化道入而順律者，十方佛國亦復如是，億百千姟不可限量，不可稱計不可思議，無有邊際，道所化度盡虛空界，諸佛境土諸有邊黎庶，咸被開化。十方諸佛威神照明，如來宿本建立所致，逮得諸法遵修德本，如來聖慧無能喻者，佛教隨時導利遍御，諸菩薩眾所獲從宜，諸根調定宿世所行，無所亡失。」普賢菩薩威神恢廣，為諸通慧威聖愷悌，悉見十方不可計會，億百千姟佛土，滿塵諸菩薩等，品數如是悉來集會，充滿十方諸法境界，示現無極嚴淨菩薩，奮演大洸，感動一切諸佛世界，驚駭天宮降伏魔眾，滅除一切眾惡諸趣，宣暢如來無量威尊，不可稱計諸法之樂，讚如來德，弦出無量而雨一切，無有崖底，眾寶奇特種種供具，示現無極。各各異身，一切咸為如來法門，己身之器所受無量，承佛聖旨悉共同音，演一等聲：「善哉善哉！卿佛之子，乃能頒宣如來無等倫法，又所翫習皆順普賢，達無量稱入音聲號，親從如來辭來至此。其佛世界名曰普光，其法亦然。如今於此等無有異，咸說斯法，承佛聖旨逮如來典。是為佛子，證明現在佛所建立，詣此眾會。又如於今至此會者，十方法界所教無限，亦復如是，咸同虛空諸佛國土，一一界上四方之域，顯示如來之所建立，佛之國土不可限量，百千佛土滿其中塵，諸菩薩來，皆是如來威神之德，修無等倫，以此章句於是嚴飾，審諦無損無能過者。」於斯普賢菩薩，悉觀一切諸菩薩德，察法際已，宣暢大聖之姓族也。理釋諸佛無極之道，如來之法而無有侶，即便諮嗟廣達，悉宿德本剖判光動，一切無形演說佛典，普解眾生志性所趣，靡不遍覩，令諸群黎逮得，應時不捨法句，使諸菩薩念不可量，道法光明綜了縷練，世尊無極建立無慢，現言歌詠。一切如來悉為一身，合一法體。又復宣暢往本大行，精進力勢無所藏匿，吉祥之力等際所有，承佛威神道之所成，無可為喻無言乃達。」爾時普賢重告之曰：「菩薩大士逮得法忍，有十事，以能具足於法忍者，則無陰蓋，便致一切法忍之地，於諸佛法而無罣礙，何謂為十？一達音響，二柔頭行，三不起法忍，四曰喻幻，五曰野馬，六曰若夢，七曰呼響，八曰若影，九曰如化，十曰如空，是為菩薩逮十法忍。彼則何謂為音響忍？諸所聞音不懷恐怖，不畏不懅，喜樂思順諸所遵行，無所違失是音響忍。何謂柔順法忍？菩薩隨順應遊法生，而觀察法造立行等，不為逆亂，設使諸法應柔順者，當度度之，志性清淨遵修平等，勤加精進順入成就，是柔順法忍。何謂菩薩不起法忍？菩薩設覩，諸法有所生者，都無處所不計滅盡，亦無所見，其不生者則無所滅，其無長者則無所盡，其無盡者則無所壞，其無壞者則無崖底，其無底者則自然地，其寂然地者則澹泊也。其澹泊者則無所行，其無行者則無所願，是為不起第三法忍。何謂菩薩喻幻法忍？曉了諸法一切如幻，因緣而成，篤信一法，濟入若干無央數法，以無數法等入一法，入於吾我入無所入。諸所建立導利眾行，悉無所著，猶如巨象眾乘之上，若幻不與眾象車騎，步人遊居，不與男女童子童女，大小遊居，不與樹木枝葉華實，而俱遊居。菩薩曉了一切諸法，若如幻者不合不散，不與地水火風而遊居，不與晝夜十五日，一月一歲而俱遊居，不計百年千年，不與日月劫數而俱遊居，不與影響諸所見眾，而俱遊居。不與若干亦不若干，而俱遊居。不以若干入于一事，而俱遊居。不與微妙，及劣下極柔軟麁獷，而俱遊居。不與尠少弘多遊居。不與有限無限遊居，不與若干各異眾會，并處色者而俱遊居。其眾會者，不與幻變而俱遊居。其所幻變，不與眾會而俱遊居。無居不居無所不居，而等濟度一切諸見，及若干幻各各異見，於斯者見永無所見，乃見一切諸趣根原。是為佛子，名曰菩薩遊入如幻，而度於世。世所行塵勞世，國土俗遊法世，吾我世痛痒世，有為世離有世，合會世，無合會世，分別世所造行世，是為菩薩濟度世名，則為幻化普入諸世，不受眾生不壞眾生，不受國土不敗國土，不受于法亦不壞法，不念過事。於過去事亦無所想，亦不離想，亦無當來亦無造行，不墮未然不住現在，不毀所存，則於佛道而不馳騁，不想念道，亦不興佛，亦不勸佛而取滅度，不住諸願不捨所誓，遵修平等亦不嚴淨，無所罣礙，開導國土勸使進入，無所破壞住于法本，而不動轉。等入吾我，亦不違毀吾我之想，陰種諸入。訓誨眾行蠲除所著，度脫黎庶，於斯諸行無所依猗，曉了諸法而悉平等，永不可得，分別諸法但假字耳。聖達明慧無能逝者，度脫眾生恒順時宜，亦不依猗群萌因緣，住于大哀暢宿世行，不可計會報應之事，皆令信了，是為幻喻第四法忍。
何謂佛子，菩薩大士野馬法忍？菩薩曉世一切所有，悉為慌惚，猶如野馬人遙覩之，如江河流而有波起，達士了之炎氣無水。菩薩如是分別諸法，有無眾事，無內無外不有不無，亦無斷滅，不計有常，不入教誨輕慢之內，觀覩如有而無惡趣，心不歸外亦不處內，為一像貌，若干之像知無像貌，一切諸法具足微妙，皆悉無本，是為野馬第五法忍。
何謂佛子，菩薩大士喻夢法忍？菩薩觀世猶如夢想，如人之夢不處于世，不從世興不從世生。又夢者夢無有欲界，亦無色界無無色界，所以謂夢則無所生，悉無所有，夢無塵勞則無結恨。又計夢者，旣無所生亦無清淨，夢不見夢。菩薩大士觀一切世，曉了如夢亦無明達，亦無闇冥，夢者自然夢無所夢，夢者恍忽，夢者本淨，有所建立而有此夢，夢無所壞，因所念想故而有斯夢。設能曉了一切諸法，若如夢者，開導世間，是為若夢第六法忍。
何謂佛子，菩薩大士如響法忍？菩薩學法所入諸音，設有所學度於未度，學法開化，了於一切猶若呼響，非不有聲然本悉寂，亦無所度。菩薩大士如是色像，察於如來內外諸響，亦不別見內外諸事，亦不知外亦不以內，而了外事，不見所託，曉知言辭進退之宜，是為解知若干章句，因緣如響有所啟導，於諸法施靡所不達，亦無所礙。有所學者，分別曉了一切諸聲，悉無所有。猶如天上殊妙玉女，屬天帝釋，而以一口身，同時鼓出百千妓樂之音，又其妓樂無所想念，口亦無念，吾今演出百千妙響。菩薩大士度諸境界，亦無想念亦無言辭，曉了權宜成無量音，方便無限度於世法，亦不退還常轉諸界，入群黎眾，為諸會者分別說之，多所開導則建立之。口暢演現無罣礙音，遍諸佛土令其信樂，班宣經典訓導蒸庶，為奮光明散照未悟，悉使覺了一切諸音，縱有所說皆無所生，遊若干音都無想念，益加開導解無所生，宣諸覺場逮至聖塗。菩薩大士，已住於此等無所獲，令普聽者入於一切，諸佛所興，面見諸佛轉於無限，所度法輪順無想念，是為如響第七法忍。
何謂佛子，菩薩大士若影法忍？菩薩不沒於世，不生於世不遊於世，不出於世表，不行於世不信法界，不壞習俗。又於世界亦無不壞，不至於世不貪樂世，不御於世不長於世。又彼菩薩不處於世，亦不度世，亦不奉行菩薩之行，無所篤信，於大誓願不實不虛，不有不無無虛妄行，則趣一切諸佛之法，普周世間靡所不遍，於世俗法亦無所住，不隨俗教猶若如影。假如日殿亦如月照，男女樹木山陵屋宅，諸神宮殿諸江河流，若干種形無量因緣，不可盡極，諸所方便因日光明，悉覩眾像知其所趣。如清淨水又如船師，若月光珠，因其所見而得自恣，於斯所好當所施者，其不清淨無光耀者，悉蒙其明而蒙暉照，亦無所造。又其光明，亦有無有音響，亦無所生。因其光明而有所別，然其光明無所遊居，雖為清顯，亦復不與清顯同處。於光明地亦謂光明，照若干流亦無所照，則無所周，影亦不入江河界源，大海淵池。又計其影亦無所處，亦無所著，其影所現亦無鮮潔，不有瑕疵。斯影不現，則於彼間不猗得本。其影廣現無遠無近，菩薩如是所開化者，已及彼性。志行所趣而得自在，所觀眾生道慧之場，有所勸化，他志所行等無差特，分別己身所遊道場，而普審察已界他界，悉無二品。如種樹者，從始生芽展轉滋茂，稍漸成長而生莖節，枝葉華實。菩薩如是於己法界，及與他界分別諸相，法無有二，則得超入無礙本際，見諸佛土亦無所著，於諸世界亦不轉移，至諸佛界亦無所至，法身所至如日殿影，在所具矣。其身普入現一切界，有所現生行無罣礙，亦不分身亦無所行，無是世間世俗之想，蠲除方土虛無之辭，亦不散身，逮不終始無所不覆，如來之種本際所行，亦不復淨身口意行，便得遊入諮嗟無量，淨一切身靡不周達，是為如影第八法忍。
何謂佛子，菩薩大士如化法忍？菩薩普入世俗，若有所至觀了眾生，一切如化然不適識，念如化事。所謂化者，則謂一切諸有世界，因所造行思想所化，皆是一切苦樂顛倒，斯化等類，一切世間悉緣無明，或以思想便成塵勞，眾想之念因緣化生。由是建立暢宣諮嗟，音響法律，以無想教而開化之，堅固不退導令平等，悟諸不覺立志誓願。行如化者，觀察如來大哀之行，黎庶化生曉了於斯，謂修法輪善權方便，以慧無畏四分別辯，聖達自在。如是菩薩化度于世，超世功德辯才自由，恢弘無際，入於無量億千之眾，處於其中而得自恣，悉能曉了，人行天動覩無聖路，示以大道。如其所行無所違失。譬如化人則無所念，亦無所造，不興心事，亦不於法而有所住，不從業起亦不望報，無所遊至不出于世，亦不於世而成正覺，亦不念法不習諸法，亦不久住亦不須臾，亦無所處，不行習俗不長世間，無方面辭不近諸限，亦無不退，不增不損無有篤信，亦無不信，無有賢聖亦不凡夫，無有塵勞亦不結恨，不沒不生亦無有慧，亦無不慧，亦無所有亦無微妙，不依猗世亦不導御，於諸法界不智不愚，亦無所受亦無不受，無有五陰亦不無陰，無有生死亦不滅度，不有不無。如是菩薩遊行於世，修菩薩行曉了辯才，不建憍慢，覩見世間無有自大，遵所修行，不為己身不為世俗，無放逸者而無吾我，離著貢高亦不倚此，亦不依俗，捨其慢恣無所想念，不處於世不斷於世，亦不於法而溢自在，不於人界有所猗著，無所開導，亦不處於眾生之界，無有所願亦無想念，亦無所淨。又於諸法無所莊嚴，諸佛之法悉無所有，具足成就乃至大道。又斯諸法不有不無，猶如彼化不有不無，達化菩薩住於法忍，而等曉了一切佛道，已得成就造立誠諦，斯則菩薩周攬佛法，如化無處，普於佛道而無所獲，眾生之行無諸陰蓋，不起有身入一切身，而開導之，有所建立而無所著。若見色者於色如化，心無所著，而等具足真諦本際，自然之明有所照耀，於解脫法而無所猗，於一切法現有所生，而無所生。如彼化人無所識念，本性清淨。有所受言如所諮講，順一切律亦無想念，如化感動變異所造，現來詣此一切如來，至聖道場，無諸退緣亦無所生，興無罣礙成一切力，悉無所想如彼化人。其心咸達，而不蔽，圍神之山，是為如化第九法忍。
何謂佛子，菩薩大士如空法忍？菩薩觀入眾生之界，猶如虛空無有緣相，一切法眾亦復如茲，入諸佛土而無有誠，諸法虛空無有二事，菩薩如斯入無所誓，猶如虛空苞諸佛土，亦復如斯無所縛著，興於如來所入之力，而俱遊同。猶如虛空所入無二，道亦如斯無去來今，慧亦如之，皆分別說一切諸法，所入如是。菩薩大士淨得法忍，猶如虛空，所致聖慧亦復如茲。於斯諸乘有所致獲，悉如虛空，身口意所獲自在，猶如虛空。所逮諸法，因意所念而有所成，猶如虛空。於一切法而無所種，不沒不生，菩薩如是於一切法，而得自在，不終不毀猶如虛空，無有處所無能毀者。於諸通慧無有處所，亦無所壞，於諸佛力猶如虛空，自然而住，於一切世而無所住，則為自然之境界也。菩薩如是建立眾生，亦無所立，一切如化猶如虛空。不起不滅亦無所生，合受一切世界所有。菩薩大士如是，亦無所住，無所成就，有所嚴淨也。因其普顯一切世界，猶如虛空。無有處所亦無方面，無有邊際亦無崖底，暢達深廣靡不周至。菩薩如是無有處所，亦無方便而有所至也。於一切法宣達恢弘，等御諸行靡不周遍。猶如虛空，有住依立則無所生，而現眾庶含裹眾形。菩薩如是不行不住，遊隨眾行而有所現，亦無所生。猶如虛空無有形像，亦無不像，無清淨行亦無穢濁，因有道御。菩薩如是，無世形像無度世像，無無量像，因有所現。猶如虛空，無有久固無須臾住，猶如現影而無有影，為菩薩行。若曉了此乃得究竟，行如虛空現諸塵勞，而無穢疵，現諸結恨而無怨憎。菩薩如是，則以道力降伏眾魔，一切清淨其心鮮潔，寂寞恬怕，等苞一切世間所有。又如虛空所裹世間，等無差特。菩薩如是於一切法，而悉平均。菩薩大士，又於諸法亦無所礙，無所亡失，猶如虛空等裹一切，欲限虛空無有邊際。菩薩如是於一切法，志性俱遊。又其道心無有邊際，所以者何？其虛空者所周平等，菩薩於己而遵修行，成就清淨造於平等，為一周業，則以一事轉為無量，普遊諸剎若如虛空，於諸佛土無所究竟，而得具足。於諸方面而無所住，遊入諸方成就神通，一切諸德不可限量，殊特之事自然具足，悉獲諸法至度無極，得堅固術志如虛空，若如金剛，於一切響無所想念，開導諸音則不違捨，法輪之轉。假使菩薩，行能具足成斯忍者，則得自在而無所滅，便於無為而得由己，無所亡失，除無實身成就真體，順如律教心無所望，則為一相。其身自在入於無相，則以無相無有限量。佛力無限身普自恣，靡不周達，則護己行身無所壞，而得由己。堅固平等有所降伏，一切普入。其因咸覩眼則清淨，已無陰蓋離欲之行，亦無不行，猶如虛空寂默無限，所入之處則以無忍，無所不忍，是所謂功德也。已普辯大至于澹泊，猶如虛空無有危厄。一切菩薩曉了所行，入于清淨心等如空，無所毀失。一切佛法，若巨海殊特無限，有所遊入無有斷絕，入諸佛土建立誘導，無限國界眾生之黨。虛空無底離諸色像，無眾音響，察長見諸普隨示現，尋開化之具足成就，志固如空無能沮敗，其心堅強悉得究竟，普等世界亦如虛空，悉無所有。其堅固者無趣諸世，除諸恩愛能具大道，其劫悉燒大地然盡，不燒虛空，虛空總攬含受一切，諸佛世界。菩薩如是入於諸力，建立無上正真之慧。是為佛子，菩薩大士了諸法如空，第十法忍。」普賢菩薩說是經時，諸菩薩眾諸天龍神，阿須倫世人，莫不歡喜。
佛說如來興顯經卷第四
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