大藏經寶積部上，佛說大乘十法經

佛說大乘十法經 　　　　梁扶南三藏僧伽婆羅譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘五千人俱，無量菩薩眾。爾時彼大菩薩眾中，有菩薩摩訶薩，名曰淨無垢妙淨寶月王光，集彼菩薩大眾中。爾時，淨無垢妙淨寶月王光，菩薩摩訶薩，集彼菩薩大會中。爾時，淨無垢妙淨寶月王光，菩薩摩訶，即從坐起捨蓮花臺，往至佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌白佛言：「世尊，世尊，大乘比丘住大乘比丘者，何故名住大乘比丘？復以何義故，此大乘名曰大乘？」爾時世尊告，淨無垢妙淨寶月王光，菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！淨無垢妙淨寶月王光，汝能問如來，此甚深妙義。善男子，善思念之，吾當為汝分別解脫。」爾時，淨無垢妙淨寶月王光菩薩，白佛言：「世尊，如尊教。」爾時，世尊告，淨無垢妙淨寶月王光菩薩言：「菩薩摩訶薩成就十法，名住大乘，何等為十？所謂成就正信，成就行，成就性，樂菩提心，樂法，樂觀正法，行於正法及順法，遠離慢我慢等事，善好通達諸微密語，不樂聲聞及緣覺等。善男子，菩薩摩訶薩，成就不諂曲柔和行，柔和行故，彼能信諸佛如來，正真正覺無上菩提。善能信一念中，三世諸佛智，信如來藏不斷常，不老死不可盡，亦信實際法界，一切種智，一切種智相，諸力無畏不共佛法。復信諸佛如來不可灌頂，亦信三十二大人之相，八十妙好圓光等法。復信聲聞所說，或緣覺所說，菩薩及餘所說。亦信世間及出世間，復信正行行者順行，等沙門及婆羅門。亦信諸善根業報，最勝上愛果，若天天王若人人王。復信不善業道報最下惡，不可樂聞不愛，甚重麁過，或地獄畜生餓鬼等處。彼如是信已遠離三法，何等為三？所謂疑惑不決等事。善男子，菩薩成就如是諸法，名為正信。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　信為最上乘，以是成正覺，是故信等事，智者敬親近， 　　信為最世間，信者無窮乏，是以信等法，智者正親近， 　　不信善男子，不生諸白法，猶如焦種子，不生於根芽。 「善男子，云何菩薩摩訶薩，成就諸行？善男子，菩薩摩訶薩剃除鬚髮，以被正服殷重信心，捨家出家。出家已習學，菩薩威儀戒等諸行，或復聲聞威儀戒等諸行，亦學緣覺威儀等行，彼如是或所有，身口意等同習煩惱，彼一切同滅。是中何者，身所有同習煩惱？所謂殺生，偷盜，惡欲邪婬，刀杖瓦石等執慳悋，於他動手足等，往來逃走等事，是名身有同習煩惱。是中何者，口家習煩惱？所謂妄語兩如惡口綺語，恒說惡語，毀謗甚深諸典，於諸尊長修梵行中，廣說惡名，是名口同習煩惱。是中何者，意家同習煩惱？所謂慳貪邪見嫉妬，樂著名聞利養，親族姓慢，色慢幼年慢，無患慢，長壽多思慢，思惟慢，欲覺妄想覺，惡覺親覺士覺，飲食衣服臥具醫藥，資用等覺。著處著乘著床，著諸飲食妻子男女，營作犁耬奴婢等，錢財殼麥倉庫貯積等事，乃至著種種資用之具。彼如是悋著已，所說事中若失一事，便生其憂，苦惱妄想等事。彼如是遠離愛潤心已，生於思惟。善男子，略說意業，猶如世間輪轉，故說意業同習氣煩惱。彼如是離身口意業，同習煩惱已，於和上所起其尊想，其阿闍梨所起和上想，於同梵行若老若少，起殷重恭敬，彼獨在空閑之處，作如是思惟：『我不應作如是，我為度一切眾生，為解一切眾生，為令安調伏靜定眾生，故發諸行。然我自不調伏，不隱諸根未為寂滅，我必修正行，令有見我者，必得成受調伏，亦順諸佛微妙等教，復令歡喜諸天神龍，夜叉乾闥婆等。』善男子，此名為菩薩慚。彼作如是思惟：『勿有令我若道若俗，於諸威儀行中，取諸過失，所謂行戒行不正中，或見形或威儀行，或行資用壽命行等。』彼如是慚愧已，日夜之中六時，觀於持戒等法，彼善持戒已無復疑悔，令入住如來佛法中，無有休息。善男子，此之名為菩薩愧。善男子，是名菩薩成就如是諸行。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　諸佛行為本，及聲聞弟子，是故智者修，行行常堅固， 　　諸菩薩大智，行諸無畏行，令證離垢道，諸佛所讚歎。 「善男子，云何菩薩成就性？佛子菩薩性成，少欲瞋恚愚癡等，不妬不悋不惱，不說麁言，不欲瞋恚愚癡等，不輕動調和柔，已軟近親可性，能成就上妙供具，供養諸佛。所謂資用等財惠施與他，具足成就手足頭目等，若見如來或如來弟子，見已即生恭敬歡喜之心。善男子，菩薩如來名為性成就。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　相煙即知火，鴛鴦以顯水，復相知諸性，菩薩大名稱， 　　柔和不諂曲，捨離慳嫉妬，愍念一切眾，名之為菩薩。 「善男子，云何菩薩摩訶薩，喜樂菩提心？若有菩薩摩訶薩，體性微發菩提心時，值佛菩薩或聲聞緣覺等，教化勸發而生，阿耨多羅三藐三菩提心，是名喜樂初發菩提相。彼聞菩提及菩提功德已，即發阿耨多羅三藐三菩提心，是名第二喜樂菩提相。彼菩薩見諸眾生，無能救護無所歸依，孤獨無能濟拔，無覆護無舍宅，無有洲已，即起悲愍心，彼發心已作如是念：『我今為諸眾生，作救護歸依濟拔覆護，舍宅洲等。為彼因緣故，發無上菩提心。』是名第三，喜樂發菩提心。彼若見如來或菩薩，聲聞緣覺等滿足諸行，見已心生歡喜愛敬心，以是因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名第四發菩提心。彼菩薩為諸眾生，利益安樂故，行布施持戒修忍，發精進行思禪定，修正慧。云何菩薩行布施？所謂須飲與食，須食與食須乘與乘，須床榻敷具者，給床榻敷具等。須衣施衣，須金銀寶冠環釧等，諸莊嚴具，乃至己身皮肉潤益眾生，彼如是行於布施已，然彼布施迴向，發阿耨多羅三藐三菩提，雖施而不生我慢等心。云何持戒？成就身口意業，彼捨離身口意業等已，善離能防無礙無漏，純一無雜奉持禁戒。然彼持戒迴向，阿耨多羅三藐三菩提；雖行持戒，然不起我慢等心。善男子，云何菩薩修忍？彼瞋罵說，枷鎖繫閉切割撾打，若道若俗能忍能容，不起諸習等煩惱。如是修忍已，然彼迴向，阿耨多羅三藐三菩提，雖修忍然不起我慢等心。善男子，云何菩薩發精進心？彼作如是念：『猶如虛空界無量無邊，眾生界亦無量無邊。然此眾生界我獨無二，令安無餘涅槃界中。』是以為彼因緣故，發行精進。身不離身念觀受，彼觀受已觀心心行。彼觀心心已順觀諸法。彼如是善憶念觀已，為未生諸不善惡法，令不生故，起欲修勤精進，持心等正行。為未生諸善法令生故，起欲修勤精進，直心等正行。已生諸不善法，為令滅故，起欲修勤精進，持心等正行。已生諸善法，為令久住故，復令增長思故，起欲修勤精進，持心等正行。彼發精進已，令就初如意足分，如是第二第三，乃至第四如意足分。彼成就如意分，能令住一劫若減一劫，或具足行，令滿精進波羅蜜。如是發精進已，然彼精進迴向，阿耨多羅三藐三菩提；雖發如是精進，然心不生憍慢。善男子，云何菩薩思禪定行？離意欲離意滅，離欲靜，不依內不依外，不依色不依受想，不依識。不依欲色無色界，不依空無相無願，不依世間出世間，不依布施持戒忍辱精進等。善男子，乃至略說，一切有想繫縛等名為禪，如是修諸禪；然彼禪迴向，阿耨多羅三藐三菩提。雖思修此禪，然不起我慢等心。善男子，云何菩薩修智？彼作如是念：『無量無邊眾生界，令入涅槃。然無一眾生可入涅槃，何以故？如佛所說一切法，無我無眾生無命無壽，無富伽羅。』如是修觀智，然彼智迴向，阿耨多羅三藐三菩提。雖觀修般若，然不起我慢等心。善男子，如是菩薩摩訶薩，樂菩提心。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　猶如摩尼珠，顯於寶藏中，師以加功用，倍明於本色， 　　成就如是性，求正菩提心，二邊既寂靜，令魔不得便。 「善男子，云何菩薩樂法成就？善男子，若菩薩性，樂法喜法愛法，彼若見沙門若婆羅門，所有資用，命具飲食等事，彼能奉上，彼世間所有受用等，根莖枝葉華果等，彼收已施諸眾生。持諸法者令往禮拜，恭敬合掌迎接已，殷重敬納。心有所疑問於正義，是以持法者，隨所聞義善能解釋。彼於聞法者，起世尊想善知識想，起同世間諸海想，起和上想阿闍梨想。久失導時，世間曠野生難中，能訪覓起訪覓想，久遠愚者闇閉目開故，令起覺悟。墜沒世間煩惱泥中，而起濟拔之想，久遠失正路，為作導師故，而起導師之想。久伏在世間牢獄能解故，而起解者想。久遠著患療治故，而起良醫之想。以煩惱火焦滅身，令住滅故，而起大雲雨想。彼為法為法因故，能忍寒熱風雨蚊虻等，亦忍飢渴。或見他人受樂報者，不起悕求樂心。然作如是念：『唯我世間獨樂，而我能開正法。』彼為是事故，為彼因彼緣故，不生憂悲苦惱恨等。彼如是離憂悲苦惱等已，發如是心：『我堪能荷負，如來所說一法句故，在阿鼻地獄，住一劫若減一劫。』彼如是無疲倦心已，自然不行諸行，而得一切種智，未得諸佛法而令速得。善男子，以是義故，菩薩名為樂著諸法。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　大智樂諸法，而成諸佛子，親近正妙法，而不生疲倦， 　　敬心求正法，諸深心佛子，及以心憶持，亦顯正妙行。 「善男子，云何菩薩摩訶薩，正觀諸法？善男子，若菩薩作如是觀，一切諸法猶如幻，迷惑凡夫故，一切諸法如夢不實故。一切諸法如水中月，非事故。一切諸法如響，非眾生故。一切諸法如影，計妄想故。一切諸法如響，聲生滅壞故。一切諸法生滅壞，緣假成故。一切諸法本不生不移，同真如體故。一切諸法不滅，本不生故。一切諸法無作，無作者故。一切諸法如虛空，不可染故。一切諸法定寂滅，性不染故。一切諸法無垢，離一切諸垢故。一切諸法性滅，離煩惱故。一切諸法非色，不可見故。一切諸法離心境界，無體性故。一切諸法不住，滅諸毒故。一切諸法不可求，滅愛憎等心故。一切諸法無著，離煩惱境界故。一切諸法如毒蛇，離善巧方便故。一切諸法如芭蕉，無堅實故。一切諸法如水沬，體性弱故。善男子，菩薩如是觀，名為正觀諸法。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　一切法如幻，迷惑愚迷者，虛危猶如夢，汝等如是持， 　　法如水中月，亦如響等事，復如影像等，智者諸不覺。 「善男子，云何菩薩摩訶薩，行法順法等？善男子，若菩薩摩訶薩，觀色無常而不厭離色，欲證於法已，正智助法界，同用等法善自觀入，善持彼者諸相，善思善記；彼記此相，善持善修善記已，自然行法界等行。受想行識亦觀無常，然不厭離識等之。入法界已正智助同，法界等法善自觀達，亦記彼相，善持善修善記已，自然入法界等行。如無常苦空無我亦爾，彼觀色無常已，於色中不生恐懼驚等，何以故？色是妄想顛倒所起。然彼如實觀，受想行識無常，乃至於識中，不恐不怖不驚，何以故？識者妄想顛倒所起故，然彼如實知。善男子，譬如善巧幻師，或幻師弟子，化作種種幻事，象兵馬兵車兵步兵，彼智者見已，不生恐怖驚等，何以故？彼如實知，是幻師所作不實，未曾有虛誑作。菩薩亦如是，觀色無常已，於色中不生恐懼怖驚等，何以故？色是妄想顛倒所起，然彼如實知。觀受想行識無常已，乃至於識中，不生恐怖驚等，何以故？識者妄想顛倒所起故，然彼如實知。爾時，淨無垢妙淨寶月王光菩薩，白佛言：「世尊，云何菩薩觀諸色無常，然不厭離色，而證法界已，正智觀入助法界等法？」爾時，世尊告淨無垢妙淨寶月王光菩薩言：「善男子，吾當為汝分別說喻。善男子，譬如有智男子，常事諸毒，善持善覆善惜，起我相已，種種莊嚴具貿易；然是不食彼毒，勿令我因此事斷其正命。菩薩亦如是，向涅槃心潤向涅槃，順向涅槃近取涅槃，然不證彼涅槃，何以故？勿令我因於此事，退菩提行。善男子，譬如有人事其火神，然彼人日夜香華等供養，恭敬尊重讚歎親侍。然彼人不作是念：『我以事火，供養恭敬歎讚，親近已，我以二手接取之。何以故？勿令我因此事，於身有苦於心有惱。』菩薩如是向涅槃心，潤向涅槃順向涅槃，及取涅槃，然彼不證涅槃，何以故？勿令我因此事，退菩提行。爾時，淨無垢淨寶月王光菩薩，白佛言：「世尊，如我知世尊所說意趣，菩薩者應住世間。」佛言：「如是如是，善男子，菩薩應住世間。」問曰：「世尊，云何菩薩住世間，而不以世間諸患所染？」佛言：「善男子，為此事故略說一喻。善男子，譬如呪術之人，以大呪術力故，諸惡毒輞蛇等弄戲；然彼人不以此事，斷其命根，何以故？以彼人善通達呪術力故。菩薩亦如是，行世間住世間。住世間已，大智方便呪力故，共諸煩惱毒蛇，而居戲暴，亦弄行住坐臥。菩薩不以此事故，於菩提而有退還，何以故？彼成就大智方便呪力故。」爾時，淨無垢妙淨寶月王光菩薩言：「世尊，希有希有，彼諸菩薩而能不證涅槃，復不以世間煩惱毒之所染。世尊，我今歸依諸大菩薩。世尊，是諸眾生成就諸善根，聞此法已而生一歡喜心。世尊，彼善男子善女人，諸佛已記，若能聞此法門。」佛言：「善男子，說此法時，五百比丘，未證無漏而得解脫。彼得解脫已，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊，諸菩薩者可敬可禮拜。」佛語諸比丘：「如是如是，如汝所說。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　敬禮諸大智，敬禮得無畏，敬禮淨諸目，敬禮親佛子， 　　方便善巧故，及以勝妙智，菩薩大名稱，能過二乘地， 　　如實智諸陰，謂生滅識等，見世間渴仰，故不證涅槃。 「善男子，云何菩薩摩訶薩，離慢及增上慢等？善男子，慢者我自亦可，若家若姓若色，或復異事，金銀等資用，象兵馬兵步兵車兵，如是心所有高下者，名曰慢。我慢者生我身高想，若家若姓若色等，或金銀財物倉庫，象兵馬兵步兵車兵；如是心喜，高意不下諸他者，名曰增上慢。菩薩捨如是等法，名曰離慢及增上慢。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　離慢增上慢，常以慈心念，及常懷悲心，恒怖世間中， 　　常以行乞食，善說人天益。 「善男子，云何菩薩摩訶薩，善巧祕密語？善男子，若菩薩摩訶薩，如來所說諸甚深經中，祕密之教，彼不隨說取，何者是祕密之教？如來記諸聲聞，於阿耨多羅三藐三菩提者，非如所說。」佛語阿難：「吾患背痛不隨說取，退老患朽敗為我訪覓侍者，不隨說而取。」「汝目連往至耆婆醫王所，取諸妙藥，不應如說取。如來共諸外道尼揵子等，諍其諸伎，不應如說取。如來佉陀羅刺刺足者，是事不應如說而取。提婆達多，是如來久遠害者怨家，不應隨說取。如來入舍梨耶婆羅門村，空鉢而出，不應如說而取。旃遮及孫陀利謗佛者，不應隨說而取。須那國毘羅若婆羅門，請佛至已食麥，亦不應如說萬取。」爾時，淨無垢妙淨寶月王光菩薩，白佛言：「世尊，世尊云何記諸聲聞，當得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「善男子，吾記諸聲聞當得，無上正真正道者，以有性故。」淨無垢妙淨寶月王光菩薩，白佛言：「世尊，云何諸無漏聲聞，斷諸有習煩惱？設有性而成，阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「善男子，吾今說喻，譬如灌頂轉輪聖王有子，彼欲學一切技藝等事，然是中根復非利根，彼應後學是先學，應前學彼後學。善男子，於汝意云何？彼以此事故，可說非王子也？」答曰：「不也世尊，是善王子。」「，善男子，菩薩亦爾，已成就中根性故修道門，先除諸煩惱障，後成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，於汝意云何？彼以此事故可說不成正覺？」答曰：「世尊，我不見有眾生，若天若魔若梵，若沙門若婆羅門，人天阿修羅眾中，說言不成正覺者，除一闡提。」佛言：「善男子，復聽一喻，善男子，十地菩薩為斷諸煩惱，坐於道場為不斷？」答曰：「世尊，以斷故。」「善男子，於汝意云何？彼以此豈不成正覺？」答曰：「世尊，此名為成。」佛言：「善男子，此亦如是。」淨無垢淨寶月光菩薩，白佛言：「世尊，云何告阿難比丘，吾患背痛？」佛言：「善男子，吾愍念後世眾生，故說此言，金剛身諸佛尚患背痛，況其餘者！然彼愚癡眾生，隨教而取，彼既自壞亦壞於他。吾朽敗老退患，為我訪覓侍者。善男子，我此言亦為後世所說；於我滅後，後世無弟子故說。沙門婆羅門，朽敗老退患者，如是以侍者所加身故，彼以佛聽故不生之意，為此故說，如來朽敗老退患耳。」「世尊，云何可取？汝目連往至，耆婆大醫王所取藥？」「善男子，我此言亦為後世故說，吾諸聲聞必須諸藥，知佛聽故而無有乏，為此事故如來所說。彼諸愚癡眾生，如所說取，如來是患身。目連比丘往至耆婆所，而不禮拜及不生恭敬，速疾之意聞已，怱怱說其藥。善男子，此亦說諸欲等患，證見法者尚忘，何況凡夫！」「世尊，云何所取？如是共諸外道尼乾子等，諍其諸伎者。」「我為後世眾生，故說此言。如來尚有怨家，況於我等！轉輪聖王微善根故，尚無諸患況如來也！」「成就諸功德藏，云何所取？佉陀羅刺刺如來足？」「如來亦說過去業報，如來尚受過去業報，況餘凡夫眾生！為是事故，為彼因彼緣故，示於惡業。為此義故而示其業果報事；然彼愚癡眾生，如實所取，佉陀羅刺刺如來足。」「云何可取？提婆達多是善知識，彼是如來久遠，親近是怨家者。」「善男子，若無提婆達多善知識者，不顯如來諸佛功德。善男子，是以提婆達多善知識，共如來諍伎等道德，示怨家等事，然是顯如來諸大智功德。善男子，若提婆達多承王教已，於大眾中放護財大象，此象若往堪害如來，而如來力令降伏善調。爾時，無量人眾見彼象調伏，生希有希有心，即歸依三寶，所謂佛寶法寶僧法，是名提婆達多善知識之相。然有愚癡之人，如說而取，提婆達多者，是如來怨家。如是五百世中現菩薩行，是提婆達多所示現者，顯如來道德。然愚癡眾生隨教而取，提婆達多者，是如來怨家害者，以是因緣，捨身墮阿鼻地獄餓鬼，畜生之處，何以故？善男子，提婆達多者善集諸行，善集諸善根，以曾供養無量諸佛，於諸佛所種諸善根，及大乘行，正學菩提順向菩提，不退於大菩提，近阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾生偏起惡故，於命終後墮阿鼻地獄，餓鬼畜生之中，歷受諸苦。善男子，云何所取？如來入舍梨耶婆羅門村？善男子，我為愍後世故，行示此教，何以故？無有業報而對如來，然我護後世故？所有乞食比丘，入聚落村邑城郭王都等，以薄福力故不得其食。彼爾時正憶於我：『是其佛世尊，具足一切功德，空鉢而出，何況我等微薄善根？我等以是故，心不應生退。』為此事故，如來入村空鉢而出。然復所說言，魔波旬治諸婆羅門，令不給如來食，不應隨說而取，何以故？魔無如是神力，堪障施如來食。爾時諸佛神力故，令魔處處，治諸婆羅門及居士等，而如來無有過咎。為顯彼眾生故，如來示現此，方便善巧等事。爾時如來及諸聲聞，斷食之後，魔及魔民并諸餘天，觀如來心：『是沙門瞿曇，及諸聲聞弟子，為憂惱不？』彼日觀如來及諸弟子，無有意恨憂惱心已，亦不高不下，如前後亦如是。爾時，彼眾中七千諸天子，以心歡喜歸依於佛，如來為彼善化說妙法，彼聞法已，於如來法中得法眼淨。如是如來觀後世事，佛無業報。」「世尊，云何可取？旃遮孫陀利等，以木器置腹上而謗如來？」答曰：「善男子，如來無有業患果報，如來成就諸神通力，令旃遮孫陀利，過無量恒河沙等世界，令安彼人。然是如來方便力故，示現業報諸謗等事。於我法中出家者，彼被虛謗；即聞謗已而生憂愁疑悔，彼作如是說：『是如來成就，一切諸白法，對面被謗，何況我等而不被謗。』彼爾時忍其諸謗，行清淨梵行而不成退。旃遮孫陀利者，以惡業所牽，乃至夢中謗其如來，謗已捨身墮於惡趣。若如來知是可教者，便應教之，何以故？如來無有眾生，而是可捨者。」「世尊，云何可取？如來於修羅婆國，毘蘭若婆羅門所，請三月安居已，唯食其麥？」答曰：「如來知諸婆羅門，居士等請已，而不供養。如來知已故往至彼，何以故？所有五百匹馬者，如來并諸比丘眾食麥，彼一切盡修菩薩行，親近過去諸佛，是以值惡知識故，造諸惡業。以此事生畜生中，彼五百馬能調伏教者，名曰金剛藏菩薩，以願力故生於彼處。是諸馬者，以日藏菩薩所化，發菩提心，為化彼故應生彼處。以彼調伏馬師力故，彼一切諸馬憶本宿命，而彼現其菩提心。善男子，如來愍彼五百馬故，往至彼處調伏馬師，麥者分半施佛；五百馬所有麥，亦分半施諸比丘。彼馬師以馬音聲，令彼五百馬，令能悔過及禮拜佛僧等。爾時彼三說後，彼諸馬捨身，生兜率陀天中，彼復生天中而供養佛。如來為彼善教化說法，聞法已即不退，阿耨多羅三藐三菩提。彼五百馬所調伏護者，如來亦記彼，當成辟支佛，號曰善調伏心。然復善男子，如來無慈不備不常者。善男子，設使如來食土木瓦石等，無三千大千世界中，有如是味及如是上味，是諸土木瓦石等，何以故？如來得上妙味中之味，大人之相故。善男子，以此義故應如是知，如來一切食皆上妙味。善男子，阿難比丘生憐愍心：『如來捨轉輪王位，今既食麥。』如來知阿難心已，施其一麥故語阿難言：『汝知是何味？』彼食已生奇特異相，語我言：『世尊，我生王家長養，未曾嘗如是上味。』以此上味力故，阿難比丘，七日受上妙快樂，而不復食。善男子，以此義故，應如是知，如來無有諸業果報。若有眾生淨持諸戒，若沙門及婆羅門，不隨本請奉施者，為彼眾生說不虛故，如來示此業果報事。善男子，汝觀如來諸身等法，是彼婆羅門，請如來而不施設。如來亦說彼令不退轉。然善男子，所說彼五百比丘，如來記令不退者。復次善男子，所有彼五百比丘，共如來夏坐安居中，有四十比丘，多念於欲結，靜念彼得美者，欲想欲覺便令熾盛；彼以惡食因緣故，欲想欲覺亦微。既微已，彼七日七夜，得阿羅漢果。善男子，若能如是，解如來所語者，彼名為正解。善男子，菩薩摩訶薩成就如是，名為善巧解，如來祕密說教。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　所說漸義就，及以頓說者，大智諸菩薩，祕密故正解， 　　善巧諸密語，舍利報說教，通達正說法，諸佛之所說。 「善男子，云何菩薩摩訶薩，不喜樂聲聞辟支佛乘？善男子，若菩薩摩訶薩，或以地獄苦，餓鬼畜生等受諸重惡，而不喜樂求聲聞涅槃。復不念云何，得厭離世間心？令速得自在；亦不求少欲少作。復不求少欲少作等行因，彼所見諸眾生，修諸善業者，菩薩佐助令成；及勸諸眾生，讚歎正說正示，向阿耨多羅三藐三菩提。善男子，菩薩摩訶薩成就，如是諸功德，不喜樂聲聞辟支佛乘。」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　　化眾無疲倦，不退於菩提，持心如山王，行慈心等法。 爾淨，無垢妙淨寶月王光菩薩，白佛言：「世尊，如來已說諸法，菩薩成就法已，名為住大乘，然如來不說，以何義故，名為大乘？」爾時世尊告，淨無垢妙淨寶月王光菩薩言：「善男子，於汝意云何？轉輪聖王并四兵眾，隨所行者，彼道以何說耶？」答曰：「世尊，名曰王道亦名大道，名無畏道，名無障礙道，名為寂靜道。」佛言：「善男子，如來亦爾隨所乘乘，至阿耨多羅三藐三菩提，彼乘名為大乘，名為上乘名為妙乘，名微妙乘名曰勝乘，名無上乘名無惡乘，名無比乘名無等乘，名無等等乘。善男子，以此義故名為大乘。」答曰：「善哉大乘，世尊，善哉大乘。」爾時魔王波旬，作如是念：「此沙門瞿曇過吾境界，亦令餘者能過境界，若我集四兵眾，共往惱亂，及不說此法故，至沙門瞿曇所。」爾時魔王波旬，將領四部兵眾，至王舍大城耆闍崛山。爾時，淨無垢妙淨寶月王光菩薩，遙見魔王波旬，將領四部兵眾來，欲為此法令作妨故。見已作是神力，現神力已，魔王波旬至王舍大城，巷衢四道之處，作如是聲：「汝等往至王舍大城，諸仁者，若知是如來在，耆闍崛山中，為四部眾說法，初善中善後善，其義巧妙滿足白淨，說行梵行。是故汝等應往如來所，是以汝等於長夜，而成饒益快樂。」爾時王舍城中，諸婆羅門剎利長者居士，被魔勸已，持諸香華塗香末香燒香，繒幡寶蓋衣服等，從王舍大城出已，至耆闍崛山，於如來所頭面禮佛，尊重讚歎供養恭敬已，卻住一面。魔王波旬及四兵眾，出王舍大城耆闍崛山中，至如來所已，化作大曼陀羅華，而散佛上。散已及四部兵眾，卻坐一面。爾時，淨無垢妙淨寶月王光菩薩，見魔波旬卻坐一面，而告之言：「波旬，汝何故將四兵眾，至如來所？」魔言：「吾至此為令滅此法故，及惱亂如是故。」淨無垢妙淨寶月王光菩薩，語魔波旬言：「波旬，何容煩亂如來，及以此法？汝波旬於如來前，今可悔過；勿於長夜，成無利益苦報。」淨無垢妙淨寶月王光菩薩，所順說法已，魔即從坐起偏袒右肩，叉手合掌禮佛足已，於如來前而起悔過：「願世尊受我悔過，我以愚癡無智慧，不善巧不能自知，而如來前起惡心，及欲滅如是等經。善哉世尊，為我正受悔過等法。」佛語魔王波旬言：「吾法中增長善根，所謂，若善男子善女人，為欲清淨法故，今能悔過。」爾時魔王波旬，從坐起已在佛前立，而白佛言：「世尊，先制一切諸惱惡口等，不善業道。」佛語波旬：「如是如是。」波旬問曰：「如來法主，何以故，以波旬名而喚於我？」佛言：「波旬，吾今說喻，譬如長者及居士大富，財錢無窮。然彼人唯有一子愛念深重，以彼繼命為活；然彼一子，不善調伏心諂曲，彼長者及居士，若手若杖若拳等治，或惡言及苦語惡法，為令息彼惡故。波旬，於汝意云何？是長者居士，瞋恨情治彼一子不？」答曰：「世尊，唯為成彼一子故。」佛言：「如是波旬，如來亦爾，善知眾生心心數法，以苦惱語調伏者，為說苦惱語；應以壇治者，即以檀治；應以攝取者，即說攝取言。應以色身度者，即以色身度之。應以聲香味觸法等度者，即乃至法等度等。」爾時，魔王波旬，從佛聞此法，歡喜踊躍。復更禮佛足，禮已白佛言：「世尊，若有村邑聚中，說是法者，我為聽此法故，往至彼處及護此經，亦念益法師故，是中多有如是瑞相，眾則寂定離調戲懈怠等，得上勝聽法之音，若讀若誦若受若解脫，身不生疲倦，心不起厭，隨所說此法，若聽或為他廣說，如是彼轉生歡喜踊躍心。」爾時，彼眾中有諸外道，尼乾子等，彼見聞此魔王，所說語已，於如來所即生歡喜，踊躍之心。爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，何因何緣故，此諸外道聞說此法，而得證忍？」佛語阿難：「過去此王舍城，耆闍崛山中，有佛名曰善勝，調伏多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀說法。彼佛說法已，有諸外道為惱故來，彼至已聞此法，即唱善哉，而於佛所不生敬重心，彼諸外道，以此因緣力故，六萬劫不生地獄，餓鬼畜生之中，唯生人天之處。彼諸外道以不敬如來故，所生之處不值善知識。阿難，於汝意云何？爾時彼諸外道等，豈異人乎？阿難，汝不應異意取，何以故？善男子，此諸外道尼乾子。阿難，今此諸外道於如來所，生歡喜恭敬踊躍心，以此因故如來今記，得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，彼諸外道尼乾子等，聞受記已心大踊躍，即得無生法忍。說此法時萬二千人，遠塵離垢得法眼淨。二萬眾生未曾發，阿耨多羅三藐三菩提心，而發道意。爾時尊者阿難白佛言：「世尊，若有善男子善女人，聞此法讀誦受持，廣為人說，得幾福德？」佛言：「若善男子善女人，一切無餘眾生界，令安阿耨多羅三藐三菩提者。若彼善男子善女人，讀誦受持，及廣為人說此經，是人倍得福德，何以故？阿難，此法能令得，阿耨多羅三藐三菩提，一切種智。世尊，若善男子善女人，於此法及法師起惡心。世尊，彼善男子善女人，得幾不饒益？」佛言：「善男子，若善男子善女人，挑拔一切眾生目，若復有人於此法，及法師起惡心，是人因此事得惡，復倍於前，何以故？阿難，此法於一切眾生，能作光明。」阿難白佛言：「世尊，此法不應，不信心善男子善女人前說，何以故？世尊，應護後世諸眾生故，勿說此法，謗法業報故，墮諸地獄中。」佛語阿難：「應說此法，何以故？彼諸眾生於，阿耨多羅三藐三菩提，即以為因。」阿難白佛言：「世尊，此經以何名？云何受持？」佛語阿難：「此經名為十法，如是受持。淨無垢妙淨寶月王光菩薩所問，如是受持。」如是說此法時，尊者阿難，及淨無垢妙淨寶月王光菩薩，并諸菩薩眾比丘等，及諸天人龍王，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，聞佛所說歡喜奉行。 佛說大乘十法經