度世品經卷第五
西晉月氏三藏竺法護 譯
普智菩薩復問普賢：「何謂為觀？何謂為顧視？何謂為嚬申？何謂師子吼？何謂施淨？何謂戒淨？何謂忍淨？何謂進淨？何謂禪淨？何謂智淨？何謂慈淨？何謂哀淨？何謂喜淨？何謂護淨？何謂為義？何謂為法？何謂積德？何謂慧業？何謂明達？何謂法典？何謂行法？何謂奉法？何謂為魔？何謂為魔業？何謂棄魔業？何謂見佛？何謂佛事？何謂自大？何謂聖業？何謂菩薩為魔所困？何謂佛建立？何謂建立法？何謂處兜術天？何謂現歿兜術天？何謂住胎？何謂現其安詳？何謂修生？何謂因欣笑？何謂行七步？何謂現幼童？何謂在中宮？何謂棄國捐王？何謂勤苦行？何謂詣道場？何謂坐樹下？何謂在樹下，致未曾有法？何謂降魔宮？何謂成佛道？何謂轉法輪？何謂轉清白法？何謂如來至真，取大滅度？」
普賢菩薩報普智曰：「善哉問也，乃為一切重啟其斯義，何一快乎！諦聽諦聽善思念之，與諸大眾受教而聽。」普賢曰：「菩薩觀有十事，何謂為十？觀其真諦，造立善業，見微妙色悉達其原，察如壽終及見生者，亦不貪猗憒閙眾會，見一切根而分別之，化諸敗根。觀察諸法不壞法界，面見諸法逮得佛眼，逮智慧聖隨應說法，無所從生法忍究竟，逮成諸佛之法不退轉地，除諸塵勞三界眾難，聲聞緣覺一切徑路。觀阿惟顏，於諸佛法而得自在。現歡悅法善解道意，而能普現十方所有，是為菩薩十事觀也。
菩薩顧視有十事，何謂為十？見諸乞求不懷害心，從其所願而令歡悅。覩犯禁者，皆建立於一切智戒。見諸眾生懷瞋恚意，解忍辱意，以此佛仁而誘進之。見懈怠者，已不離行而勸助之，使學大乘。覩心亂者，化建立之不憒覺地。諸通敏慧察惡智者，為未曾懷諸邪見，使無有餘已。以真察其善友，如來所學建立佛法，如所聞經，觀其本原修無上義，眄於眾生悉懷憔悴，顯示大哀顧諸佛法，逮成正覺諸通敏慧，是為菩薩十顧視也。
菩薩頻申有十事，何謂為十？如象頻申，諸天龍神，阿須倫，迦留羅，甄陀羅，摩睺勒，一切眾會無能及者。如龍象長所乘造心欲，為代眾生而負重擔。為如蛟龍兩雲澍雨，演電光焰出正雷音，根力覺意禪脫三昧，暢甘露水流布法雨。大鳳凰王頻申，拔諸無明愚癡眾冥，深入根株消息愛泉，濟其根原罣礙之門，免出欲心毒害塵勞，瑕疵諸穢。師子頻申，以離恐懼大慧等劍，在於大眾消伏外學。勇猛頻申，除諸怨敵愛欲瑕疵，垢濁眾冥消伏難化，如大將帥降伏嚴敵。聖慧頻申，棄去五陰四大諸入，十二因緣令不增長，而慧顯現極尊勢法。總持頻申，意遊甚強，一切所聞輒能受持，未曾遺忘，己能受持為他人說。辯才頻申，應機卒答，所演意句不可稱計，分別班宣無能障翳，可悅眾生無所侵欺，究竟本末。如佛頻申，處於師子殊勝之座，降魔官屬，具足普智諸通敏慧，一心念頃應時平等，逮成智慧為最正覺，悉能明達，護輒成如志，致無上正真之道，是為菩薩十事頻申。
菩薩師子吼有十事，何謂為十？吾當成佛懷逮聖道，大師子吼。度未度者濟未脫者，安不安者。其無為者令取泥曰，愍傷眾生，佛教法誨聖眾之訓，順不違之。於如來所而有反復。以堅固願淨諸佛土，悉能勇達。謹慎禁戒除諸惡趣，使僉消歇，為師子吼。身常備悉佛身口心，莊嚴相好求諸功勳，而無飽足。具滿佛慧慕聖明宜，不以懈惓，降伏眾魔使無害事，奉正真行去塵勞業，解見諸法無我無人，無壽無命空無相願，心如虛空清淨無垢，尋即解諸典，能逮得無所從生法忍，為師子吼。最後究竟菩薩清淨，離垢解明，顯耀感動諸佛國土。告眾釋梵四天王，所見諮嗟生未生者，以無限礙無極大慧，諦觀覺意，已成無上正真之道，悉無所受而大歡悅，又行七步：『吾於世尊，極豪無雙，當除眾生生老病死，言如所行。』為師子吼，是為菩薩十師子吼。
菩薩施淨有十事，何謂為十？等施眾生，心無偏黨，隨所喜樂而布施之。具足諸願不亂布施，不斷哀業應時布施，解於眾人諸根原故，不必故施。悉離眾沈吟，善施布施。悉捨心所愛，不惜內外所有愛施。究竟淨於所與之故，所施與者勸助佛道，棄於有為及與無為。開化是等，所施與人至令究暢，成道場故。施淨三場，施受者處，念於諸法等如空故，是為菩薩十事施淨。若住於此，逮於如來無上大施。
菩薩戒淨有十事，何謂為十？身行清淨趣其三事，口言清淨棄口四過，捨心三穢無瞋恚癡。將養禁戒一切無犯，見有過者隨時安之，消貪欲業去恚愚冥，其德照明天上世間，守於道心思樂大乘，奉諸如來而學正教，而無為戒默隨律禁，除諸眾生殃釁眾罪，遠離眾惡。順從一切眾德之本，斷眾邪見，不以禁戒而懷自大，撫育群黎遵大哀力，是為菩薩十戒清淨。
菩薩忍淨復有十事，何謂為十？若人罵詈加以惡聲，默而不應則忍清淨，亦護眾生。加以瓦石而打擲之，刀杖加身受而不挍，護彼我故。設有瞋恚怒恨向之，而慈愍之。本性無害，若輕蔑者不懷惡念，明耀堪任。若來歸念能將順之，寧失身命忍不違之，捐捨自大不輕未學，不自貪身視如虛空，忍觀若幻。諸有惡向心不懷害，無彼我想任順塵勞，消除眾毒。諸菩薩慧柔和之忍，興顯滅盡一切諸法，諸通慧界人無所仰，是為菩薩十淨忍也。
菩薩精進淨有十事，何謂為十？身行進淨，恭敬自歸於諸菩薩，則為賢聖寂定眾祐。口言勤力，聞諸如來所可宣暢，悉識念持歎諸佛德，如所聞法為眾生說，不以勞惓。心念鮮潔慈悲喜護，禪思脫門定意正受，不廢善權志不怯劣，常修精進不懷諛諂，進清白行而懷質直，諸所應行不為雜碎，志性勤和。所遊至處，常有超界其慧轉增，眾清白法遂以熾盛，其明光光無戒無虛，布施調意明識仁和，戒聞施與永無放逸，啟受不廢。當詣佛樹降伏魔怨，為淨精進斷婬怒癡，愛欲塵勞諸著邪見，陰蓋罣礙，成慧光明。常諦思惟逮善明心，不懷惱熱畢所造業，亦能致得諸佛之法，無應不應為常勤修，心所啟受永以歡悅，其身口心等視無視，而諦曉了普門之界，隨其所知而順從之，成就法明勢以強和，越諸住地樂諸佛法，解諸佛身無有諸漏，現來入胎出生在俗，棄國捐王成最正覺，而轉法輪示大滅度，而咸悉備普賢之行，是十進淨。
菩薩禪淨有十事，何謂為十？常欲出家志存一心，則為清淨。棄一切貪，得善親友應時致寂，等解道故。習在閑居修鮮潔行，不計吾我亦無所慕，除諸睡眠而去眾閙，樂於寂靜，其心勤修寂諸根門，己慧一心，不為一切枷鎖，危諂凶人之所蔽礙。道路覺意應時寂然，一切所修以慧觀察，思於一心，以善權故更復還反，來入欲界。有所發起履禪通跡，分別一切眾生諸根，使入寂靜樂無所有，澹泊之門致佛定意，是十禪淨。
菩薩淨智復有十事，何謂十事？以淨智慧解其報應，不望果實度於一切。目所見者常懷安和，而不諍訟。了知斷絕亦不計常，入於因緣隨真諦慧，棄諸邪見，攝於眾生未曾休廢。覩諸群黎心念所行，瞻之自然猶若幻化，大辯才慧入於聖明，為清淨智，分別章句所宣無礙，遠一切魔眾外異學，聲聞緣覺，入諸如來善權之慧。見諸佛淨眾生其淨，覩諸法寂，觀諸剎土自然如空，普知慧淨，遊於此中至無為相，逮得總持宣暢辯才，住權方便諸度無極，所可遊步與眾超異。一心念頃解諸法等，慧如金剛不懷恚恨，無恐懼想為清淨智，皆逮諸法聖頂之慧，是十智淨。
菩薩慈淨有十事，何謂為十？等慈眾生，淨心無若干常行愍哀，荷為眾人而撫育故。將護身慈，勉濟群黎生老死難，不捨群萌興眾德本，行解脫仁，皆能斷除眾生塵欲，不忘道意訓誨眾生，入通慧心無害人民，普演等曜遍慈如空，將護一切遵修法愍，化如真諦無漏之慈，因得來入菩薩寂然，是為菩薩十慈淨也。
菩薩有十大哀淨，何謂為十？無雙大哀，為己身故不厭大哀。為眾生故遭眾苦惱，不以悒結，愍哀惡趣諸在八難，假使生彼而勉濟之。生天人間興大淨悲，宣講非常，愍以一切諸墮邪見，無央數劫因被德鎧，不捨未度安己無退，哀勸眾生使獲大安。造一切業無所希望，己心愍淨憐念諸倒，住世無智使遠依倚。應時說法，一切諸法本淨自然，悉虛無實，為諸客塵之所沾污。菩薩知是故於眾生，興大悲哀，令不淨者永得淨處，無垢顯耀而為說法，分別諸法。譬如空中飛行鳥跡，群萌於此一切經義，冥不解了。菩薩以故興大悲哀，為現大慧取滅度矣，真諦履跡，是為菩薩十大哀淨。
菩薩喜淨有十事，何謂為十？欣然發大心，以喜悅為淨。一切所有施而不悋，無所逼惱不懷怯弱。教毀戒者，眾生有惡皆能忍之，通諸願故用經義故，不惜身命，不以惱熱為歡悅淨。不念惱熱樂以法樂，棄捐一切貪欲之樂，顯示眾生經典之要，令捨諸貪利養之恩。見佛無厭奉敬自歸，法無所壞喜悅為淨，皆以禪一心至於脫門，定意正受而自娛樂，復以此法開化他人，寂然能仁禪無瞋恨，以慧為上棄諸邪見，具菩薩行則為喜淨，是為十喜淨。
菩薩護淨有十事，何謂為十？一切人民貪樂有為，化於眾生使至無為，則為淨護。本性在於無俗之法，反遊世間，見不應器不懷危害，覩應法器顯以方便。志清淨法，不慕聲聞緣覺之業，學不學事，不貪一切愛欲之樂。在業塵勞，心常專精在於經典，厭於聲聞緣覺生死，不住處所，不喜世俗之所言談，危他人辭。離不隨時，聲聞緣覺以此言說，亂失菩薩不與同塵。所化眾生如己解力，拔濟四大寂滅諸入，不知法者以時觀看，其有菩薩本曾現化，在如來地。菩薩所觀以離二事，無卒無暴不擧不下，離於多念妄想之患，而常寂定處真諦法，逮得法忍，是十護淨。
菩薩義理有十事，何謂為十？若聞法者以何為要？曉了法義解達空者，知本無事，分別諸法修寂靜義，恬泊之故解無所有，不著諸音為如真諦，等于三世入於法界，平和味故。本無義者如來所歸，真諦本真解之如審。大滅度義斷勤苦患，修菩薩行除諸所受，是為十義。
菩薩有十法，何謂為十？修至誠法言行相應。無諍訟法，棄捐一切諸所貪求，無所訟事。消除塵勞焰熾之欲，為寂然業離諸惱熱，捨於貪欲消眾恩愛，眾垢之患無所想念。休息因緣諸所作為。無所生法等如虛空，習無為法。釋諸所生起運之事，已達本淨解於自然。無所染污斷一切病，徑至滅度法，興菩薩行猶執持故，是菩薩十法。
菩薩積德復有十事，何謂為十？若能勸人發菩薩心，為積功德。不斷三寶勸於十事，而順福行，棄捐一切諸不善法，修正經典興智慧業，為菩薩福。其在三界無能及者，修德無厭，欲濟一切眾生之界，內外所有皆能惠施，為捨一切貪求之樂。具足相好修大精進，而不迴還。剪心刺棘纏綿之患，永不思念諸上中下，眾德之本。勸助佛道，以權方便受清淨教，棄眾邪見修眾德本，及興大哀現正士行，而獨遊步。奉敬歸命諸如來尊，見諸菩薩敬之如佛，安諸群黎堅固護意，無央數劫積功累德。含此德本，道在己身如觀手掌。施一人已尋開化之，不懷愁慼亦不後悔，一切眾生亦復如是，先施與之然後開化，集眾德本折伏其心，見道如掌不懷愁悔。是為菩薩廣大其志，猶若虛空，積於十德，入於無極廣大之智。
菩薩有十慧業，何謂為十？以博聞為善，親友與其俱同，影在其後。啟受奉敬趍走給使，給所當得，奉其教命無細碎意，棄捐自大謙下恭順，卑身遜辭伏心下意，性不剛鞕不為卒暴，性不麁獷禁戒平正，意志柔和顏貌熙怡，離於虛偽。先人問訊性行質直，不妄倿憒不懷諛諂，以慧為業為己應器，意性和雅曉了所趣，其心不亂住於羞恥，奉六思念顯示六字，施戒忍進寂智之本，順六堅法而不迴還，入十解慧常求法義，好法樂法慕索正法，所聞無厭捨世談話，不與同塵離方俗言，講道度世而遠小乘，志在微妙大乘之業。其心所念無有異業，求六度無極。其所求者，未曾遠離修四梵行，習於明曜柔順之法，作性黠慧曉知問事，離諸邪徑導利正路，心所思念以用班宣，調和己心護他人心，所謂慧業奉修要行，常欲捨家。雖遊三界樂於寂靜，自察己心不隨惡念。消去三惡身口意事，心觀究竟自然之事，淨己彼心。觀於五陰猶如幻化，察於四種如毒蛇虺，視諸衰入亦如空聚，幻化野馬水月夢影，山中之響。如鏡中像，如畫虛空如無形輪。其譬如是，說其本末一切諸法，無可捉持無有比類，如日之顯無常無斷，無來無去，一切諸法無有住處。以觀諸法，所入如是微妙之義，然後乃信。是為菩薩解名，萬物適起尋滅，第七慧業。入一切法聞一切法，無壽無命無心思議，無婬怒癡，身無所有亦無觀業，無垢無生無有色習，無有衣食習至無為。已聞如此忻然信之，不懷狐疑，是為第八慧業。信解具足精進隨時，諸根寂定，觀澹泊事靜然澹默，於一切念無造無知，戒無形像無我無人，亦無所行不住貪身。究竟文字無有瘡疣，無所得忍無進無怠，無雙無隻，其身口意無所修行，精進之要。於一切法及與眾生，皆以等心悉無所住，不此際不度岸，離於彼此無行不行，所遵為慧作是思惟，第九慧業。度諸希望眾想之患，見諸因緣，覩見法界諸法，為清淨業。見諸正覺觀於眾生，察諸剎土為甚清淨。見諸剎土如空清淨，觀諸澹泊見諸法界，則慧清淨，覩諸聖慧法甚清淨，是十慧業。
菩薩興通達有十事，何謂為十？善持佛法為興通達。究竟精進以為道義，離諸邪見則為顯明。智慧為明諸根顯達，修等精進以為正解，勸助聖慧入于順業，興於盡慧。除罪塵勞選擇智慧，發天眼明本宿清淨，識於往古所可遊居，修諸神通觀眾生原，盡一切漏發起正慧，是為菩薩興神通句。
菩薩法典有十事，何謂為十？雖求諸法為無所慕，捨諸諛諂，則以精進而求諸法。志遠世俗，以無著意而樂諸法。不貪身命，消除一切塵勞之難，而好道法。不惑利養汲汲之念，為已他人愍眾群黎，而慕經典。不獨為己，所以求法欲入慧故，不貪住法道 利行故。而愛敬法，不以輕戲而易弄之。愍傷眾生故求法義，不捨道心，欲斷群萌狐疑之結，故求經義。消眾猶豫求佛道業，欲使備悉故求經典，不樂異乘，是為菩薩十事求法也。
菩薩行法有十事，何謂為十？化諸愚戇至心慇懃，入眾德本信無所懷，度諸罣礙，解法自然篤行要義，住於經典。奉道慧已而不離義，遵奉道慧以法為念，越八邪地入八正路，順從八等斷諸結網，截生死流現真諦義，逆水而度謂須陀洹。不自放逸等於他人，不行諂飾，所遊居處常修道德，周遊往來不樂三界，尋時所生不懷沈吟，奉諸漏盡為不復還。造六神通樂八解門，因本三昧而修正受，以為身船。宣四辯才為無所著，以樂一品入緣起事，樂一味業好寂為本，無思無想入於己地，自聞其慧唯修神通，則為緣覺。心志微妙樂入明根，其心常念欲度眾生，積功福業十力無畏，具足一切諸佛道業，是為菩薩十修光業。
菩薩奉法有十事，何謂為十？奉敬善友則為行法。諸天勸助則為行法，常聽諸佛及世尊教，則行十法。愍傷眾生不斷生死，則為行法。悉能究竟勤修道業，不懷結恨，則為行法。法諸同學修大乘者，勸行精進諸菩薩眾，則為行法。遵修隨義棄諸邪業，則為行法。降伏一切諸魔塵欲，則為行法。住於聖覺，見眾生根而為說經，則為行法。修治廣大無量道業，不捨道意則為行法。是為菩薩奉行十法。
菩薩有十魔，何謂為十？猗於身魔而著五陰，為塵欲魔之所得便，亦為罪魔之所覆蓋，自興起意是為心魔。其死魔者，棄所生處。其天魔者，多念諸想為放逸行。廢德本魔，隨人著冥。亂定意魔，多所慕樂。似善友魔外像如真，令不奉修道慧之本，魔使離正願，是為十魔。
菩薩魔業復有十事，何謂為十？違菩薩心捨眾德本，偏心布施，見犯戒者而懷瞋恚。遠諸懷恨捨眾懈怠，避於亂心得諸邪智。捨法師行不勸法器，若宣經典唯歎衣食，勸破壞器而復勞厭。諸度無極若復戒勅，所聞正法不能奉行，釋雅訓誨懈怠心怯，不順道教心懷眾想，習諸惡友遠善親友，樂聲聞緣覺，得所生處。樂離愛欲寂滅其心，志厭菩薩而誹謗之。求人長短欲斷利養，惡眼視師誹謗正法，所未聞經聞之呰毀，聞餘法師有所講說，不肯善聽，輕慢調戲歎己惡彼。慕世談話雜句之辭，嚴飾之言，樂諸合偶句誄之業，好聞聲聞緣覺之業，所講言教蔽深妙義，闡雜句飾為不應器，若說深法而不肯受。不求佛道反住邪徑，越於度脫習不吉祥，捨永安業而敬樂此，歸命邪偽未解未度，不修吉祥不從真諦，恭恪啟受。亦不誦讀心懷自大，不能謙下，有所言說輒自高畜，念害眾生不求道慧，不志寂然常懷雜碎，所修正律則為魔業，是為菩薩十魔業也，棄捐魔事求佛道業。
菩薩有十事棄捐魔事，何謂為十？與善親友而俱相隨，捨諸自大。為棄眾害自傷己身，無毀損事。信佛深法未曾誹謗，心不捨遠正教之志，一切普智精勤深要，達無放逸。修行菩薩，住於法藏之業，求一切典不惡博聞，如大江海不厭眾流。念諸如來在十方界者，以用護己。普思達意信樂發善，在於眾德，菩薩為黨不有二行，是為十事棄捐魔業。
菩薩有十事見諸佛道，何謂為十？佛住于世，無所依倚成最正覺，建立諸聖導利正業。信喜諸佛，所演報應歸趣所化，威神之德。入于諸佛不自大本，等進一切諸佛法界，心常志念奉敬眾聖，以佛定意無有放逸，亦無所著。佛所解達則為本淨，如心所覺廣大其心，是為菩薩十事見諸佛也。
菩薩有十為佛事，何謂為十？以時勸人為佛事，修平等事而得由生，於臥夢中得見正覺，為宿德本之所誘進，所未聞經而念思惟，不疑佛事棄慳貪心，而消聲聞緣覺之心。亦復除去，犯戒瞋恚亂意惡智，諸所著心，躊躇沈吟戲故之心，自大心。莊嚴相好如來形像，前世功德之所牽引，淨除眾疑及諸蔽礙，眾想之法，於佛道業不懷猶豫。飢乏之時聞說經典，修所講法，所聞能持逮致聖慧，興顯神通勸化無量，利益眾生，是為第六諸佛道業。為甚清淨，設魔事興以權方便，修若干行。因虛空中各演異言，若輕他人若憂魔事，其音演法而開化之，便解道法。假使聞者加精進行，是七佛事。廣大意故，及護逆心，亦護不隨聲聞緣覺，滅盡之業，抑制諸根未純淑者，不與解脫宿本所造，諸佛道願而奉行之。隨生死者為斷諸漏，若在眾行合集執持，為顯大哀，而成其行使合無為，是八佛事。不隨斷行，佛子欲知此離滅度。達己眾生，解知無人而不恐畏，求智德本。初發心者於慧無厭，有所興發，己身萬物一切諸相，常不離此，見佛色相諸行。已離貪著不猗諸法，志求無為一切愍慧，於一切法不戴仰人，淨其佛土解了諸相，如虛空剎，開化眾生不以為勞，亦不棄捐無我之相。變神通慧，在於法界而不動移，亦復不捨菩薩興業，諸通慧光而照曜之，而轉法輪悅眾生心。亦復不越無所有法，示現如來所建變化，不離菩薩現大滅度，棄捐眾惡，普現五趣所生之處。如是佛子，以此比類寂然之行，奉修諸法，是為十業興諸佛事。
菩薩自大有十事，何謂為十？輕慢眾祐耆年尊長，賢聖之黨，不孝父母沙門梵志。修平等行正真之訓，不行恭恪，心所念業不順法師。奉尊法者宣妙法等，承大乘教履慧道跡，執持謙典不肯謙下，稽首禮敬。憍慢自恣，不奉師教不諦聽受，亦不思惟。在於眾中諸講法者，坐顯妙法不讚法師，言曰善哉！將無眾人欽敬彼人，心起自大自顯其功，蔽他人德，計獨有我心自生念，多所輕蔑。旣懷自大我知我解，謗訕有德淨修行者，說其瑕穢，未曾諮嗟功勳之義，若見歎者心懷慘慼。旣知法義律教若茲，佛言至誠可尊敬者，乃不喜之。憎惡學士并毀經典，謗訕正籍更受餘義，求處高座求經法短，欲得慕求他人奉敬。見諸尊長英雄之黨，又修梵行不起迎逆，稽首禮節。若見明者面色慘慼，顏貌不悅不演好辭，常懷惡心觀取長短，少少之失隨於自大，不肯往詣至明智所，不肯逐後謙下恭順，不肯問訊諮受經義，不知何善何者不善？當修何業長夜獲安？不遭眾難，與愚黨俱，日向闇冥癡蔽益甚。以騃之故顯不恭順，以騃自害而懷自大，以貢高故離於佛教，耗盡宿世眾德之本，不興新福強起幼少，欲令下屈說不當說，擧動凶竪多喜諍訟，毀於博智驅出精舍，而自放恣墮大嶮峪。又於道心勢力之正，憍豪自恣謂得尊位，於百千劫不值佛世，況當復遭遇聞經法，是為菩薩自大十事，菩薩棄是便逮十慧。
菩薩慧業復有十事，何謂為十？所造事業執聖之義，解知福果終不朽腐，心習道念常知念佛，習知善友謙恪隨順，於彼奉敬啟受尊長，精進修慧志法樂法，元元求法，慕於博聞而無厭足，思惟隨順。應當念者勤勤行之，不應念者輒棄捐之。見諸眾生不懷輕慢，見眾菩薩視之如佛，愛法如己，奉念如來如愛身命，勤歸諸佛。其身口意謹慎無犯，舌根所宣初無口過，歸命聖明不遠佛道，精修慧業，未曾諍亂十二緣起。棄諸邪見拔冥樹根，消滅闇昧，逮得諸法智慧光明，勸順十事誘進之業，智度無極念之如母，以權方便計之如父。入佛道業，志性慧解施戒博聞，慕求寂滅志積慧德，不以為勞。佛所宣業，除去諸魔眾罪塵勞，消去陰蓋一切罣礙，開化眾生順從佛教，精勤奉法淨諸佛土，神通三達現在目前，是為十慧。
菩薩有十事，魔所必困，何謂為十？心懷怯弱魔得其便，其心多念憒憒怱怱，性不安和多求無厭，為魔所亂。專持一法自以為是，為魔所困。不能慇懃興顯正願，為欲所迷塵勞所縛，志不寂靜勤修道法，而反退還。不肯開化一切眾生，唯自護己不念苦人，狐疑經典誹謗正法，不肯順從，是為十事魔所建立。
菩薩有十事佛所以立，何謂為十？從初發心為佛所護，世世所生不忘道意，覺知魔事能降伏之，使其退還。假使得聞諸度無極，明徹在心聽便奉行。知生死苦，雖知為苦不以為勞，觀深妙法不得果證，為諸聲聞緣一覺種，而說經法。不隨彼學之所好說。觀於自然無所有義，不住無為，於有為無為，不想有二。佛所護者不以遠故，而懷悒慼，入一切智諸通之慧，在菩薩行顯於自在，亦無所斷，是為菩薩十事佛所建立。
菩薩復有十事法建立法，何謂為十？樂知一切萬物無常，為建立法。一切諸法皆是苦惱，又計諸法悉無吾我，泥洹寂滅永無處所，計於諸法悉行緣轉，因虛偽退從習不順，合於無明十二緣起，至老病死，除不順念無明則除。無明已除，生老病死永悉除矣，其三脫門成聲聞，依於空閑生緣覺法，六度無極四等四恩，興發大乘，解十方土分別諸法，了於眾生遊諸慧明，無所不通為佛境界，蠲除諸念斷去諸受，入於自然，過去當來至滅度義，是菩薩法所建立。
菩薩處兜術天，復有十事，何謂為十？處於欲界為諸天子，說欲恍惚。豪自恣者示無常事。諸有成就共同會者，說別離法勸發道心。在兜術天是初始教，在於色界為諸天子，講善解脫三昧正受，無所興起。彼於禪定若有罣礙，生恩愛故為貪身故，而現迷惑，分別塵勞解如真諦，然後乃消一切諸色，皆住顛倒。其不解者思念計淨，謂為常存，悉不可貪當歸無常，別離之業勸發道心，是為二事。又族姓子，菩薩處在兜術天時，淨光三昧而自正受，演身光耀，普遍三千大千世界，隨眾生本應當度者，演若干品百種異音，眾人得聞此經法音，其心坦然而得開解，悉得遷生兜術天上，適得生天，菩薩尋時勸發道心，是為三事。菩薩處在兜術天時，以無罣礙菩薩道眼，見於十方諸佛國土，諸菩薩等各在兜術，適見此已集大法會，顯無極變現來入胎，而復示生，棄國捐王，詣佛樹下莊嚴道場，講說前世所造立行，因宿本行，令其得入無極大慧。不移所在，而復普現若干形變，開化群萌是為四事。菩薩處在兜術天時，十方兜術諸菩薩等，悉來見之，謙下恭順。於時菩薩咸令歡悅，使其所願皆得備悉，口演大法，隨諸菩薩所立住行，應當除者宜當奉行，當可證明而為說法，開其所講歡喜踊躍，各還本土歸兜術天，是為五事。菩薩在於兜術天時，見魔波旬豪貴貪欲，與大營從相圍遶來，欲亂菩薩，即住降制諸魔，金剛履跡之場，智度無極執權方便，道慧面首而懷仁和，寂靜禁戒，以斯威神而建立之，如應說法令魔波旬，不得其便。見於菩薩所顯感動，悉發無上正真道意，是為六事。菩薩在兜術天時，知諸天人厭於欲界，志樂法會，令欲界中諸有宮殿，自然演聲而出音言：『今日菩薩當現宮人，若有覩者欲意自生，咸共請會。』適聞此音，無央數億百千姟天，悉來集彼，應時菩薩現諸宮人。其諸天子，古昔以來所未見聞，端正殊妙世之希有，見之大悅視無厭足，悉作伎樂。因從伎樂演法音聲，一切萬物皆歸無常，目之所覩悉為苦本，奉菩薩行當得至佛，具諸通慧。來會諸天聞此法音，心懷慼然不樂貪欲，咸發道心，是為七事。菩薩若在兜術天時，不歿其形普現十方，不可稱限無數佛土，詣諸如來稽首作禮，聽所說法視諸佛尊，輒為班宣阿惟顏事，因本際來詣通慧地，菩薩道住，使人一切道義具足，無極普智。發心之頃悉令解了，是為八事。菩薩若在兜術天時，以其威神，有奉佛法名好殊特，普遍十方諸佛國土，供養如來，無量清淨宣不可計，現諸法界歸虛空界。諸天人民見此供養，不可計人皆發，無上正真道意，是為九事。菩薩若在兜術天時，入於無量諸法道柔，演慧光明，現於十方不可稱限，諸佛世界若干色像，不可計限威儀禮節，各各則異，所作隨時為分別說，若干種法剖判訓誨，隨眾生心本行志願，各令解達，是為十事。是為菩薩在兜術天，所現十事，然後乃生現於人間。
菩薩現沒兜術天有十事，何謂為十？於時菩薩在兜術天，有光名曰安隱清淨，演此明曜從足底出，照於三千大千世界，皆為大明，其在惡趣三塗之難，地獄餓鬼畜生之厄，周旋往返，適蒙此光皆獲大安，息眾苦患，適遇安已心自念言：『諸賢者等，更有異人來生此界。』於冥覩明相見喜驚，斯為菩薩現捨兜術天，是為一事。復次在兜術天，光名勸助，從其眉間演是明時，遍照三千大千世界，耀諸宿世所行菩薩，適演此明耀大千國，請諸菩薩已。於時菩薩德行已備，捨兜術天，諸天龍神一切皆來，供養菩薩，其心欣然悉發道意，是為二事。菩薩若在兜術天時，光名淨界，從其右掌復演此光，普照三千大千世界，則成嚴淨。彼諸緣覺無諸漏者，即時其光徒著異國。其不徒者便捨壽命，而般泥洹。諸外道異學，裸形露精迷惑倒見，眾生之類，亦復見徒著於他方。所見徒者如來聖旨，亦是黎庶緣此因緣，而見開化，是為三事。在兜術天時，有光名曰離垢顯耀，從菩薩身演此明耀，照下諸天，乃至上阿迦膩吒二十四天，處兜術天宮諸天子等，各各心念言：『今日菩薩捨兜術天。』各懷愁慼，各各執取華香，雜香擣香繒蓋幢幡，鼓諸琴箏歌頌其德，而作伎樂，詣菩薩所而供養之，稽首禮敬奉事不休，至成佛道現大滅度，是為四事。又族姓子，菩薩在兜術天時，有光名曰莫能勝幢，因頭冠幘體瓔珞，於其心藏演此明耀，其中暢出，普照十方諸金剛神，應時百億金剛諸神，皆來集會侍菩薩後，成佛已去至大滅度，是為五事。復次有光名解眾生，應時菩薩從身諸毛，演此明耀，悉照三千大千世界，輝菩薩體照諸天人，一切宮殿，應時各念：『吾等開士當化眾生，奉敬如來。』是為六事。復次有光名積善住，因從菩薩大寶珠藏，演無極明，此光明珠化出大殿，往至菩薩生處家園，於其家中光照十方，郡國縣邑州城大邦，諸有家居，其應化者咸來就之，生其土界，是為七事。復次有光名普嚴宮，演此明耀。菩薩尋時出普嚴 淨大寶閣殿，與大寶殿住於母胎，近其右脇。光明這照，應時其母普得安隱，住於一切德功勳之護，菩薩母胎，菩薩處此大寶宮殿遊居，是為八事。復次有光名曰停住，而出菩薩於足底下。其諸天子，處在欲界及梵天，常懷恭恪奉敬菩薩，因其命盡欲終之時，故謂菩薩續在故處，光明來照，雖在天上堪奉如來。光明遍照諸天子等，即更安住不復壽終，供養菩薩乃至成佛，現大滅度，是為九事。復次有光名若干目，因從菩薩諸好中出，演此明時現眾菩薩，各各異變無量功德，彼諸天人，遙見菩薩住兜術天，或見來下入母胎中，或見甫生或見出家，或見成佛，或見轉法輪，或見滅度，是為十事，在兜術天現沒來生，計是菩薩十品光明，而顯具足無央數億，百千明曜出菩薩身，不計床座樓閣宮軗，所出光曜，現若干種菩薩事業，所可興為巍巍如此，普備道法。」
度世品經卷第五
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