大藏經13，大方等大集經卷第三十八

大方等大集經卷第三十八 　　　　隋天竺三藏，那連提耶舍譯 日藏分定品第四 爾時世尊告四使菩薩，及其眷屬諸菩薩等：「善男子，汝若樂住此娑婆世界者，各各隨意入所修學，自福德善根，三昧陀羅尼，三摩提，三摩跋提。」時四菩薩及其眷七，即便各各隨意入定，入禪定已身出光明，有菩薩光如大炬火，有菩薩光乃至，如百千萬日月光者。爾時大德憍陳如，承佛神力作如是念：「我今欲問如來一義，如來因是，或當分別廣說，如來四陀羅尼，文字及義。如來若說，此娑婆世界十方之眾，若得聞者壞疑網心，於一切法得大光明，速得四果。未得須陀洹，速得須陀洹。未得斯陀含，得斯陀含。未得阿那含得阿那含。未得阿羅得阿羅漢。過三惡道得人天身，一切悉得純善之法。」作是念已即從座起，合掌向佛默然而住。爾時佛告阿若憍陳如：「汝將不欲問我義耶？」憍陳如白佛言：「如是世尊，我實欲問，願佛聽許如我意說。」佛告憍陳如：「隨汝意問，我當廣說令汝心喜。」一切天人聞此語已，皆生歡喜。爾時憍陳白佛言：「世尊，如佛經中說有二種，所謂愛及富伽羅，行於生死。云何名愛？云何名富伽羅？何故如來說此二種，行於生死？」佛告憍陳如：「善哉善哉！快發斯問。憍陳如，汝為憐愍一切眾生，故作是問，欲與一切眾生樂故，作如是問。如是問者是知時問。憍陳如，至心諦聽我今當說。」憍陳如言：「如是如是，如佛所說我當受持。」爾時世尊告憍陳如：「愛有三種，所謂欲愛，色愛，無色愛。復有三種，所謂有愛，離有愛，法愛。憍陳如，何者欲愛？欲名放逸。放逸因緣則生貪觸，以觸因緣則生樂想，如是等法眾生樂著，欲心發動如火所燒，欲因緣故樂造十惡，捨離十善。以是因緣，墮於地獄畜生餓鬼，生貧窮夜叉中。欲因緣故於生死中，受五陰身具種種苦，雖受是苦不生怖畏，心無慚愧不樂修善，於流轉中難得人身。設得人身，以欲因緣身口不淨，造作無量諸重惡業，乃至五無間業。以是因緣，復於生死三惡道中，受大重苦，一切受苦皆因欲心。欲集因緣猶如糞豬，被於繫縛，趣三惡道受諸苦惱。如來為斷貪欲，宣說正法呵責欲法。若有眾生，得聞如是呵責欲已，能如實觀諸欲不淨，如毒生果，如大火聚，如滿瓨毒藥，如滿瓶糞，如利刀如賊，如旃陀羅迦絺那。如熱鐵丸如大雹雨，如惡毘嵐婆風，如惡毒蛇如惡野澤，如羅剎洲，如跋陀伽都，如種種糞掃聚，如尸陀林。是人如是知欲過患，於欲事中生大怖畏，身大戰動，憂法樂法學法，欲剃除鬚髮身被法服，求於正法求法自在。於正法中生清淨心，於法道中行法救濟。如是樂者，彼人臨終獲得正念，以念法故，樂法氣味故，念法果報故，見十方佛在大眾中，宣說法要教化眾生。旣聞法已得歡喜心，心歡喜故，數數得見諸佛色身。是人死已離三惡道，生有佛剎，常與善人遊止共俱，能行布施忍辱精進，樂於禪定。修習五通樂涅槃道。大慈悲心教化眾生，能得諸佛瓔珞，莊嚴功德之身，過去所有煩惱及習，悉皆盡滅。彼諸眾生得如是莊嚴身心，譬如香篋盛種種衣，衣服皆香，而彼香華不失稱兩，不損其色。如是憍陳如，若有眾生樂法因緣，臨命終時得見諸佛，因見佛緣得歡喜心，心歡喜故生有佛剎，共善眾生同其事業，亦復如是自增善根，得種種瓔珞莊嚴身心，不久得阿耨多羅三藐三菩提覺，而彼善不減。是故憍陳如，若有善男子善女人，見自利益見他利益，見彼此利益，常應親近善友，學善友法，常聞善友呵責欲法，種種過患。如是聞已，乃至得阿耨多羅三藐三菩提道。憍陳如，所言善友者，謂諸佛菩薩辟支佛，阿羅漢。又善友者即我身是，何以故？我今出世憐愍眾生，欲為斷除一切苦惱，能說諸欲一切過患，是故大眾應受我語，我不妄語常真實語，非無義語非麁惡語，慈悲心語。我今當說諸欲罪過，汝等應當一心受持。旣受持已，於三惡道速得解脫，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時一切娑婆世界，三千大千一切大集，諸來眾等同發聲言：「唯願如來宣說欲過，我等聞已，如佛所說至心受持。」佛言：「憍陳如，諦聽諦聽，四種因緣眾生生欲，何者為四？色貪，長短赤白等貪，觸貪樂貪，樂歌舞種種莊嚴，瓔珞服飾等貪。何者色貪？色名四大和合，生滅不住，無我無眾生，如是四大，無我無眾生，一切凡夫無明顛倒，橫於色中而生覺觀，此是男此是女，此好此惡，此可樂此不可樂，欲火入心猶如鬼著，男見女身執相取著，長短黑白。以是因緣，未生欲能令生，已生欲能增長。是人如是念欲轉多，常不捨離，一切善根悉皆減少，不復愛樂諸善知識，不能善護身口意業，則一切罪而共和合，不見一切諸欲過患。以不見故，命終即入三惡道中，或在地獄或在畜生，或在餓鬼。於彼惡道無量世中，受諸大苦皆由貪欲。貪欲因緣令欲增長，諸有智者觀察女色，念不淨相。不念女身所有髮毛，皮肉筋血，但念白骨專心不捨。如女人身，男子身亦如是，如見近身遠身亦爾，如他身自身亦如是，但念白骨不念髮毛，皮肉筋血。如是念已數數思惟，心常信念不忘失者，此名心順行道，初斷欲法門。是人復念彼骨中，心三摩跋帝，住於眉間如棗許處。如是念已數數思惟，心住不失。彼人爾時心得寂靜，氣息不出不入，不見惡相不見惡事，不樂不念乃至不緣一法，是則名為奢摩他，名心寂靜，此名煩惱順行道，第二斷欲法門。云何身寂靜？是人如是念故，能令身中出入息定，不入不出。彼智慧人波囉娑佛陀，身心樂寂滅。如是念故，心速順奢摩地，此名第三寂滅攀緣，斷煩惱道法門。是人復念頭骨頂中，如一小棗處，如是數數念已，見彼中空，如是數數念空，見彼頂骨如一沙塵，如是第二第三見骨末，依此法用，一切頭骨皆如塵末，見彼骨末為風所吹。如是見一切身骨，皆悉如末為風所吹，如是不見身骨，乃至見虛空，彼中身心波囉娑三跋帝，此名第四，順奢摩他寂滅攀緣，斷煩惱道法門。」 爾時，長老阿若憍陳如白佛言：「世尊，虛空相者，是有為相不？」佛言：「如是，善男子，虛空之相是有為相。」時憍陳如復白佛言：「世尊，若虛空相是有為者，為是自相為他相耶？」佛言：「憍陳如，若能觀察一切法界，及有為界，是名自相，何以故？若能觀察色寂靜者，當知彼人能見如來，所以者何？若人觀骨，見骨如末為風所吹，見是事已，能深觀察色之實性。是人爾時，見一切色悉皆空寂，乃至不見一切諸相，唯見虛空但念虛空，於彼虛空數數修習，見十方色一切皆空，如淨琉璃。於中復見無量諸佛，乃至十方亦復如是。見佛身已，又見如來三十二相，八十種好，乃至　悉見諸佛色身具足，光照團圓如尼俱陀樹，彼人過去若曾，習學涅槃之道，有善根者即作是念，我當問佛：『如是虛空誰之所造？久近當滅？』作是念已即便問佛。爾時如來即為宣說：『夫虛空者但有名字，無有作者，當何所滅？言虛空者，無有覺觀無物無數，無有相貌無出無滅，一切法相亦不可得，能想所想亦皆是無。』了知是已，於諸想縛悉皆解脫，即便獲得阿那含果，能斷一切貪欲之心，唯有色愛無色愛結，及於掉慢諸無明在。彼人爾時見佛身已，作如是念：『我今當知如來身相，長短廣狹？』作是念已見所在處，十方空中悉有如來。彼人爾時欲得觀少，即便見少，欲得觀多隨意見多，無量無邊亦復如是。復次彼人更作是念：『如是諸佛從何而來？』復作是念：『如是如來，無所從來去無所至。』彼人爾時，不見諸佛有去來已，又作是念：『三界受身心但虛假，以是因緣我隨覺觀，欲多見多欲少見少。諸佛如來即是我心，何以故？自心作佛自心見故，心即我身身即虛空。我因覺觀故，見無量無邊諸佛。我以覺心見佛知佛，非心心知非心心見，見心相者則不可斷，我觀法界性無牢實，隨念生故。是故一切所有性相，及心覺觀即是虛空，虛空之性亦復非有。』若能如是見彼空者，已於過去發菩提心。彼人修習三昧因緣，即得諸佛現其前住。是人若發求聲聞心，即得一切無相三昧。旣修習已，復得無著清淨智心，遠離無明，亦復獲得隨順空忍，不久得於四果真證。彼人若見空即是空，爾時即得身心寂靜。得寂靜已，是則名為空解脫門。入是門已，欲得取於阿羅漢果，則為不難，是名第五修習空，寂滅諸攀緣斷煩惱道，真實法門。」爾時世尊說此法已，彼大眾中有，九十九百千萬億，諸天及人，得奢摩他順忍，八萬四千人得空順忍。如是六萬天人，得空三摩提解脫法門，二萬眾生皆得諸佛在三昧。無量眾生得須陀洹果，八十四百千比丘，得無漏道。 爾時佛告憍陳如言：「若復有人自觀頭骨，心若不停及不樂者，是未調伏，旣未調伏，亦復不能得於解脫，彼人爾時應當更詣，屍陀林所觀察死人，或見青瘀膖脹血塗，或見膿流處處淹漬，皮肉爛潰筋脈相交，禽獸往來爭共唼食。或見白骨其色如珂，髏頷差移手足分散。見是相已，當熟察心樂住何處？知已即觀常念不捨，一切外色敗壞若斯，自揆我身亦應如是。始從青瘀臭處腥臊，終至白骨支離消散，心常專念勿使他緣，若住若行若坐若臥，勤修觀行滑利流通，晝夜相續不令馳散，閉目開目恒使分明，從少至多內外洞徹。如是展乃至，山河叢林人畜等物，皆作骨相亦復如是。於四威儀，常見自身骨具等事，未曾捨離。如是心住不動如山，於一緣中常定無亂，不淨念等悉具足滿。彼人爾時，於此身中作是觀已，乃至命終不起染心，於現在時能離貪欲，他世未能。此人若得順虛空陀羅尼，即能觀骨作離散相。如是念已，四方俱時皆令風起，吹此骨身，皆悉磨散使如微塵。如是自身風因緣，皆作塵已。一切諸色一切大地，亦各以風因緣力故，散如微塵。如是作已，身及萬物悉皆隨風，塵飛消散都無所見。猶如虛空離諸言說。如是觀已得虛空相，見一切物如青琉璃，數數修習，如是等念令不馳散。如是觀已復觀虛空，作於黃色係心憶想，亦令成就無分散意。如是觀已，復觀赤色想念赤色。觀赤色已，復作白色想念白色。觀白色已復觀紫色，紫色成已觀頗梨色。於虛空中作如是念：『如是萬法色及地等，一切諸物，皆見青色及頗梨色，令不馳散。』作是觀已次作水想，亦見青色及頗梨等，一切諸色，皆見於水更無餘想，唯見大地如四指許，餘皆為水。彼人見是四指地已，便無增減。復作是念：『我於今者，當以足指動此大地，使令動轉隨意久近。』若欲令於少分動者，即隨所念。如是動已乃至能令，諸山大地大海江河，一切隨動出大音聲，其聲遠徹聞於餘方。復觀諸水有種種色，或優鉢羅華，拘物頭華，鉢頭摩華，分陀利華。如是種種一切諸華，皆隨念見。復觀虛空皆作地想，於其地上行住坐臥，俯仰屈伸。復觀一切土石諸山，作種種色，事形細軟如兜羅綿，於其山上迴轉去來，經行宴坐。彼人爾時作如是等諸外觀已，悉皆放捨還更攝念。復自觀身作輕微想，更增修習令其成就，如兜羅綿隨風飄散，作是觀已，於虛空中行住坐臥。是人復入火光三昧，身現種種妙色光明，青黃赤白及頗梨色。又復遊入炎摩迦定，於身上下互出水火，乃至地中現於出沒，如鳥處空無諸障礙，日月威力有大光明，能以手摩不生驚畏。又復身上到於梵天，作如是等現神變已，復隨所樂作如是念：『於其身內或青或黃，或赤或白，或復見紫及以頗梨。』復作是念：『我當云何得見諸佛？隨其方所皆悉覩見。』彼人爾時若欲見小，隨念即見，若欲見大亦隨念見，乃至充塞遍滿虛空。復作是念：『是等諸佛，無所從來去無所至，唯我心作。於三界中，是身因緣唯是心作，我隨覺觀，欲多見多欲少見少，諸佛如來即是我心，何以故？隨心見故，心即我身即是虛空，我因覺觀見無量佛，我以覺心見佛知佛，心不見心心不知心，我觀法界性無牢固，一切諸法，皆從覺觀因緣而生。是故法性即是虛空，虛空之性亦復是空，我因是心見種種色，青黃赤白一切雜色，及以虛空，種種示現作神變已，所見如風無有真實，但妄想心依止於色。』是則名為，共凡夫人順四諦陀羅尼。」佛言：「憍陳如，何者名為，不共凡夫四諦順陀羅尼。若有人能作如是念，此虛空者不可捉持，無有覺觀不可宣說，心亦如是猶如虛空，不可捉持不可宣說，如是二種皆悉虛妄。憂愁惱亂，猶如火燒虛誑鬪諍，如是捨諸虛空色等，虛妄覺觀一切心已，心不復生，離諸念故心得寂滅，得寂滅已更不復生，何以故？心緣滅故是心便滅，身心釋悅悉皆捨離，以捨離故身得安隱。捨覺觀故口離語言，心安一緣修習滅定。是人爾時一日一夜，入於如是寂滅三昧，如意自在，經無量億百千萬歲，於是三昧堪忍不散。從滅定起捨有漏法，及其壽命，入於涅槃。此名無漏，不共凡夫四諦順陀羅尼，第一解脫門。」佛復告憍陳如：「云何名為，共凡夫人四諦順陀羅尼？若有人能作如是念：『我隨覺觀觀如是色，觀如是我，我心即色色即我心，若我遠離一切色相，觀虛空相，是人爾時修虛空相，即入無量空處三昧，此則名為共凡夫人，順四諦陀羅尼義。若有人能作如是念：『色即是空，我以此色因緣故，得見虛空，何者境界是虛空相？虛空之性名無障礙，是風住處，如是風者是四大相，我色亦爾是四大攝，此二法者無有差別，心亦如是猶如虛空。』復作是念：『此四大者以何為體？一切諸法性自空寂，自他等性亦皆空寂，夫虛空者即無所有，不生不滅無處無家。』作是觀時係念諸佛，旣係念已，見虛空中有無量佛，一心念已得阿那含果，此則名為不共凡夫，四諦順陀羅尼，第二解脫門。 復次行者作如是念：「何者境界是虛空相？復何因緣名為我相。行者自念，言虛空者即是我也，即是淨我即是我心，我者無色，如虛空無邊，我亦如是。此則名為，共凡夫人如實陀羅尼。若有能觀一切法空，無我我所，言空處者即是無我，色亦無我。若觀如來即是我也，我見佛已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，乃至一切有漏法盡，得阿羅漢果。此則名為，不共凡夫四諦順陀羅尼，第三解脫門。 復次行者，若觀於我清淨不濁，即是空處，空即我心。若能永斷一切煩惱，即是淨心。若能修習八直正道，是名淨心。作如是學，即能獲得須陀洹果，乃至證得阿羅漢果，此則名為，不共凡夫四諦順陀羅尼，第四解脫門。 復次行者，若有欲觀於色相者，即分別相，分別相者即是瞋相，瞋恚相者即生死相，我今為斷生死相故，觀心相空，此則名為，共凡夫人四諦順陀羅尼。行者若觀於我，即是寂靜，我今亦未斷於覺觀，若觀於我及我我所，如觀虛空，我我所者即是苦也。苦所從生即名為集，如是苦集是可斷法，是名為滅，觀苦集滅是名為道。得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，乃至獲得阿羅漢果，此則名為，不共凡夫四諦順陀羅尼，第五解脫門。復次行者作如是念：『何以故？我今已觀此虛空相。夫虛空者即是於我，我若遠離虛空觀者，次觀識處，如虛空觀識觀亦爾。如虛空處無量無邊，識亦如是無量無邊，此則名為，共凡夫人四諦順陀羅尼。行者若念識名為相，亦名覺觀，識即是苦，知苦所從名之為集，苦集可斷是名為滅，觀苦集滅是名為道。得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。此則名為，不共凡夫四諦順陀羅尼，第六解脫門。 復次行者，若觀識處即是覺觀，如刺入身如瘡如病，如我前時遠離空處，離空處已亦離識處，離識處已修無想行。是人爾時得無相已，不緣一法，即得住於無相三摩跋提，此則名為，共凡夫人三摩跋提。若觀識處，即是瘡痍苦惱之法，如病甘癰，如我遠離觀於識相。次觀無想，言無想者即是無我，無我我所想，觀念清淨大般涅槃。作是觀時，即得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，乃至得於阿羅漢果。此則名為，不共凡夫四諦順陀羅尼，第七解脫門。 復次行者，有能觀無想處者，即是細想，如我遠離是無相處觀，非有想非無想處，亦復如是，此則名為，共凡夫人如實陀羅尼，若觀非想非非想處，即是大苦，是處可斷可得解脫。作是觀時，彼人即得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，乃至得於阿羅漢果。此則名為，不共凡夫四諦順陀羅尼，第八解脫門。 憍陳如，此陀羅尼有如是等，不可思議種種利益，又能除斷一切欲貪，一切色貪，一切非色貪。離凡夫位得聖人法，永斷一切三惡道因，於當來世不更受於，地獄畜生及以餓鬼，是名四諦順陀羅尼。汝今當知此即是彼，瞻波迦華色如來所遣，日行藏菩薩所齎持欲，我今在此說大集經，是故彼佛送此欲來。此陀羅尼，能斷一切諸結煩惱，又能永盡一切結恨，諸增上慢我慢等，一切嫉妬，能卻世間一切家業，一切戲笑，能斷一切我見，一切疑見，及婆羅多觸，能斷一切常見斷見，壽命見，逋沙見，富伽羅見作見知見，一切色見乃至觸見，一切生見，一切四大見。能斷如是一切諸見，能知一切五陰十二入，十八界等，能令受者得涅槃樂，能壞眾魔調伏惡龍，能令一切諸天及諸夜叉，皆生歡喜，能怖阿修羅及迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，能壞一切惡邪外道，能悅一切剎利婆羅門，毘舍首陀羅，能令一切多貪婦女，念於少欲。能令多聞人心生歡喜，能令坐禪人樂阿蘭若，能療一切諸惡重病，能卻一切鬪諍飢饉，疾疫凶哀及諸橫死。能除外賊，惡風惡雨惡水瀑流，非時寒熱，種種苦辛麁澁惡味，能光法母建立法幢，紹三寶種使不斷絕，又能安慰生死流轉，恐怖眾生令其快樂。能生盡智證無生智，能裂無明破諸闇聚，能捨苦擔入於涅槃。」佛說此四諦順陀羅尼忍時，無量無邊阿僧祇眾，諸天及人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，九十六億那由他眾生，捨諸煩惱心得解脫。八十億百千那由他眾生，得此四諦順陀羅尼，無量無邊阿僧祇眾生，得此四諦順陀羅尼，無量無數阿僧祇眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復得於不退轉道。四萬二千眾生，得無生法忍。一切天龍夜叉羅剎，阿修羅，迦樓羅，乾闥婆，緊陀羅，摩睺羅伽，薜荔多鳩槃茶，毘舍遮人非人等，皆悉讚言：「善哉善哉無上世尊！言音微妙不可思議，最勝難量不可稱說，無慧眼者為出智光，苦擔眾生能為除卻，於流轉海作大般筏。如是善巧無礙智說，誰有聞者不樂發於，阿耨多羅三藐三菩提心？」爾時長老阿若憍陳如，白佛言：「世尊，云何名為，日眼蓮華陀羅尼？如日行藏菩薩摩訶薩，之所宣說，智者受持讀誦書寫，得大利益，於三界獄不生樂想，得無相三摩提解脫門，得無所有處三昧，得雙頭滅結。若有聞者能薄煩惱，七返常受人天之身，於人天中能得聖道，不為貪欲之所染污，諸天世人常所恭敬。」佛告憍陳如：「諦聽諦受，精勤用心莫生疲懈，汝所聞此，日眼蓮華陀羅尼者，非是一切聲聞辟支佛，心行境界，何以故？此陀羅尼，乃是清淨十八不共佛法力生。憍陳如，若我今於百千萬劫，說此日眼蓮華陀羅尼，終不可盡，亦令聞者一切天人，心生迷悶，此陀羅尼唯佛能說，唯佛能聽，何以故？此陀羅尼有無量義，難知難解。如日眼蓮華陀羅尼，自餘三方，無盡根陀羅尼，智依止陀羅尼，睡眠眾生陀羅尼，亦復如是。」憍陳如白佛言：「世尊，唯願說彼南方，山王如來香象菩薩所送，空順陀羅尼？」佛言：「如是如是，至心諦聽當為汝說。」憍陳如，若有眾生，觸欲因緣惛醉迷亂，不知解脫醒覺之處，流轉生死，於無量劫在三惡道，受諸苦惱不可堪忍，菩薩摩訶薩大慈悲心，見諸眾生受如是等，無量苦惱，起大精進修行諸道。修行道已得，阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，說出苦道。若有眾生，能至心聽如說順行，即得脫苦，得須陀洹果，乃至阿羅漢果。」佛告阿若憍陳如：「云何觸欲？若有眾生和合欲事，因和合故則生於觸，因觸生樂，因樂生苦。苦因緣故，生死苦惱從是而生。憍陳如，如四毒蛇，以四因緣能害眾生，所謂見毒噓毒嚙毒觸毒。如是一切念欲眾生，亦復如是，有見因緣有聞因緣，有念因緣有解因緣，以是四緣令諸眾生，遠離一切諸善根本，於生死中受大苦惱。」佛告憍陳如：「云何名為觸欲解脫？若彼行者作如是念，以何方便得離觸欲？復作是念：『若我能觀骨瑣，遠離貪欲，是則名為最勝方便。』作是思惟，色者即是四大所造，四大所造即是無常，性無牢固破壞離散，皮肉髮抓膿血筋骨，智者終不於是身中，生淨好相。」作是觀已若晝若夜，悉見一切十方清淨，猶如珂貝。見是事已即是獲得，一切世間不可樂想。如是行者復作是念：『我此生死煩惱鼓作，我於此想若樂修者，則能斷除一切煩惱，生老病死。』如是行者，於一切骨正覺觀已，一心正念不失不動，此名奢摩他。如是次第正觀頭骨，乃至足骨，一心正念不失不動，此名毘婆舍那。復作是念：『以何方便得破生死？』作是思惟觀於口鼻和合，入出風方便故，破生死鼓，如是行者骨想皆盡，不見身相。如是觀時遠離身相，生於空相不見內法，此則名為第一空門。復次行者於自身中，復更思惟，一切外色風力所壞，作是觀時，於此內外一切諸色，不念不見，此則名為第二空門。復次行者作如是念：『我今不見，一切內外諸色相貌，皆是空力。我今定知一切諸法，無有去相無有來相。』作是觀時，一切覺觀悉皆永斷，此則名為第三空門。 復次行者作如是念，識為大罪。復觀是識，知是一切覺觀因緣，我當速離心意識行，何以故？若有集法當知定滅，一切有法體非真實，一切有法性是寂滅，此則名為第四空門。作是觀是，得須陀洹果，乃至阿羅漢果，或有獲得法順忍者，或有獲得菩提證者。復次行者，若觀覺觀是滅相者，即得滅定。此則名為，不共凡夫空順陀羅尼。是陀羅尼成就，無量一切功德，有大力勢能大利益，永斷無量諸大苦惱，善能除斷一切欲貪，一切色貪，乃至一切想非想貪，能捨一切煩惱苦擔，此即是彼山王如來，香象菩薩摩訶薩所送，以我說此大集經故，彼佛送此陀羅尼欲。」說此法時，九十二萬百千眾生，得須陀洹果。六百萬諸眾生等，不生煩惱，得無漏道慧心解脫。九十那由他百千眾生，於初學中得此空順陀羅尼。八百萬諸眾生等，得辟支佛證智定心。六十六頻婆羅眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生，亦得住於不退轉道。一切大眾皆讚善哉！天雨雜華并散香末。爾時憍陳如復白佛言：「世尊，唯願如來，為我說彼智德峯王佛，遣炎德藏菩薩摩訶薩，所送無願順陀羅尼。」佛言：「如是如是憍陳如，至心諦聽當為汝說，有諸眾生處在世間，愛樂於欲，晝夜貪味不知出道。不知出故，於流轉身受大苦惱，是人應當觀於，無願解脫法門。作如是念，欲欲色欲及無色欲，觸欲解欲，如是等欲因覺觀生，諸行因緣和合故有。復次行者更如是念：『如是諸行無有作者，無有受者。因風造作故有，於我身口意行，亦復如是因風而生。因是風故身得增長，因是風故口得增長。』復作是念：『若身口意因風造者，我當碎身令如微塵。』如是念已諦自觀察，我此身中入出氣息，即同彼風，諦觀一切身諸毛孔，從風因緣故有生死。復觀一切不淨之物，肉血髮抓因風故成。復觀是身命終之時，是屍更無風息入出。復作是念：『我身口行因緣於風，若無風者無身口行。』是故爾時得空三昧，修集增長。因修集故，一切有本葉薄華萎，乃至漸漸能斷欲貪，及以解欲。作是觀時得須陀洹果，乃至阿羅漢果，或有發阿耨多羅三藐三菩提心。復次行者若心亂時，應如是觀彼欲因緣，念種種色乃至念天，以是心散，時彼行者更如是念：『若我一切諸生處中，欲未斷故此心更生，譬如伐樹不去於根，唯卻枝檊，不除根故其樹更光；愛亦如是，愛入未斷能生諸苦。復次行者不念於取，一心專修，乃至我身骨瑣雪白，色如珂貝悉皆筋連。見骨瑣已，是時若眼中見內外色，或復見彼一切皆空，但骨瑣連色白如貝，不增不減。時彼行者如是念已，不失於心，此名奢摩他。復次行者若如是學，此我頭骨齒骨項骨，乃至此是我腳指骨，如是念者坐不得禪，何以故？以有奢摩他，毘婆舍那兩種念故，心不得禪。時彼行者，攝念緣中心住不動，歡喜快樂速疾得修。若獨念一毘婆舍那，心正住者，應當速疾念彼骨瑣，專係思惟。此行若明，更好觀察骨相成塵，磨滅分散隨逐因緣。』作是觀者，此名毘婆舍那順忍覺。若一切骨離垢色白，碎末為塵與心和合，如是思惟，此名生順忍覺。若彼行者觀一切色，離垢潔白及骨成塵，離我和合心識去來，如是觀者，此名無我盡順忍覺。若一切色為識境界，眼中來者，離垢淨白及以骨塵，作如是念：『彼不可說不可捉持，亦不停住。』如是念者，此名奢摩他順忍覺。如是行人，得此順忍覺因緣故，於三世中現在未來，一切貪欲悉皆除滅，及盡三有。於三界中脫三垢縛，即得入於三解脫門。如是念已得須陀洹果，乃至如是一相念者，得阿羅漢果。復次行者觀一切色，及以骨瑣猶如珂貝，離垢筋連。見骨瑣已，時彼行人心定不動，若心不動，行住坐臥常係一緣。如是念者，名奢摩他調柔修習。時彼行人，復更內外觀察於空，念內外空得入三昧，觀一切色悉皆青相，念此骨瑣亦作青色，見諸骨瑣作青色已，時彼行人復作是念：『誰作此色及骨瑣青？誰造誰安？乃至琉璃及頗梨色。』作是思惟分別想己，更如是念：『此青色者心因緣見，是虛妄見非是實見。』如是念已知法從緣，精勤修習，於諸世間，常為眾生禮拜供養。」佛告憍陳如：「此無願順陀羅尼，除不樂想，及除食中諸顛倒想，是彼智德峰王如來，遣炎德藏菩薩摩訶薩，所送來欲。」爾時座中有菩薩摩訶薩，名正念智白佛言：「世尊，若諸聲聞修不淨相，及奢摩他，得成相已有何等相？」佛言：「善男子，若為破壞貪欲之結，修不淨念係心眉間，自觀己身三百碎骨，如是相出及不淨念。於是時中彼行人身，亦熱亦動，此名初相。得是相已，乃至常觀彼如是相，見自己身澁觸等相，及以他身亦復如是，名第二相。又彼行者修不亂心，一切悉觀亦皆不淨，名第三相。是人能觀苦集盡淨，名奢摩他。行者身中如是相出，得於煖法，如溫乳汁灌澍身心，此則名為不動心相。時彼行者，若有心中樂如是相，當捨念心，此相清淨貪染自除，無明污心智慧斷故。行者如是觀白骨時，念此骨相，乃至寂滅因緣故，有如是觀察，即見一切身中煖出，此如是相若奢摩他，得具足滿，此則名為煖相善根。行者爾時緣於，過去福德善根，今作此修心行清淨，見智如燈內心自知。復次行者觀身四行，從於瑣骨乃至微塵，洞徹明了，如自額中覩於燈炎，見一切色及以自心，并心數法，盡分別知。譬如窗中日光明照，微塵迴轉無暫時停，一切有為譬如塵性。作如是念，乃至世間一切有法，見無我見寂滅實智。行者爾時得頂善根，是名頂法。復次行者得頂法已，更自觀身，或見火出或見火然，或見大光滿十方面，從初禪地，乃至四禪善根所生，如是色陰微妙四大。彼行者身亦如是，得所見身色，滿足禪樂不異於天。時彼行人更從心裏，復出日光，見於十方處處日輪，皆悉遍滿。見是相已不生心念，是時得入空三昧中，復見頂上種種色出，猶如傘蓋，此名頂相功德善根。復次行者，不取緣相四諦順忍，爾時彼中得四諦證。善男子，此名聲聞修習，修不淨正念，因緣不淨正念。因緣成已得奢摩他，是名白骨燈光觀相。復於彼中如是相生，亦見是相。見是相已得歡喜心，歡喜心因緣得八正道，因八正道，能斷一切煩惱愛結，得須陀洹乃至阿羅漢果。善男子，汝自剎中勝炎佛土，聲聞之人，若富伽羅樂阿羅漢，觀如是法不淨因緣，即得道果。」說此不淨解脫法時，無量無數無邊眾生，證得四諦如法順忍，乃至無量無邊眾生，得如實果。爾時世尊復告，阿若憍陳如言：「善男子，若一切眾生共同一心，其四真諦，可以一念而證得者，如來應為一切眾生，演說一行一法一事，亦不應有八萬法聚，隨逐因緣差別之異，若一人證時，一切眾生亦應同證。若一人斷時，一切眾生亦應同斷，不應別有聲聞三乘，不應別有菩薩十地，何以故？煩惱同故，斷時證處處所是同。憍陳如，是故眾生，應以種種因緣調伏，不以一緣及以一事。憍陳如，若一切眾生覺觀未盡，如是時中，一切有法大瘡大莿，種種有生。種種生中，有法增長種種相，種種色種種心，時彼行者如是思念：『爾欲自心樂心取相，觀此骨瑣心和合生，彼念因緣作此初心，次第思惟，如是必定得涅槃道，果證不難。又見此身得樂因緣，不退轉故。』復次行者作如是念：『何因緣故心和合生？彼因緣故樂說方便。』能知是者，此則名為第二勝心，現見法樂，住必定心得不退轉。復次行者如是思念：『我今此心幾許因緣，和合共生？處處覺觀攀緣取捨，如是身心有樂受故，或妄想住，我於彼身心樂寂滅。』又如是念：『若我因緣和合故生，緣骨瑣故身心安樂，樂已還滅。若彼行人生於眼識，乃至意識，生及住滅方便因緣，亦皆寂滅。』作如是念，此則名為第三勝心。現見法樂，必定不退得涅槃道，以是因緣及得四果，不久不難。復次行者作如是念：『若我此身一切法界，通達方便清淨體性，亦非體性，寂滅方便住。』復如是念：『我一切心相滅方便住，又一切心相覺觀想滅，寂靜心住。』此則名為第四勝心，現見法樂，如是必定得涅槃道，身雖未證欲證不難。憍陳如，如是四種最勝尚心，和合現時，即得明見八十四百千，三摩提行門。見是行已得阿那含果，乃至得阿羅漢果。爾時又得二種解脫，有大勢力具大神通，為諸天人禮拜供養。憍陳如，一切眾生非實一乘，一行一貪一念一欲，一解一行，是故如來宣說，種種句偈名字，種種法門。以是義故，如是具足十種神力。憍陳如，一切眾生具有，種種顛倒之想，是故如來，為淨眾生顛倒想故，說無常想或樂苦想，或無我想或樂死想，或膖脹相或樂爛想，或樂膿想或青瘀想，或樂種種蟲噉食想，或樂臭想，或樂骸骨離散等想。」爾時阿若憍陳如，重白佛言：「世尊，云何名為，一切世間不可樂相？云何復名，一切世間食不淨想？」「憍陳如，汝今不應問如是事，何以故？我此剎中別有方便，得涅槃道及四果法，彼剎眾生根性不同，信心行別方便力別。得涅槃道國界即景，其相各異。憍陳如，若我具說如是之法，唯除得無生忍菩薩摩訶薩，能信受此，其餘眾生聞即迷沒。」時憍陳如復白佛言：「世尊，唯願憐愍為諸菩薩，能信解者分別宣說。世尊，是諸眾生若聞宣說，一切世間不可樂想，及以食中不淨想等，聽聞如是二種相已，能生種種上妙善根，能破無明種種障礙，一切眾生愛入和合，癡見纏縛如揭頭羅，於流轉中處處受生，於流轉中處處造行。又過去際諸流轉中，不可見知。以是因緣樂於生死，是故生死無有始終，何以故？一切眾生在流轉中，不見如是食不樂想，以食因緣增長貪欲。又不聞於此法門故，是故五處流轉受生，困苦疲極。如來世尊大慈大悲，無量世中常念眾生，唯願如來憐愍故，說此具足滿，無願順陀羅羅尼。」 大方等大集經卷第三十八