大藏經13，大方等大集經卷第三十九

大方等大集經卷第三十九 　　　　隋天竺三藏，那連提耶舍譯 日藏分惡業集品第五 爾時世尊告憍陳如言：「善男子，彼智德峯如來，愍此世界五濁眾生，及天人故，命彼焰德藏菩薩摩訶薩，送此欲來，為欲安樂諸眾生故。」時憍陳如白佛言：「世尊，如是如是，惟願如來廣演分別，一切世間不可樂想，食不淨想，若佛宣說不可樂想，食不淨想，眾生聞者能捨欲貪，不著諸味。世尊，若有眾生能於諸欲，及飲食中皆生怖畏，於此二事生厭離心，苦切呵責應修清淨，當知是人越流轉河，速到彼岸，能得解脫諸有繫縛。」佛言：「憍陳如，如汝所說，一切世間不可樂想，食不淨等，對諸天人及餘大眾，如智德峯王如來，無願順陀羅尼，焰德藏菩薩摩訶薩所送，汝至心受。」憍陳如言：「唯然世尊，我今諦聽。」佛語憍陳如：「云何名為，一切世間不可樂想？」憍陳如言：「世間凡有二種，一者眾生世間，二者器世間。云何名為眾生世間？所謂五趣眾生，天人餓鬼畜生地獄，此名五趣眾生世間。器世間者，欲界之中有二十處，色界十六，無色有四。此四十種名器世間，眾生住處。欲界之中有二十處者，第一謂於八大地獄，一一地獄四面，各有十六隔子以為眷屬，周匝圍遶，彼中觀察生不樂想。云何名為八大地獄？一名一死一活地獄，二名黑繩地獄，三名眾合地獄，四名叫喚地獄，五名大叫喚地獄，六名熱地獄，七名大熱地獄，八名阿鼻地獄。若過去未來及現在世，有諸眾生，自身口意造諸惡業故，生於彼大地獄中，經無量劫，備受種種百千苦惱。彼地獄中設覩妙色，以心逼切不生樂想，以見因緣無樂想故，復生大苦。如是轉轉從一地獄，至一地獄，苦中極苦不可堪忍，不可言說。若耳聞聲及鼻嗅香，舌甞其味身中覺觸，心緣諸法亦復如是。彼一切心不愛不樂，不曾歡喜，一切不好無一可意，身常火然食熱鐵丸，飲融銅汁，所有觸處悉皆是火，不可忍耐極大苦受。彼諸眾生以其惡業，未畢盡故如是不死，乃至一切未受果報，亦彼中生。次復人中身口意行，造惡業故亦復中受。憍陳如，世間眾生多樂於樂，不樂辛苦。彼地獄中誰欲樂入？此名最初，惡業地獄眾生所住之處，智慧之人觀是事已，生不樂想。憍陳如，何者名為，第二所居畜生之處，觀察彼已生不樂想？憍陳如，畜生之中身有差別，或有眾生其身大者，如析一毛以為百分，如一分許。有於如是，不可思議微細之身。復有眾生如窗中遊塵，復有眾生身如十千由旬。復有眾生，壽命如一時頃。復有眾生壽命如七時頃，復有眾生壽命一劫，乃至百劫千萬億劫，以惡業故在彼中生，不樂善法不種善根，無有法行亦無智慧，無慚無愧無慈悲心，常受苦惱生大怖畏，各各互生相害之心，遠離一切諸善之心，常行不善無明黑暗，嶮惡道中造地獄業，起瞋忿心不樂福德，是報熟時惡道中受，下身下心生如是處，常受種種飢渴寒熱，捶打乘騎負重困乏，領穿背破，蚊虻毒蟲競相唼食。如是苦惱無量無邊，何有智人樂於彼處？智慧之人觀是事已，於畜生中不生樂想，是名第二，惡業眾生畜生住處。憍陳如，云何名為，第三所居餓鬼生處，觀察彼處生不樂想？憍陳如，餓鬼之中身有差別，或有餓鬼身長一尺，或有餓鬼身量如人，或有身如千踰闍那，或復有鬼身如雪山，彼諸餓鬼裸形無衣，被髮自纏黑瘦羸瘠，唯皮裹骨肉血都無，身體麁澁猶如枯樹。恒苦飢渴思念食飲，常不能得，口內火然焰出於外，心常瞋忿無有慈悲，熱悶慞惶求涼不得。又為飢渴之所逼切，飲銷銅汁食燒鐵丸，及諸熱惡臭爛膿血，熱屎熱尿熱熱麨熱漿，又諸熱風或復熱雨，一切草木江海河池，樹葉華果所食之物，求覓甚難恒不能得。設復得之或經千年，或百千年，如是壽命常受苦惱，行住坐臥黑闇無明，何有智人樂於彼者，智慧之人觀是事已，於餓鬼中不生樂想，是名第三，惡業眾生餓鬼居處。憍陳如，云何名為，第四人間所居之處？觀察彼處不生樂想。憍陳如，有智之人次觀人中，一切皆有種種諸苦，所謂生苦老苦病苦死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦。飢苦渴苦貪苦瞋苦，妬嫉等苦，妄言綺語兩如等苦，惡口罵詈誹謗等苦，寒苦熱苦惡處惡雨，疫蝗等苦，毒惡禽獸傷害等苦，惡世惡王牢獄等苦，貧窮下賤短命等苦，旣念此苦更生重苦，緣苦生苦還造苦因，於未來身復受苦報。如是轉轉無量無邊，受諸辛苦無有窮盡，何有智者樂於彼中？是名第四眾生人中居處，智慧之人觀是事已，於人道中不生樂想。憍陳如，云何名為，第五所居欲天生處，觀察彼處生不樂想？憍陳如，有智之人觀於欲界，有於六天，是中眾生常樂欲事，欲愛所纏，所受果報差別不等，生於苦受。或復果報勝劣不同，或上或下，其下果報見上果報，恥媿羞慚常生苦受。或於過去修福來者，今得生此，果報將盡福德欲盡，如是念時則生苦受。或復種種有所為作，勤勞辛苦故生苦受，或所愛人翫弄之物，分張離散故生苦受。一切福德果報畢盡，見好處所心生愛樂，旣不得往生大苦受。又知業行速墮惡道，畜生餓鬼及地獄中，以如是故倍大苦受。如是種種無量諸苦，何有智者樂於彼處？此名第五，欲界六天受報處所，智慧之人觀是事已，於彼欲天不生樂想。復次憍陳如，云何名為，色天中不生樂想？智慧之人觀彼色界，十六住處一切諸天，修於世禪得生於彼。因旣有為是有漏法，苦未盡故，不得寂滅心意快樂，及於種種其餘勝樂，是故苦受。又未到於樂彼岸故，是故在此苦流轉中，不知出道，以是義故三惡趣中，未得解脫是故苦受，何有智者樂於彼處？此名第六有漏色天，智慧之人觀是事已，於彼色天不生樂想。復次憍陳如，智者觀彼色界眾生，如是修習無漏禪故，得住彼天，以未具足滿八正道，是故苦受。為八正道欲滿足故，精勤方便是故苦受。一切無學三摩提地，心未得故生於苦受。彼辟支佛諸陀羅尼，未自在得故生苦受。於諸如來三昧境界，未自在得故生苦受。一切眾生境界皆苦，如是眾生於色界中，若欲雙頭入般涅槃，如上所說種種諸苦，具足受之，何有智慧樂於彼處？是名第七無漏色天，智慧之人觀是事已，於色天中不生樂想。智慧之人，觀無色界四種天處，以能修習有漏三昧，故得生彼。一切漏中未得解脫，是故生苦，一切學地及無學地，未得自在，是故生苦，不得聽聞諸佛正法，是故生苦。一切愛欲未畢竟斷，於流中不得自在，是故生苦。彼處壽終不得勝趣，生於邪見，如是大苦一切三惡，煩惱業道未能永斷，如是生苦。一切三惡道中未得度脫，如是生苦。何有智者樂於彼中？是名第八無色四天，智慧之人觀是事已，於無色天不生樂想，故得出於一切有獄，及離一切諸有中生。如是八種和合觀時，智慧之人乃能獲得。雖不生心，而常至心修八正道。憍陳如，此則名為，一切世間不可樂想。復次憍陳如，言世間者即名為行，云何智者於行世中，不生樂想？行有三種何者是三？一者身行，二者口行，三者意行。云何身行？身行者謂氣息入出，是名身行。云何口行？口行者，所覺觀言說，是名口行。云何意行？意行者名為想受，是名意行，是名三行。此三種行其相如是，一切眾生一種心想，知者云何能分別知，於身口意生不樂想？智者觀身出入氣息，取九十九數時，深觀息之涼煖和合方便，一切身分出入氣息，彼一切身出入氣息，從口鼻中，乃至一切毛孔道中，氣息出入，是人觀息諦知是息，本無有生亦無有滅，若本來無今始有者，是無常想無決定相，如水上泡如空中霆。如是觀時，一切行中得身行相，觀如是相從何因緣，即知是相因於覺觀，覺觀之性本無今有，是故無常是可斷法，是解脫法，而是覺觀因妄心生，而此心性本無今有，本無今有是無常相，可破壞相無歸依相，無有物相無有我相，無有實相。作是觀時於諸行中，心則生悔，能修世間不可樂想。復次智者，若能深觀如是三世，則能永斷一切煩惱，十二入等，能淨正見斷除流轉，相續之法，成平直道正聚所攝。作如是等方便修時，決定能得須陀洹果，乃至阿羅漢果。憍陳如，是名智者於諸行中，得不樂想。以是義故，名不樂想方便攀緣。復次憍陳如，云何智者觀所著衣，作不樂想？憍陳如，若智慧人觀於衣裳，或造或縫或割或染，及成就已在其身邊，或見或摩或著或脫。如是想念此如人皮，見新色衣作血塗想，諸惡臭蟲之所居停，蚊虻蟣虱不淨充滿，智者見已不生樂心。如是憍陳如，此名智人於衣服中，得不樂想。憍陳如，云何名為智慧之人，觀於食中得不樂想？憍陳如，若有行者執持鉢時，作如是想，此之皿器如剝髮皮，膿血所污，不淨髑髏爛臭可惡，諸蠅疽藪遍滿其中，無可貪者。若見食時應觀是食，如死屍蟲穢惡充遍。若得麨者作如是觀，此麨屑塵猶如骨末，若得於餅應觀是餅，作人皮想。如是得臛或復得漿，得粥得藥如是想念，此如膿血或大小便，或如人脂或如人腦。若得種種眾雜菜茹，復作是觀，此如馬髦或如人髮。若得蘿蔔虀者，復作是念此如人齒。若得肉者作如是念，此如人肉。得白石蜜或黃石蜜，或蒱桃飲或石榴漿，乳酪醍醐生熟蘇等，作如是念此如人血。或如人膿或涕或涎，腦髓唾等。如是惡臭惡處難看，智慧之人於是食中，不生樂想。復次憍陳如，云何智人於房舍中，生不樂想？智者如是入諸堂宇，房廊屋室或樓閣中。入已思惟應生怖畏，我今入此外有四門，如大地獄焚燒我身，若見屋樑椽柱脊檁。如是觀察，此之材木共相牚拄，猶如人身一切碎骨。見泥泥壁如肉覆骸，見畫莊嚴如血塗漫。又觀種種床蓐鋪席，猶如人皮。又觀坐臥眠止處所，或如骨鎖或如死人，如是種種飲服湯藥丸散煎膏，皆作是想起諸厭離。憍陳如，是名智人，一切食中得不樂想。如是念已得何利益？即能獲得三種順忍，何者三忍？謂空順忍，無相順忍，無願順忍，是人如是得三忍已，樂修空想。因修空想住是空中，見一切法悉皆是空，入是空已復得利益，能知生滅方便利行，如是陰界無常苦空，無我不淨，見十八界及十二入，乃至四諦十二因緣，一切法性苦空無常，及以無我。如是念已得須陀洹果，乃至阿羅漢果，得解脫相。復次憍陳如，此三摩提無學解脫，如是利益一切世間，不生樂想。善能除斷一切欲貪，一切色貪及非色貪，一切疑慢一切調戲，一切無明，又能安置於無學地。憍陳如，此名二種，一切世間不可樂想。如是種種名具足滿，無願順陀羅尼，微妙之義。此陀羅尼有大勢力，能除欲色非色調慢，能證盡智及無生智，能裂一切黑暗羅網，能捨一切苦惱重摧。以我說此大集經故，彼智德峯王如來，命焰德藏菩薩摩訶薩，手中送此，無願順陀羅尼欲來。憍陳如，是陀羅尼，能摧一切諸惡魔等，能勝一切毒害龍眾，諸天敬信倍更歡喜，夜叉順奉生大踊悅，諸阿修羅內心怖畏。又能恐懼迦樓羅王，令緊那羅生於愛樂，摩睺羅伽自然攝伏，能破一切邪見外道，令剎利王生歡喜心，諸婆羅門信心增長，又令毘舍及首陀羅，悉生歡喜。能令多欲女人貪心止息，令多聞者進益受持，坐禪行人樂阿蘭若，能除一切種種諸患，能卻一切鬪諍怨家，飢饉非時外賊橫死，惡風苞雨暴水災霜，寒熱苦辛麁澁味觸，如是變怪悉能消除，光讚大乘紹三寶種，照曜佛母竪立法幢，安慰流轉怖畏眾生，此名微妙無願順陀羅尼。」說是法時無量無數，阿僧祇眾生遠塵離垢，得法眼淨。九十八頻婆羅人，得阿羅漢。八那由他眾生，得彼無願順陀羅尼。無量無數阿僧祇眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉。五百八十萬眾生，得無生法。爾時一切無量大眾，天龍夜叉羅剎，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，餓鬼毘舍遮，鳩槃茶，富單那，迦吒富單那，人非人等，異口同音俱稱讚言：「善哉善哉！大聖世尊不可思議，最大最妙不可思議，如來世尊得無礙智，明見我等，於此阿耨多羅三藐三菩提中，敢有不發歡喜心者。世尊如來知諸眾生，善知諸根知諸煩惱，知諸方便知到彼岸，能令眾生充足法味，能令眾生見八聖道，能除眾生擔苦之擔，能與眾生樂擔令擔，我今一切天龍夜叉，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，一切合掌，各各如是齊心唱言：『在在處處有佛世尊，說此四種，無願順忍陀羅尼處，乃至國王大臣長者，沙門婆羅門，毘舍等眾，有能書寫置此經處，或復有人，能讀能誦講說之者，如是等處我等衛護，加助威神。有所求須一切供養，禮拜供給彼說法人，不令乏少無有衰耗，不如意事一切怨家，不得其便。一切資生常使具足，身無病惱得歡喜心，樂於法者我如是護，彼人終不更生惡道。以是因緣成於法器，一切供養得具足滿。」佛言：「善哉善哉！諸大檀越，汝等今者欲護大法，因護法故三寶不斷，未來之世當得，無量福德果報。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 爾時長老舍利弗，於大眾中即從座起，一心合掌前白佛言：「世尊，德華藏佛遣虛空藏菩薩摩訶薩，所送奢摩裴多悉帝那，惡業眾生不信心者，令彼睡眠陀羅尼欲。我及一切世間天人，欲得聞知，唯願如來廣為宣說。」佛告舍利弗：「諦聽諦聽善思念之，我當為汝廣分別說，德華藏佛所送，淨陀羅尼欲。彼佛如來為於此土，諸眾生等薄少善根，多諸煩惱，以煩惱故起四倒心，樂著我想。著我想故顛倒迷惑，流轉生死失八正道，是故彼佛送此欲來。舍利弗，一切眾生實無有我，此土眾生顛倒心故，橫生我想。舍利弗，智慧之人深自觀察，知無有我。作是觀時則破四倒。舍利弗，云何智者觀於無我，所謂觀身諦知無我，何以故？以和合故。復次觀眼亦無有我，何以故？眼識初生，如是觀察至心思惟，或見種種服飾衣裳，鋪臥床蓐，結加趺坐。坐已攝念一切六根，不相捨行，心不捨故如是可見，而此眼根四大合生，筋連水滿餘不能動。若眼轉時但是風力，風故能轉，而彼風性因於虛空，出入根中左右迴轉，根清淨故則能明見。而彼虛空性無所有，無有依止，不可捉持亦不可說。若無所有不可說者，即是無我。是故虛空實無有我，是空中風亦復無物，以無物故不可宣說，是故無我。是風因緣亦入根中，左旋右轉清淨照了，彼風吹幻亦不可捉，亦不可說，離於我所覓不可得。如是眼中地界牢固，如尼拘陀子，至心諦觀觀已拔出，碎末為塵吹令飛散，如是推求永不見我，如是決定知無有我。此地界中分析無我，彼地地相但有名字，不可捉持無我無主，如是次第觀察水界，及以火界猶如風界。如是思惟，旣思惟已定知無我，故不復疑眼大中我。是故當知眼之四大，一切無物不可宣說，是故無我。若復有言，眼識因緣故有我者，是義不然，何以故？眼中無我色亦如是，而和合中亦復無我，和合因緣生於眼識，如是識中亦復無我。風中空中悉亦無我，如是推覓竟不可得。此識但是十二因緣，循環流轉，離十二因緣識不可得，但因識生名色，名色因緣故六入生，六入因緣故觸生，觸因緣故受生，受因緣故愛生，愛因緣故取生，取因緣故有生，有因緣故生生，生因緣故則有衰老，及以病死。如是等法因眼識生，而是眼識非東方來，南西北方四維上下，亦復如是。所因之念生眼識者，是念亦滅眼識不住。第二念中，亦不語念汝住我滅。而是滅法，亦復非去至十方面，亦復不專一處住止，是故諸法因緣故生。若離因緣則不得生，因因緣生，因因緣滅，如是因緣名相續法。是故當知，實無有我。而是因緣，亦無作者無有受者，無有起者無他起者，是故無我。若無我者，我旣是空我所亦空，何以故？然體性爾故，是故眼性無我我所，無有積聚非合非散，即生滅故，一切諸法亦復如是。一切法性無取無捨，非羅漢作，亦復非是辟支佛作，非菩薩作非如來作，如眼識空，一切法空亦復如是。離我無我空故不見，作是觀察無相無願，三種解脫空門之時，悉能除斷一切慳貪，及諸煩惱。如是念已或有得於，須陀洹果，阿羅漢果。觀眼旣然，耳鼻舌中亦復如是。復次行者知身無我，次觀於髮，析一一毛以為百分，燒使成灰風吹散滅，如是一髮體性旣空，行人心疑自然明了，何以故？一髮之中不見有我，如是皮中肉中血中，唾中涕中腸中，腦中骨中髓中，筋脈甲爪喘息冷煖，上下諸風壽命名字，皆無有我，直以因緣共相和合，故名為身。如是思惟至心觀已，知身觸因故生身識，識因緣名色，名色因緣六入，六入因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣取，取因緣有，有因緣生，生因緣老死。彼一切法心識依止，故生身識，而是身識非東方來，南西北方四維上下，亦復如是，所因之念生身識者，彼念滅時身識不住。第二念中，亦不語念汝住我滅。而是滅法亦無處所，不見聚處不見散處，是故諸法緣合故生，緣離故滅。有緣故生無緣故滅。一切因緣相續故見，若離相續則不可見。是故當知實無有我，而是因緣亦無作者，無有住者無有起者，無使起者。如是因緣不可得故，是故無我。若無我者我所亦無，是故身性無我我所，無聚無散生滅法故。一切諸法亦復如是，彼法性中亦不可得，無取無捨，非聲聞作，亦復非是辟支佛作，非菩薩作非如來作。如身識空，一切法空亦復如是，體性無我亦無我所。彼空故我不可見，一切諸法悉皆離我，亦離我所，以離故空。作是觀時即能獲得，無相無願三解脫空行法門。證空因緣，能斷一切慳貪煩惱，或有得於須陀洹果，乃至第四阿羅漢果。智者如是一一推尋，我不可得，不可得故自知無我，諦觀無我離疑網心，爾時知身了了無我。舍利弗，若有行者能如是觀，當知是人得，無相無願解脫三種空門，為諸天主釋提桓因，之所供養并護其身，令常受樂猶如帝釋。如是梵天，乃至一切諸天餘王，一切龍王，一切夜叉王，一切迦樓羅王，一切緊那羅王，一切摩睺羅伽王。彼諸王等如是禮拜，供養供給無令乏少，常加衛護親奉所須，惡心眾生不得其便。若在一切諸人王中，所得禮拜供養護身，亦復如是。舍利弗，此名奢摩裴多悉帝（都地反）那持陀羅尼。是德華藏如來，命虛空藏菩薩摩訶薩，送來至此。以我此剎說於，日藏大集經故，彼持欲來。此陀羅尼有大勢力，能大利益，慈悲憐愍一切眾生，能救一切危厄患苦，能捨一切煩惱諸結，能知一切陰入界等，能辨一切法之差別，能示一切善巧方便，能與一切涅槃道樂，能入一切諸法之門，能摧一切難降伏魔，能破一切邪論外道，能與一切諸天歡喜，能令一切夜叉知足，能怖一切諸阿修羅，能令一切迦樓羅，心生喜悅。能令一切諸緊陀羅，歡樂無厭。能令一切摩睺羅，不得迴顧。能令一切剎利喜歡，諸婆羅門信心增廣，毘舍眷屬及首陀羅，皆大歡喜踊躍。無量多欲婦女能令少貪，妊娠女人使得安隱，令念持者樂於多聞，修習定人樂阿蘭若，能却鬪諍國土飢荒，能除死殃及諸盜賊，非時風雨凍喝苦辛，麁澁肥羶如是惡觸，照曜法母竪立法幢。於流轉中紹三寶種，解諸繫縛怖畏眾生，能生盡智證無生智，能破黑暗與大光明，能捨眾生苦惱重擔，如此奢摩裴多悉帝（都地反）那持，大授記陀羅尼，能令一切三有眾生，惡業道中截流而過，入佛界中。於一切法自在無礙，乃至十八不共法佛，無為彼岸。能轉法輪雨諸法雨，善能教化一切眾生，悉令得住於涅槃道。」說此惡業盡陀羅尼法時，無量眾生過去惡業，悉得除滅。無量阿僧祇諸天及人，遠塵離垢得法眼淨，無量眾生得須陀洹果。百千頻婆羅眾生，得於無漏阿羅漢果。七十那由他眾生，獲得如是奢摩裴多悉帝（都地反）那持陀羅尼。得此陀羅尼已，於三乘中更不退轉，無量無數阿僧祇諸天及人，發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生於菩提中，亦得住心不退轉道。八萬四千諸眾生等，得無生忍。一切現在娑婆世界剎中眾生，聞此四種，四諦空順無願，順奢摩裴多悉帝（都地反）那持等，陀羅尼義已，悉得破壞一切欲貪長短，色貪觸貪樂貪，色非色貪。又諸眾生得如實見，知貪障礙。聽聞法已，其中有得不淨觀善根者，有得六入念者，或有得於，普不散心善根者，或有得於遍善根者，或有得於阿波那善根者，或有得於奢摩他者，或有得於毘婆舍那者，或有得於初禪定者，或有得於中間禪者，或有乃至得四禪者，或有得於四空定者，或有得於四諦順忍者，或有得於性人地者，或有得於八法地者，或得和合小乘善根者，或得小乘非和合者。或復有得，一切智知善根者。或復有得，三摩提忍陀羅尼善根者。又彼眾中有諸女人，厭離心生，觀察女身有種種過，窮極鄙惡：『我以何故受於此身，貪著色欲？』作是呵責，以聞法故，一切婦人悉各修念，不樂自身。其中九十一頻婆羅人中女人，轉女人相得男子身。九十九百億天中女人，八萬四千龍中女人，八百六十萬夜叉中女人，八十四萬阿修羅中，七萬迦樓羅中女人，十二頻婆羅緊陀羅中女人，一千摩睺羅伽中女人，九十頻婆羅餓鬼中女人，四十二頻婆羅毘舍闍中女人。如是一切諸女人等，悉失本根得成男子。其中若有妊娠婦人，胎藏安隱無諸傷損，乃至畜生亦復如是。其產生者具足五根，男女聰明智慧端正，或有藏內未時即生，或有他患皆能除卻，悉令安隱如第三禪；修習行人得於定樂，自心悅豫亦復如是。爾時一切天龍夜叉，阿修羅，迦樓羅，緊陀羅，摩睺羅伽，薜荔多，毘舍遮，鳩槃茶，富單那，迦吒富單那，人及非人一切大眾，同作是唱：「善哉善哉！佛婆伽婆，如是妙法不可思議，我等昔來未曾聽受，如今如來所轉法輪。能令我等，一切惡業障礙盡除，於流轉中度一切有，飲甘露漿得寂滅樂，教化擁護一切眾生，捨於五濁得勝智慧，入佛境界，照曜三寶不令斷絕。如來今者降諸法雨，稱我等力一心供養。」如是乃至迦吒富單那等，種種諸天，作於諸天種種音樂，復雨天上細末金銀，猶如雨下，乃至華香衣服繒綵，種種瓔珞種種天鬘，以散如來，為供養故，一切天人悉皆雲集，唯除坐禪入三昧者，如是眾生各於生處，所有華香衣服瓔珞，金銀寶鬘供養佛已，歡喜而住。 大方等大集經卷第三十九