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佛說大乘菩薩藏正法經卷第五 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門惟淨等奉　詔譯 　　無怖夜叉品第二 爾時世尊於其中路，化度五百諸長者已，即於是處安然詳審，將入王舍大城。爾時王舍大城，諸賢聖中有大夜叉，名曰無怖，即作是念：「值佛世尊斯極難得，我今應以勝妙飲食，奉上世尊。」時無怖畏夜叉，即以色香味觸，清淨具足上妙飲食，恭奉世尊。爾時，世尊為悲愍彼，無怖夜叉故，受所施食。佛受食訖，即時空中有六萬八千，諸夜叉眾作是讚言：「善哉善哉。」隨喜讚聲遍聞空界。時無怖夜叉，告自會中諸夜叉眾言：「我已持奉如來，清淨上妙飲食，汝等諸眾宜應奉施，諸苾芻眾清淨飲食；當令汝等施，長夜中利益安樂。」時諸夜叉即皆奉施，諸苾芻眾最上飲食。時苾芻眾為悲愍故，悉受其食。爾時世尊及苾芻眾，受其食已，漸次進詣王舍大城，是時即有無數千天眾，無數千龍眾，夜叉眾乾闥婆眾，阿修羅眾，迦樓羅眾，緊那羅眾，摩睺羅伽眾，人眾非人眾，及彼無數百千俱胝，那庾多諸眾生眾，咸悉圍繞隨從世尊。 爾時，世尊未至王舍大城，先詣一處廣大地方，到已敷設勝妙之座，佛處其座。時無怖夜叉，即以天妙花，曼陀羅花，優鉢羅花，鉢訥摩花，俱母陀花，奔拏利迦花，及彼天妙栴檀香末，散於佛上而伸供養，普散遍散周廣而散，散已合掌住立佛前。爾時，世尊知無怖夜叉，及諸夜叉眾，深心清淨已，即時放大殊妙光明。法爾已來，諸佛世尊所放光明，具無數色及種種色，從口門出，所謂青黃赤白紅紫綠，光明普照無邊世界，映蔽日月威光不現，其光照耀下至地獄，上至梵天，光相旋還至於佛所，右繞七匝，而彼光明從佛頂隱，或從肩隱或從膝隱。法爾已來諸佛世尊，若為地獄眾生授記，光即從佛雙足而隱。若為傍生授記，光從背隱。若為餓鬼眾生授記，光從前隱。若為人趣授記，光從膝隱。若為緣覺授記，光從肩隱。若諸佛世尊為諸菩薩，授阿耨多羅三藐三菩提記，光從頂隱。爾時，尊者阿難見佛世尊，所放光明大淨光明已，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛說伽陀曰： 　　世尊今日以何因？放大光明普照耀，廣作利益諸世間，現斯光明何所為？ 　　何人今日植聖種，聞佛菩提廣大因，何人授記在今時？何人安住解脫果？ 　　大智放光非無因，為調伏故現光相，所放光相作開明，牟尼聖尊光何現？ 爾時世尊說伽陀曰： 　　有一夜叉名無怖，信向佛故施飲食，彼發最上清淨心，故我今時現光相。 　　而是夜叉此界滅，即當往生忉利天，於彼天中壽終時，後當生於夜摩天...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門法護等奉　詔譯 　　長者賢護品第一之三 「復次長者，又復世間十不善業，所謂殺生偷盜邪染，妄言綺語兩舌惡口，貪瞋邪見。如是十種不善業道，汝等各欲求解脫邪？又復世間十雜染法，所謂慳悋雜染，毀戒雜染，瞋恚雜染，懈怠雜染，散亂雜染，惡慧雜染，無聞雜染，疑惑雜染，無信解雜染，不尊重雜染，如是十種雜染之法，汝等各欲求解脫邪？又復世間，有其十種生死怖畏，所謂慳嫉覆蓋，無明縈纏，欲海汎溢，欲中艱苦，欲箭所射，忿恨煙塞，貪火燒然，瞋毒隱覆，癡障如刺，生死曠野險難怖畏，如是十種生死怖畏，汝等各欲求解脫邪？」爾時五百長者，異口同音前白佛言：「世尊，我等各欲解脫，十種嬈亂之法。總略而言，乃至十種生死怖畏，彼彼十法，我等各欲悉求解脫。」爾時，世尊告五百長者言：「汝等各欲求解脫者，而彼解脫從何所求？諸長者，眼不欲解脫，何以故？眼本無轉亦復無作，眼無所思亦無了知。是故應知，眼本不從我之建立。諸長者，耳鼻舌身意不欲解脫，何以故？耳鼻舌身意，本無轉亦復無作，意無所思亦無了知；是故應知，意本不從我之建立。諸長者，色不欲解脫，何以故？色無所轉亦復無作，色無所思亦無了知；是故應知，色本不從我之建立。聲香味觸法不欲解脫，何以故？法無所轉亦復無作，法無所思亦無了知，是故應知，法本不從我之建立。 又復長者，色蘊不欲解脫，何以故？色蘊無轉亦復無作，色蘊無思亦無了知；是故應知，色蘊不從我之建立。受蘊想蘊行蘊識蘊，不欲解脫，何以故？識蘊無轉亦復無作，識蘊無思亦無了知。是故應知，識蘊不從我之建立。又復長者，地界無思亦無了知；是故應知，地界不從我之建立。水火風空識界，不欲解脫，何以故？識界無轉亦無所作，識界無思亦無了知；是故應知，識界不從我之建立。諸長者，當知一切法，皆從虛妄分別所起，繫屬於緣無力劣弱，緣法若無，諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，無有少法而可了知，亦無少法若生若滅，若起若盡，復無別法為斷為常。汝諸長者，以是緣故應如是知，彼一切法皆從，虛妄分別所起，繫屬於緣無力劣弱，從緣而轉。若有緣故，而彼諸法即可施設。緣法若無，諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅，若起若盡，復無別法為斷為常。汝等當知，若有虛妄分別，不如理作意即可施設。若無虛妄分別，不如理作意無所施設。若有不如理作意，而彼無明即可施...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第一 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門法護等奉　詔譯 　　長者賢護品第一之一 如是我聞，一時，世尊在舍衛國坐夏安居，滿三月已出行，訪其裁製成辦衣服之者，與大苾芻眾，千二百五十人俱，并餘苾芻苾芻尼，優婆塞優婆夷，國王大臣，沙門婆羅門，長者及諸外道，乃至天龍夜叉，乾闥婆阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等。於佛世尊尊重恭信，志誠供養。世尊受世供利，與世福田，所謂飲食衣服坐臥之具，病緣醫藥，及餘廣多受用等物。以佛世尊名稱善譽，殊勝高顯超出世間，如來應供正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御夫夫，天人師，佛世尊，十號具足，於天人阿修羅，沙門婆羅門，若魔若梵，一切世間大眾之中，以自通力而證聖果，隨所遊止宣說正法，初善中善後善，文義深遠純一無雜，圓滿清白梵行之相。 爾時，世尊徐緩而至摩伽陀國，次第經行至王舍大城，到已止於鷲峰山中。是時王舍城中，有一長者其名賢護，宿植善本，於先佛所廣作佛事，具大財富，廣多主宰受用之物，積以金銀財穀庫藏，增集摩尼真珠硨磲，珊瑚吠瑠璃等，及諸象馬牛羊，奴婢侍從并營作人。時賢護長者，聞沙門瞿曇從王宮出，淨信出家，與大苾芻眾，千二百五十人俱，經遊摩伽陀國，次第至於王舍大城，止其鷲峰山中，而彼沙門瞿曇，具足廣大色相功德，名稱善譽超出世間，成正覺果，如來，應供，正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御夫夫，天人師，佛世尊，隨其所應宣說正法，初善中善後善，文義深遠純一無雜，圓滿清白梵行之相，長者即作是念：「我今宜應詣彼，沙門瞿曇之所，親近瞻禮彼佛如來，應供正等正覺，色相功德，斯為甚善。」時賢護長者作是念已，即與五百長者俱，出王舍大城詣佛瞻禮。 時，世尊日初分時，著衣持鉢，與苾芻眾恭信圍繞，入王舍大城次第乞食，而佛世尊威儀嚴肅，履步調寂，清淨光明普照世間，進止屈伸端直清淨。時賢護等五百長者，遙見世尊徐徐而來，威容相好清淨端嚴，諸根調柔意念寂靜，勝善調伏如大龍王，復類泉流清淨無染，有無數天人大眾，導從圍繞，身相巍巍猶紫金色，三十二相八十種好，莊嚴具足，天雨眾花廣大殊妙，其所雨花周遍稠密。復有千俱胝葉七寶蓮花，隨足而蹈。世尊具足無數百千，威儀功德，自遠而來。時諸長者於路左，如是見已，到佛所已頭面禮足，肅躬恭信住立佛前。時賢護等五百長者，俱白佛言：「世尊瞿曇於大眾中，相好增勝。世尊瞿曇於大眾中，威德增勝。世尊瞿曇於...

佛說普門品經 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊王舍城，靈鷲山中，與大比丘眾俱，比丘八百，菩薩四萬二千，得諸總持神通已達，聖智弘暢辯才無礙，三昧已定無所不博。時有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩薩，從普華如來國來，其世界名曰淨行，今遊在此，欲詣忍界靈鷲山，有所諮受。時佛遙見即笑，口中光焰乃有殊特，異色光明普照十方，內外明徹無不通達。爾時，大士溥首僮真菩薩，即於大眾會中，起整衣服偏袒右肩，長跪叉手白佛言：「世尊，何笑耶？笑乃諮澤非世所明，非菩薩大士之所堪，憐愇乃如此。唯所尊笑當有意，願示不及咸亦樂聞。」於是世尊告溥首菩薩：「乃東方去此無量無數，不可計會，阿僧祇百千姟數。有世界名淨行，其佛號普華如來，常與無數億億百千，菩薩摩訶薩圍遶，共講不退轉，不思議之法。有尊菩薩名離垢藏，與無數千，諸菩薩大士眷屬圍遶，幡飛遊步虛空。佛心念斯離垢藏，簡別由路遠步諸國，宣普華如來至真，等正覺命來受普門品，今尋當還會詣菩薩眾。」于時大聖即如其像，顯揚其教示現咸應，令無數無限世界，諸菩薩眾尋時悉來，至斯忍土往於大梵天，是故我笑耳。」言適竟，彼離垢藏菩薩，與諸大眾忽然以別，到此靈鷲山，眷屬圍遶行到佛所，稽道足下卻住一面，此靈鷲山中諸菩薩眾，閑居燕者悉來集會，禮畢竟卻就坐。時離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮花，其葉有千，持詣能仁如來，至真等正覺，稽首奉上白曰：「普華如來至真等正覺，淨行世界聖尊，敬問無量：『遊步康彊勢力輕利，起居安隱多所救濟。』今見遣來宣敬誨啟，受普門品等，不可思議清淨之品，為開士說。」時離垢藏菩薩大士，問訊周畢退在虛空，結加趺坐，與諸開士坐寶蓮花上。爾時溥首僮真，便於大眾會中起，更整衣服偏袒右肩，前長跪叉手，而白佛言：「善哉世尊，願說普門品，不可思議道品法，願為菩薩分別演之，憶念往古過久遠世時，從普證明如來，至真等正覺，聞斯經典，興立八十四萬，百千億三昧。又還七十七億，百千諸姟總持門行。唯願世尊，愍諸菩薩重宣揚之。」佛告溥首僮真：「諦聽善思念之，吾當為汝具說普門，內藏不可思議，祕寶中心之事。」於是溥首菩薩并其大眾，咸共答曰：「唯世尊，願樂欲聞。」爾時，溥首僮真與諸菩薩，一心受教而聽，佛告溥首：「若有菩薩摩訶薩，欲學普門品所入之法，等遊於色等遊音聲，等遊臭香等遊眾味，等遊細滑等遊心界，等遊女人等遊男子，等遊僮女等遊童子，等遊諸天等遊諸龍，等遊諸鬼神，等遊揵沓和，等遊阿須倫，等...

佛說大乘十法經 　　　　梁扶南三藏僧伽婆羅譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘五千人俱，無量菩薩眾。爾時彼大菩薩眾中，有菩薩摩訶薩，名曰淨無垢妙淨寶月王光，集彼菩薩大眾中。爾時，淨無垢妙淨寶月王光，菩薩摩訶薩，集彼菩薩大會中。爾時，淨無垢妙淨寶月王光，菩薩摩訶，即從坐起捨蓮花臺，往至佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌白佛言：「世尊，世尊，大乘比丘住大乘比丘者，何故名住大乘比丘？復以何義故，此大乘名曰大乘？」爾時世尊告，淨無垢妙淨寶月王光，菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！淨無垢妙淨寶月王光，汝能問如來，此甚深妙義。善男子，善思念之，吾當為汝分別解脫。」爾時，淨無垢妙淨寶月王光菩薩，白佛言：「世尊，如尊教。」爾時，世尊告，淨無垢妙淨寶月王光菩薩言：「菩薩摩訶薩成就十法，名住大乘，何等為十？所謂成就正信，成就行，成就性，樂菩提心，樂法，樂觀正法，行於正法及順法，遠離慢我慢等事，善好通達諸微密語，不樂聲聞及緣覺等。善男子，菩薩摩訶薩，成就不諂曲柔和行，柔和行故，彼能信諸佛如來，正真正覺無上菩提。善能信一念中，三世諸佛智，信如來藏不斷常，不老死不可盡，亦信實際法界，一切種智，一切種智相，諸力無畏不共佛法。復信諸佛如來不可灌頂，亦信三十二大人之相，八十妙好圓光等法。復信聲聞所說，或緣覺所說，菩薩及餘所說。亦信世間及出世間，復信正行行者順行，等沙門及婆羅門。亦信諸善根業報，最勝上愛果，若天天王若人人王。復信不善業道報最下惡，不可樂聞不愛，甚重麁過，或地獄畜生餓鬼等處。彼如是信已遠離三法，何等為三？所謂疑惑不決等事。善男子，菩薩成就如是諸法，名為正信。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　信為最上乘，以是成正覺，是故信等事，智者敬親近， 　　信為最世間，信者無窮乏，是以信等法，智者正親近， 　　不信善男子，不生諸白法，猶如焦種子，不生於根芽。 「善男子，云何菩薩摩訶薩，成就諸行？善男子，菩薩摩訶薩剃除鬚髮，以被正服殷重信心，捨家出家。出家已習學，菩薩威儀戒等諸行，或復聲聞威儀戒等諸行，亦學緣覺威儀等行，彼如是或所有，身口意等同習煩惱，彼一切同滅。是中何者，身所有同習煩惱？所謂殺生，偷盜，惡欲邪婬，刀杖瓦石等執慳悋，於他動手足等，往來逃走等事，是名身有同習煩惱。是中何者，口家習煩惱？所謂妄語兩如惡口綺語，恒說惡語，毀謗甚深諸典，於諸尊長修梵行中，廣說惡名，是名口同習煩惱。是中何...

阿閃佛國經卷下 　　　　後漢月支國三藏支釋迦讖譯 　　諸菩薩學成品第四 爾時，賢者舍利弗心念言：「佛已說弟子學成，願佛當復說，諸菩薩所學成，所以者何？皆當學成，是諸菩薩所照光明。」時佛即知，賢者舍利弗心所念，即告舍利弗：「其阿閃如來，無所著等正覺佛剎，有若干百菩薩，若干千菩薩，若干億菩薩，若干億百千菩薩，大會如是。」佛語舍利弗：「諸菩薩摩訶薩，於阿閃佛所下鬚髮，皆承佛威神，悉受法語諷誦持之。如我於是所說法，由為薄少耳。阿閃佛所說法，無央數不可復計；比我所說法，百倍千倍萬倍億萬倍，不在計中。舍利弗，是為阿閃如來，昔行菩薩道時所願：『我成無上正真最正覺時，令我佛剎諸菩薩。我說法時令諸菩薩，皆承佛威神，悉受諷誦持之。』」佛復語舍利弗，爾時諸菩薩摩訶薩，皆承佛威神，受所說法諷誦持，是諸菩薩摩訶薩，自生意念，欲從其剎至他方世界，俱至諸如來所，聽所說法，為諸佛世尊，作禮諷誦之。復重問意解，為諸佛作禮諷誦已，重問意解已，便復還至阿閃如來所。」佛語舍利弗：「是陂陀劫中當有千佛，甫始四佛過，菩薩摩訶薩，欲見是諸佛者，當願生阿閃佛剎。若有善男子善女人，於是世界若他方世界，終亡往生阿閃佛剎者，甫當生者；即當得住，弟子緣一覺地，所以者何？其有因緣，見如來者及眾僧，為以斷弊魔羅網去，得近弟子緣一覺及佛地，當得無上正真道最正覺。其人為以成如來，為以見諸菩薩摩訶薩之事。菩薩生阿閃佛剎者，其行皆住清淨，為行諸法，為在諸法士，為以住於法，為佛道不可動轉，復當堅住阿惟越致。」佛語舍利弗：「若善男子善女人，於是世界若他方世界，終亡往其剎者等輩，得入諸佛住，其菩薩為得覺意，入無恐懼。覺意菩薩合會於智，慧度無極，在所各同義，見世尊知所住，其佛剎諸菩薩摩訶薩，在家者止高樓上，出家為道者不在舍止。」佛告舍利弗：「阿閃佛說法時，諸菩薩摩訶薩，承佛威神皆受法語，諷誦持之。其不出家菩薩摩訶薩，不面見佛所說時，在所坐處承佛威神，皆亦聞法語，聞已即受諷誦持之。其出家菩薩摩訶薩，身自面見佛說法時，及所行至坐處，亦承佛威神皆聞，聞已即受諷誦持。是菩薩摩訶薩，終亡已後俱持法語，所至生諸佛剎續念之。舍利弗，是為阿閃佛剎之善快，所以者何？如昔所願自然得之。」 佛語舍利弗：「若有一世菩薩摩訶薩，欲見若干百佛，若干千佛若干萬佛，若干億那術百千佛，當願生阿閃佛剎。菩薩已生阿閃佛剎者，便見若干百佛，若干千佛，若干億萬佛，若千億那術百千佛，...

阿閃佛國經卷上 　　　　後漢月支國三藏支釋迦讖譯 　　發意受慧品第一 聞如是，一時，佛在羅閱祇耆崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是阿羅漢也。生死已斷無復有結，悉壞牢獄，已得自在意已，解解智慧；為度諸天龍王，皆為之伏。所作已辦，諸當為者已脫重擔，便得所有用正慧解，意得自在所度無極，獨阿難未也。爾時賢者舍利弗起，長跪叉手而白佛言：「善哉天中天，昔者諸菩薩，求無上正真道者，行德號發意便得至號，是諸菩薩以儀哀念，安隱諸天及世間人，為作安諦，多所安隱於眾人民，以儀故哀念安定。以大身於世間無蓋，哀傷諸天及人，今現在及過去，諸菩薩摩訶薩，為現光明，乃至法之明為作照明，令至佛光明，而無有名。若有求菩薩道者，當如昔者，諸菩薩摩訶薩所願，及行明照并僧那，令入德號以聞者，當如是學眾行之。學如是者，即為成阿惟越致，及無上正真道也。」佛言：「善哉，賢者舍利弗所問甚善，汝乃問過去，諸菩薩摩訶薩所願，及行照明并僧那，令至所號，念諸當來菩薩，令受取之。諦聽是舍利弗，善思念之為汝解脫，過去諸菩薩摩訶薩所施行。」舍利弗言：「唯然世尊，願樂欲聞。」 佛告舍利弗：「有世界名阿比羅提，其佛名大目，於彼為諸菩薩摩訶薩，說法及六度無極之行。」爾時，賢者舍利弗心念言：「我欲問如來天中天，何所是阿比羅提世界，及大目如來無所著等正覺？為諸菩薩摩訶薩說法，及六度無極之行者乎？」時佛即知，賢者舍利弗心所念，告舍利弗言：「東方去是千佛剎，有世名阿比羅提，其佛名大目如來，無所著等正覺，為諸菩薩說法，及六度無極之行者乎？時有比丘，從坐而起正衣服，右膝著地，向大目如來叉手，白大目如來言：『唯天中天，我欲如菩薩結願，學所當學者。』如是舍利弗，其大目如來，告其比丘言：『如結願學，諸菩薩道者甚亦難，所以者何者？菩薩於一切人民，及蜎飛蠕動之類，不得有瞋恚。』如是舍利弗，其比丘白大目如來言：『天中天，我從今日以往，發無上正真道意，以意勸助而不離之，用願無上正真道也，當令無諛諂所語至誠，所言無畏。唯天中天，我發是薩芸若意，審如是願，為無上正真道者，若於一切人民，蜎飛蠕之類，起是瞋恚，第一，意若發弟子緣一覺意；第二，唯意念婬意欲；第三，若發意念睡眠，念眾想猶豫。第四，發意念狐疑，第五，乃至成最正覺。我為欺是諸佛世尊，諸不可計無央數，不可思議無量世界中，諸佛天中天，今現在說法者。唯天中天，我發是薩芸若意，審如是願，為無上正真道者，若我發意...

佛說如來不思議祕密大乘經卷第二十 　　　　譯經三戒朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　　詔譯 　　總持功德，讚說譬喻無盡品第二十四之二 爾時，賢王天子白佛言：「世尊，一切法無攝受，無我無取無續無斷，然以方便隨宜所作，諸勤行者，以正方便現前得法。世尊，譬如大水積於地下，須假人力勤行施作，或開以坑或鑿以井，由勤力故方獲其水，若無坑井水乃何得？勤行方便之者，亦復如是；以勤力故，於一切處勝智通達，若無勤力智從何得？是故求菩提者，常勤方便發記精進，即能現前獲得聖法。又如世間生盲之人，所生色象而不能見。眾生煩惱暗蔽亦然，於所生法而不能見。又如世間有目之人，於黑暗中若無明炬，即不能見一切色象。修天眼者亦復如是，若無善知識說法教導，不能於法而生信解。又如已具淨天眼者，不假世間光明所照；菩薩亦復如是，所作已辦，不假他人而為教導。又如世人處胎藏者，都無所見，亦復不見有所增長；發起精進菩薩，亦復如是，雖修佛法，亦不見菩提有所增長。又如大雪山王，所有諸樹依之而生，諸樹必無中有破壞，及彼焦枯；菩薩亦復如是，勤行方便修諸正法，依智所生，亦不於中破壞減失。又如轉輪聖王，出於世間七寶隨出，所謂輪寶象寶馬寶珠寶，女寶主藏神寶，主兵神寶等；菩薩亦復如是，若發菩提心，七寶亦隨出，所謂布施持戒忍辱，精進禪定勝慧方便等。又如轉輪聖王，統行四大洲界，於諸眾生平等愛念，而無異想；菩薩即復如是，以四攝法普眾生，而無異想；四攝所謂，布施愛語利行同事。又如轉輪聖王行王法化，一切悉無鬪戰爭訟；菩薩亦復如是，安居說法，悉無一切邪外戰訟。又如三千大千世界，最初成立大須彌山，及彼大海。菩薩亦復如是，初發菩提心，先以深固大悲建立。又如世間日光出時，先照高山；菩薩亦復如是，最初發起大智光明，令諸眾生，發起善根得智光明。又如大地受諸種子，而彼一切草木叢林，依地而生平等滋長；得陀羅尼菩薩，亦復如是，以無著心於一切眾生，平等與法而無棄捨。」 爾時，世尊讚賢王天子言：「善哉善哉！天子，汝今善能譬喻宣說，諸菩薩法。天子，當知假使一切草木叢林，名相等聚法聚聲聚，及形色聚，遍入一切眾生心行，普以一切名相分別。一切眾生周遍伺察，乃至眾生飲食受用，悉為譬喻稱揚讚說，彼得陀羅尼菩薩，所有功德而不能盡。天子，彼得陀羅尼菩薩者，諸有所說，無有少法非佛語者。又復一切色相光明，聲香味觸法光明，無不現前。所得辯才，不隨他聞而有繫屬，不觀他相而有所...

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十九 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　　詔譯 　　阿闍世王問答品第二十二之二 復次，阿闍世王白佛言：「世尊，菩薩當修幾法，獲得自在之法，趣向自在？」佛言：「大王，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩薩當修八法，即得自在之法，趣向自在，何等為八？一者，出美善語心意質直，二者，心常柔軟，三者，心善愛樂，四者，心常平正，五者無諂，六者無誑，七者不嫉，八者，心常調暢，菩薩若具如是八法，即得自在之法，趣向自在。」阿闍世王復白佛言：「菩薩當修幾法，能於自在中住？」佛言：「大王，菩薩當修四法，能於自在中住，何等為四？一者，若生人間，願為轉輪聖王，值佛出世，二者，願為帝釋值佛出世，三者，願為娑婆世界主，大梵天王，值佛出世，四者，願為豪勝長者，值佛出世。菩薩若具如是四法，能於自在中住。」阿闍世王白佛言：「世尊，淨信以何為畢竟？」佛言：「大王，善知識為畢竟。」王言：「多聞何為畢竟？」佛言：「多聞慧為畢竟。」王言：「布施何為畢竟？」佛言：「布施大富為畢竟。」王言：「持戒何為畢竟？」佛言：「持戒能生善趣，而為畢竟。」王言：「忍辱何為畢竟？」佛言：「忍辱隨護眾生，而為畢竟。」王言：「精進何為畢竟？」佛言：「精進善能，圓滿一切佛法而為畢竟。」王言：「禪定何為畢竟？」佛言：「禪定近寂為畢竟。」王言：「勝慧何為畢竟？」佛言：「聽法斷諸疑惑，而為畢竟。」王言：「問法何為畢竟？」佛言：「問法離諸雜說，而為畢竟。」王言：「居處閑寂何為畢竟？」佛言：「居處閑寂，得禪定神通而為畢竟。」王言：「無常聲何為畢竟？」佛言：「無常聲離諸執著，而為畢竟。」王言：「苦聲何為畢竟？」佛言：「苦聲無取為畢竟。」王言：「無我聲何為畢竟？」佛言：「無我聲滅我我所，而為畢竟。」王言：「寂靜聲何為畢竟？」佛言：「寂靜聲隨止為畢竟。」王言：「深固作意何為畢竟？」佛言：「深固作意，發起正見而為畢竟。」王言：「若身心離何為畢竟？」佛言：「身心離，發起禪定神通，而為畢竟。」王言：「聖道何為畢竟？」佛言：「聖道現前，三昧果而為畢竟。」王言：「信解何為畢竟？」佛言：「信解解脫圓滿，而為畢竟。」王言：「諸佛出世何為畢竟？」佛言：「諸佛出世，成就一切菩提分法，而為畢竟。」王言：「如何是佛出世？」佛言：「大王，隨發菩提心，即是佛出世。」王言：「云何發菩提心？」佛言：「所謂大悲出生。」王...

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十八 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　　詔譯 　　勇力菩薩先行品第二十一 爾時，世尊與諸菩薩，聲聞大眾，遊止鷲峰山中，於日後分離本住處，為諸大眾隨宜說法，時阿闍世王，知佛世尊已復山中，宮嬪眷屬并王舍城中，六萬人眾，各持種種上妙香花，塗香末香等諸供養，出王舍大城，詣鷲峰山佛世尊所，到已頭面頂禮佛足，各住一面。時阿闍世王前白佛言：「世尊，我諸所作隨宜安處，我子來白父王：『當知世尊大師，於金剛手菩薩宮中，赴請已竟，今已還復鷲峰山中。』我乃思念：『希有世尊，佛於一切眾生，大悲隨轉，於眾生聚中，無一眾生，如來世尊起厭捨者，於曠野大城金剛手宮中，赴請受供還復來此，廣為眾生成熟利益。』世尊，彼金剛手菩薩大祕密主，甚為希有具大威力，能善宣說如來法律，生大歡喜。而金剛手者，往昔曾於何佛如來，應供正等覺所，植種德本？乃能成辦如是辯才。」佛告阿闍世王言：「大王當知，彼不種善根眾生，於如是事極難信解，而彼決定種善根者，乃能於此生其信解。大王，假使十方如殑伽沙數，等諸世界，尚能算數知其邊際。彼金剛手菩薩大祕密主，於佛世尊所親近供養，修諸梵行成就辯才，假使諸佛世尊，而亦不能算其邊際。以是緣故，大王，當知昔因緣者，我念過去阿僧祇劫，復過於前，廣大無量不思議劫。時有如來，應供正等覺，出現世間號曰多聞，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，世界名極嚴，劫名無毀。時彼世尊，為彼清淨大菩薩眾，宣說正法。彼佛告言：『諸善男子，汝等當知若有菩薩，能發大精進者，即於身命而悉捨棄。』時彼會中有一菩薩，名曰勇力，前白佛言：『如是世尊，如是善逝，如佛所言，若有菩薩發精進者，即於身命而悉棄捨。如我解佛所說義，菩薩若生懈怠，豈能速證，阿耨多羅三藐三菩提果，何以故？能發精進諸菩薩者，於生死中，不起厭倦之意，而彼菩薩於生死中，常當稱讚不樂涅槃，但為成熟眾生故。世尊，菩薩勤行為利眾生故，具精進信解，於生死中自得其樂，不樂涅槃之樂，所以者何？菩薩為利諸眾生故，隨其所應諸有施作，亦隨所應皆獲其樂，若住涅槃而何能作？是故諸菩薩，於生死境界中，自得其樂，而不取涅槃境界。世尊，菩薩於生死境界中，所得樂者，謂即勤行利眾生故。而常得見無量諸佛，常聞無量清淨正法，常能成熟無量眾生。菩薩以住生死境界故，即能隨入眾生境界；而於涅槃境界之中，不著捨行。菩薩住生死境界者，...

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十七 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　　詔譯 　　護世品第十九之二 「復次，大祕密主，如來於一切法中，總略而說有四法印，何等為四？一者，諸行無常，為諸沙門婆羅門，及長壽天執常語者，破常想故，二者，諸行是苦，為諸天人計樂想者，破樂想故，三者，諸法無我，為彼執我諸外道等，破其我想，四者，涅槃寂靜，為諸增上慢者，起尋求行，破增上慢故。此言無常者，即是畢竟無有常法增語。此言苦者，即是遠離願求增語。此言無我者，即是空相增語。涅槃寂靜者，即是無相作證增語。大祕密主，此如是法，若諸菩薩，深固信解勤行修習，即於善法而不減失，速能圓滿菩提分法。」 爾時，護世四大天王，前白佛言：「世尊，我等四王皆名護世，當以何法而能護世？」佛告四大天王言：「汝者仁者，當修正法行，即能護世。其正法行者，所謂十善。何等為十？一者不殺，二者，於自富樂而生喜足，無其分量，三者，於他妻室不起染汚，四者，不破他眾，五者，不出惡言，六者，所言如實，七者，言無綺飾，八者，於他富樂無所希望，九者，止息瞋恚，十者，正見清淨。諸仁者，此十善法乃能護世，復有八法而能護世，何等為八？一者，如說能行，二者，於一切處尊重師長，三者，順行正道，四者，心意質直，五者，心常柔軟，六者，於一切眾生常起慈心，七者，不作諸罪，八者，集諸善根，如是八法乃能護世。復有六法而能護世，何等為六？一者，行慈身業，二者，行慈語業，於師尊所及善知識，同梵行者，乃至一切眾生，悉起尊重愛樂意念，是為第二語業和敬，三者，行慈意業，於師尊所及善知識，同梵行者，乃至一切眾生，悉起尊重愛樂意念，是為第三意業和敬，四者，依法所得一切利養，少略乃至鉢中之食，與彼知識同梵行者，周普均平等同受用，又復尊重愛樂意念，是為第四利養和敬，五者，於戒修法無斷無缺，圓具無濁，所應受者不生貪取，智所稱讚離諸譏毀，以如是等淨戒之法，與善知識同梵行者，共所修持。又復尊重愛樂意念，是為第五戒修和敬，六者，於諸正見出離法中，及勝決擇，隨何等法修其正行，即當如應與善知識，同梵行者共所修作。又復尊重愛樂意念，是為第六同見和敬。諸仁者，此六和法乃能護世。復有四法而能護世，何等為四？一者不貪，以不貪故不墮惡趣，二者不瞋，以不瞋故不墮惡趣，三者不癡，以不癡故不墮惡趣，四者不怖，以不怖故不墮惡趣。諸仁者，如是四法乃能護世。復有二法而能護世，何等為二...

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十六 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜此紫沙門臣惟淨等奉　　詔譯 　　護世品第十九之一 爾時，金剛手菩薩大祕密主，勸請世尊宣說正法，作是白言：「惟願世尊，為未發菩提心眾生，隨宜說法令入法理，即當發起大菩提心，住不退轉。又此夜叉羅剎，必舍左，乾闥婆，隱密神摩睺羅伽，等諸眾會，令彼長夜利益安樂，善行相應，獲得勝中最勝高顯，而不減失諸善法分。」爾時，世尊普告金剛手菩薩，大祕密主等諸眾會言：「諸仁者，汝等諦聽極善作意，我今宣說為令一切，悉入法理諸修善行，善男子善女人等，普令獲得最勝高顯，於善法分而不壞失。」于是金剛手菩薩大祕密主，等諸眾會一心善聽。 佛告大眾：「諸仁者，若善男子善女人，深發阿耨多羅三藐三菩提心已，即能具信廣多清淨，欲見諸聖樂聞正法，善捨無悋，手出無盡善樂積集，施作福行捨心俱足；於布施中樂行平等，無障礙心無濁染心；信有業報，離諸分別疑惑猶豫，善惡業果而不壞失。如是知已，於命緣等，不應作者而悉不作。不殺生，不偷盜，不邪染，不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，不貪不瞋不邪見，於此十善業道，堅持積集。於其十種不善業道，捨而不作普行淨信，與沙門婆羅門，及有戒有德者，正道法中同修淨行，於諸善法多聞勤行，深固作意善行相應，寂靜調伏常說愛語，攝伏他論修善離惡，無高無下無毀無譽。隨起正念住等引心，閉三有門息滅諸病，離諸重擔超越疑惑，出離諸有。如是知者即於諸佛，及聲聞弟子，若沙門若婆羅門，善知識所，隨其所應親近恭敬，承事尊奉。彼等善知識所，聽受正法示教利喜，謂說布施感大富果，持戒生天多聞大慧，淨觀不亂。此行布施即是布施報，此行慳悋即是慳吝報。此持戒即是持戒報，此毀即是毀戒報，此忍辱即是忍辱報，此瞋恚即是瞋恚報，此精進即是精進報，此懈怠即是懈怠報，此禪定即是禪定報，此散亂即是散亂報，此勝慧即是勝慧服，此惡慧即是惡慧報，此身善作即是身善作報。此身惡作，即是身惡作報。此語善作，即是語善作報。此語惡作，即是語惡作報。 此意善作，即是意善作報。此意惡作，即是意惡作報。此是善此是不善，此應作此不應作。此業作已於長夜中，得利益安益善行相應。此業作已於長夜中，無利苦惱，得不善行相應。如是等法於善知識，聞其所說示教利益。又復觀察知是法器，即為宣說甚深之法，謂空無相無願加行等法，復說無生無起無我，無人無眾生無壽者，甚深緣起之法，此法是有即有得，此法是無此即無得...

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十五 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　　詔譯 　　入曠野大城受食品第十八之餘 爾時，金剛手菩薩大祕密主，又過夜分，即告四大天王言：「諸仁者，汝等當知我今請佛，并大菩薩諸聲聞眾，降我所止祕密宮中，期滿七日微伸供養，以佛世尊悲愍我故，而受我請。汝等各有力能廣多眷屬，於七晝夜中，勿生放逸勿起亂心，亦復且止諸餘作事，專一精勤供養於佛，乃至此曠野大城所止，一切夜叉羅剎，必隸多，鳩盤茶，必舍左，乾闥婆，摩睺羅伽等，并餘所住諸眾生類，以我教勅悉告語之：『眾等應知，金剛手菩薩，請諸世尊來降於此，曠野大城期滿七日，作供養事。汝等宜應攝諸恚惡，發清淨心，復起廣大歡喜之意，嚴供世尊聽受正法。』」爾時，金剛手菩薩大祕密主，即告長子金剛軍言：「賢者，汝今宜應以自神力，往彼梵界，自梵眾天至色究竟天，於彼諸天各告語云：『金剛手菩薩大祕密主，請佛世尊來降，曠野大城祕密宮中，期滿七日作供養事，汝等諸天欲見佛者，宜速來此。』」是時，祕密主長子金剛軍，受父教令即如其命。 爾時，金剛手菩薩大祕密主，彼告次子妙臂言：「賢者，汝今宜應以自神力，往地居天至空居天，謂四大王天，忉利天夜摩天，兜率天化樂天，他化自在天，於彼諸天各告語云：『金剛手菩薩大祕密主，請佛世尊來降曠野大城，祕密宮中，期滿七日作供養事，汝等諸天欲見佛者，宜速來此。』是時次子妙臂，受父教令即如其命，爾時於剎那間，即有廣多無數，百千欲界天子，色界天子周匝充滿，百千由旬之量，填塞空中。爾時，金剛手菩薩大祕密主，又過夜分即為世尊，敷設臥具妙嚴飾已，右膝著地合掌諦誠，向佛世尊說妙伽陀，而伸勤請： 　　善來最勝人中尊，善來人中無上士，人中增勝願降臨，佛大牟尼時已至， 　　善來最勝二足尊，善來二足尊最上，二足增勝願降臨，佛大牟尼時已至， 　　佛大蓮華淨戒生，精進定水常增長，如峰採華眾所歸，寂靜蓮花願來降， 　　最初安立四聖諦，以慈悲眼遍觀察，常能震吼無我音，佛大師子願來降， 　　戒為根本念為莖，覺支華秀常茂盛，解脫智果已周圓，佛大樹王願來降， 　　妙慧甚深復廣博，湛然定水遍清涼，眾行圓明大導師，佛功德海願來降， 　　大悲所成吉祥禮，大慧光明廣莊嚴，蓮華開覺眾所歸，佛日光明願來降， 　　正語震伏諸邪論，解脫藥樹救沈痾，小根群鹿悉開明，佛大願王願來降。 爾時，世尊受金剛手菩薩大祕密主，至誠勤請；知時...

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十四 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光禒卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　　詔譯 　　金剛手菩薩大祕密主，授記品第十六之餘 爾時，世尊為金剛手菩薩大祕密主，當授記時，會中有二萬人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生彼普淨世界，金剛步如來剎土之中。爾時，金剛手菩薩大祕密主，聞佛世尊與授記已，心生慶快踊躍歡喜，即以金剛杵擲虛空中，當其戲擲金剛杵時，而此三千大千世界，六種震動。天雨眾華鼓奏音樂，復於一切眾會，右手自然皆出，種種妙色最上華鬘。爾時，金剛手菩薩大祕密主，即於佛前合掌諦誠，說伽陀曰： 　　廣博大法王，無盡妙法藏，欲為利世間，善分別諸法， 　　已於諸法中，捨除吝惜意，隨法依法修，善住我歸命， 　　佛清淨大士，圓滿清淨行，功德王名稱，遍聞於三界， 　　能於三世中，常持無盡智，平等善所行，頂禮無障礙， 　　月光極圓淨，遍淨復清淨，日光極光明，妙光勝光聚， 　　梵音極妙音，淨音深妙響，三寶勝金光，故我今頂禮， 　　常現淨妙身，亦無身繫屬，常說妙語言，離語言分別， 　　雖為大法師，不生於法想，解脫諸眾生，而無眾生想， 　　世間何所作？能報佛大恩，功德勝利中，唯出家能報， 　　諸聞佛教法，無異法可轉，隨所受法門，真修如理作。 爾時，金剛手菩薩大祕密主，并餘一切在會大眾，各以所持眾妙華鬘，散於佛上。以佛威神力故，所散華鬘，即時普遍此，三千大千世界，皆現眾妙華鬘莊嚴，周匝盈積可八步量。」 　　無二無說品第十七 爾時，寂慧菩薩摩訶薩，前白金剛手菩薩大祕密主言：「祕密主，世尊如來授仁者記邪？」金剛手言：「善男子，佛授我記如夢自性。」寂慧言：「今汝授記有何所得？」金剛手言：「無所得故而我得記。」寂慧言：「何法無所得？」金剛手言：「我人眾生壽者，悉無所得。彼蘊處界亦無所得，乃至若善不善，有罪無罪有漏無漏，世間出世間，有為無為若染若淨，生死涅槃皆無所得。」寂慧言：「若法無所得，云何是中有授記乎？」金剛手言：「由無所得故，即於是中，以通達力而乃授記。」寂慧言：「智何有二而可觀邪？」金剛手言：「若有二可觀，即無授記可得，然以彼智無二可觀。是故諸菩薩，於無二智中，如是授記。」寂慧言：「若智無二可觀者，彼云何有能記所記邪？」金剛手言：「若能記若所記，以平等性於無二際中，悉無所得。」寂慧言：「祕密主，無二際中云何有記？」金剛手言：「若彼際如是，即是無二際；即於彼際中，故如是...

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十三 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　　詔譯 　　所緣品第十五之二 「復次寂慧，若諸菩薩為欲對治，慳吝過失所緣法者，即起能捨，己之所有心住；若為對治破戒過失所緣，即起持戒心住；若為對治瞋恚過失所緣，即起堅固忍辱心住。若為對治懈怠過失所緣，即起精進成辦，如來勝力心住。若為對治散亂過所緣，即起獲得如來禪定心住。若為對治染慧過失所緣，即起圓滿無礙心住。若為聲聞作意所緣，即起積集大乘心住。若為厭離所緣，即起不作諸罪心住。若為惡趣所緣，即起剎那所生，諸惡趣中救度心住。若為天趣作意所緣，即起若成若壞後邊心住。若為人趣作意所緣，即起不堅固心住。若為念佛作意所緣，即起諸佛攝受心住。若為念法作意所緣，即起於法不吝心住。若為念僧作意所緣，即起獲得，不退轉於法輪心住。若為念捨作意所緣，即起一切能捨心住。若為念戒作意所緣，即起圓滿求願，勝定覺支心住。若為念天作意所緣，即起諸天稱讚佛智，加持心住。若為身作意所緣，即起獲得，佛身清淨心住。若為語作意所緣，即起獲得，諸佛語言淨心住。若為心作意所緣，即起獲得，佛平等心清淨心住。若為有為法所緣，即起圓滿如來智心住。若為無為法所緣，即起圓滿佛智心住。寂慧當知，此如是等或有所緣，而諸菩薩無有不於，一切智智前法門中住。又諸菩薩，於一切所緣法中，皆悉迴向菩提，此即是名菩薩善巧方便，覺了一切通達觀察。寂慧，譬如所有三千大千世界，一切大地隨諸所生，無有不是一切眾生，受用之所。彼諸菩薩亦復如是，所有一切所緣境界，無有不是善巧方便，菩薩共所受用菩提道分，無不成熟菩提道法。又如色法，一切皆是四大所造。善巧方便菩薩，亦復如是；或有所緣一切皆以，菩提勝相和合相應。 復次寂慧，若有眾生慳吝惡作者，菩薩即為，圓滿布施波羅密，持戒波羅密多。若諸眾生起瞋恚行，及懈怠者；菩薩即為，圓滿忍辱波羅密多，精進波羅密多。若諸眾生起散亂心，及愚癡行者；菩薩即為，圓滿禪定波羅密多，勝慧波羅密多。若諸眾生不可悲愍者，菩薩於彼無違害心。若諸眾生所應饒益者，菩薩於彼無隨順心。若諸眾生常稱讚者，菩薩於彼而無高心。若諸眾生不稱讚者，菩薩於彼亦無下心。若見一切苦惱眾生，菩薩即起大悲之心。若見一切快樂眾生，菩薩即起歡喜之心。若見一切麁獷眾生，菩薩即起調伏之心。若見一切調順眾生，菩薩即起慈愛之心。若見具有緣力眾生，菩薩即起攝化之心，隨攝化已乃為教...

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十二 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　　詔譯 　　轉法輪品第十四之二 「爾時，世尊即詣波羅奈國，仙人墮處鹿野苑中，到已現身，各各處于眾師子座。是時梵王帝釋，諸大菩薩一一各見，如來在我所施座中，處于座上轉大法輪。是彼諸眾，咸生清淨歡喜之心，皆悉不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。是時世尊安處，最上師子座已，即時十方無邊世界，皆悉震動，有大光明普遍照曜。爾時，世尊即入，無邊境界三摩地；入是三摩地已，時此三千大千世界，普遍大地坦平如掌；又此三千大千世界，所有眾生若地獄餓鬼，畜生人天諸趣，一切眾類皆得安樂，無一眾生為貪瞋癡，并諸煩惱所嬈害者，互起慈心如父母想。復次世尊入是，無邊境界三摩地時，即有十方無量，阿僧祇菩薩，咸來集會聽受正法，是時，乃至三千大千世界，所有一切具威力者，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那樓，摩睺羅伽人非人等，咸來佛會聽受正法。寂慧當知，世尊欲說法時，而此三千大千世界，普遍地方，一切人天廣大之眾，皆來集會周匝充滿，一毛端量中無空隙，皆為聽受世尊宣說正法。爾時，世尊知彼一切，人天大眾皆集會已，即從三摩地安詳而起，發大悲心，乃以如來清淨慈眼，普遍觀察一切眾會，轉正法輪。若沙門若婆羅門，并餘一切皆同一法。 復次寂慧，如來所轉法輪，皆為一切眾生，令其心意歡喜故轉，復令眾會一切眾生，各各了知佛所說法，隨佛世尊欲轉法輪；先有十方，無量阿僧祇菩薩，咸來集會聽受正法；即時復有，百千俱胝那庾多，欲界天子色界天子，亦來集會聽受正法。爾時世尊作是說言：『諸仁者，眼非常法，何以故？若以苦言應得度者，即聞所說此眼是苦。若以無我應得度者，即聞所說此眼無我。若以空言應得度者，即聞所說此眼是空。若以寂靜言，應得度者，即聞所說此眼寂靜。若以離言應得度者，即聞所說此眼法離。若以無常言，應得度者，即聞所說此眼無常。若以無依止言，應得度者，即聞所說眼無依止。若以如幻言，應得度者，即聞所說此眼如幻。如以如夢言，應得度者，即聞所說此眼如夢。若以如水月言，應得度者，即聞所說眼如影像。若以如對響言，應得度者，即聞所說眼如對響。若以空無相無願，無作無生無起等言，應得度者；即聞所說此眼是，空無相無願，無作無生無起。若以緣生言，應得度者，即聞所說此眼緣生。而眼既然，耳鼻舌身意亦復如是，乃至若以緣生之言，應得度者，即聞所說意是緣生。色聲香味觸法，其...