大藏經寶積部上，佛說大乘菩薩藏正法經-5-6

佛說大乘菩薩藏正法經卷第五 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門惟淨等奉　詔譯 　　無怖夜叉品第二 爾時世尊於其中路，化度五百諸長者已，即於是處安然詳審，將入王舍大城。爾時王舍大城，諸賢聖中有大夜叉，名曰無怖，即作是念：「值佛世尊斯極難得，我今應以勝妙飲食，奉上世尊。」時無怖畏夜叉，即以色香味觸，清淨具足上妙飲食，恭奉世尊。爾時，世尊為悲愍彼，無怖夜叉故，受所施食。佛受食訖，即時空中有六萬八千，諸夜叉眾作是讚言：「善哉善哉。」隨喜讚聲遍聞空界。時無怖夜叉，告自會中諸夜叉眾言：「我已持奉如來，清淨上妙飲食，汝等諸眾宜應奉施，諸苾芻眾清淨飲食；當令汝等施，長夜中利益安樂。」時諸夜叉即皆奉施，諸苾芻眾最上飲食。時苾芻眾為悲愍故，悉受其食。爾時世尊及苾芻眾，受其食已，漸次進詣王舍大城，是時即有無數千天眾，無數千龍眾，夜叉眾乾闥婆眾，阿修羅眾，迦樓羅眾，緊那羅眾，摩睺羅伽眾，人眾非人眾，及彼無數百千俱胝，那庾多諸眾生眾，咸悉圍繞隨從世尊。 爾時，世尊未至王舍大城，先詣一處廣大地方，到已敷設勝妙之座，佛處其座。時無怖夜叉，即以天妙花，曼陀羅花，優鉢羅花，鉢訥摩花，俱母陀花，奔拏利迦花，及彼天妙栴檀香末，散於佛上而伸供養，普散遍散周廣而散，散已合掌住立佛前。爾時，世尊知無怖夜叉，及諸夜叉眾，深心清淨已，即時放大殊妙光明。法爾已來，諸佛世尊所放光明，具無數色及種種色，從口門出，所謂青黃赤白紅紫綠，光明普照無邊世界，映蔽日月威光不現，其光照耀下至地獄，上至梵天，光相旋還至於佛所，右繞七匝，而彼光明從佛頂隱，或從肩隱或從膝隱。法爾已來諸佛世尊，若為地獄眾生授記，光即從佛雙足而隱。若為傍生授記，光從背隱。若為餓鬼眾生授記，光從前隱。若為人趣授記，光從膝隱。若為緣覺授記，光從肩隱。若諸佛世尊為諸菩薩，授阿耨多羅三藐三菩提記，光從頂隱。爾時，尊者阿難見佛世尊，所放光明大淨光明已，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛說伽陀曰： 　　世尊今日以何因？放大光明普照耀，廣作利益諸世間，現斯光明何所為？ 　　何人今日植聖種，聞佛菩提廣大因，何人授記在今時？何人安住解脫果？ 　　大智放光非無因，為調伏故現光相，所放光相作開明，牟尼聖尊光何現？ 爾時世尊說伽陀曰： 　　有一夜叉名無怖，信向佛故施飲食，彼發最上清淨心，故我今時現光相。 　　而是夜叉此界滅，即當往生忉利天，於彼天中壽終時，後當生於夜摩天， 　　夜摩滅已生兜率，以欲塵故造染業，還復墮生於人間，當得為王具神力， 　　作轉輪王人中主，統四大洲而自在，人間滅已復得生，彼梵世中受勝報， 　　後經二十俱胝劫，常為一切所恭信，於彼天上及人間，數數往來受諸樂， 　　其後棄捨於王位，淨信捨家而出家，於彼緣覺妙菩提，如是畢竟當獲得， 　　經於三十千生中，而數滅彼夜叉身，後復還生忉利天，恭敬於佛作佛事， 　　彌勒尊佛當見已，而彼夜叉即獲得，阿羅漢果證圓成，隨佛大師伸供養， 　　後滿一千夜叉生，安立無上大菩提，以彼彼生諸善根，永不復墮諸惡趣， 　　或復值遇於千佛，尊重恭敬人中尊，為求無上大菩提，利益一切眾生故， 　　或二三千夜叉生，以花鬘等作供養，為佛菩提最上因，千俱胝生供養佛， 　　次復清淨觀己身，後復尊敬佛菩提，夜叉有子名大山，受夜叉身具神力， 　　大山夜叉發淨心，願我當得成佛果，後常恭敬佛世尊，於一切處發洪願， 　　今見我已伸供養，發起最勝菩提心，即當以此眾善根，永離三塗諸惡趣， 　　當見彌勒尊佛已，施佛俱胝妙衣服，如是廣大供施已，然後發心求出家， 　　五百歲中起精進，清淨修持於梵行，為求無上大菩提，利益一切眾生故， 　　彼以如是勝上緣，普修布施持戒行，如彼殑伽沙數量，若干劫中廣修行， 　　若干劫數我所知，如所知見而宣說，此後修行經劫數，非我所知不可說， 　　如先所說譬喻中，殑伽河沙等數量，彼見若干佛世尊，於彼彼佛咸尊敬， 　　奇哉勝智大智心，即彼大心無有上，廣伸供養於諸佛，普利眾生數莫知， 　　後當成佛大聖尊，一切世間無有上，大山夜叉當成佛，名稱醫王為佛號， 　　七十俱胝歲數中，廣為眾生宣正法，名稱醫王佛會中，二十俱胝大眾會， 　　而彼眾會所發心，一切當修布施行，其後復增苾芻眾，數滿二十一俱胝， 　　於彼廣大眾會中，具有無量聲聞眾，彼會所有聲聞眾，而悉趣向大菩提， 　　彼佛利益諸眾生，化事周圓當入滅，彼時正法住於世，當滿百千歲數中， 　　五百劫中得具圓，有佛及彼苾芻眾，其後或復經一劫，或復經彼一千劫， 　　智者出現化世間，使令親近於佛法，說彼極善樂欲意，深固多聞為最上， 　　不深固心悉滅除，常當深固善觀察，宣說諸有多聞者，彼能增長於勝慧， 　　四根本法正義門，為諸菩薩所歸向，所謂施戒聞捨等，於菩薩道極賢善， 　　宣說菩提正道門，最勝乘中而無上，其有宣說聲聞道，除斷疑網普照耀， 　　佛出世為大光明，當知最上極難得，宣說甚深妙法門，普利一切世間故。 爾時，大山夜叉即作是念：「世尊今時，往詣王舍大城，鷲峰山中，我今宜應於世尊，少植善根。」即時告語，彼自會中夜叉眾言：「諸仁者，汝等當知，世尊將詣王舍大城，鷲峰山中，汝等宜應發勤勇心，各隨力能為佛世尊，作供養事。」時大山夜叉言已，即與自會眷屬，從王舍大城；乃至鷲峰山中，所經道路，皆悉除去土石砂礫，如淨圓鏡。於道路中以淨香水，周匝遍灑。復以妙衣於其道中，相續布設。復於道中處處安施，等人分量諸殊妙花，幢幡寶蓋種種莊嚴。復置殊妙塗香寶瓶，及諸妙香，寶繩交絡垂諸花瓔，以為嚴飾。復於空中奏妙音樂，又復敷置盡一箭道，優鉢羅花，俱母陀花，奔拏利迦花等。復有異鳥翔鳴道中，金繩交絡有七寶網，及以金網彌覆其上。 爾時，大山夜叉於其道中，廣莊嚴已，即自化身并其眾會，身喜心喜清淨悅意，發歡喜心極純善心，柔軟心清淨心，無障礙心悅樂心，向佛心向法心向僧心，菩提無動心，無恐畏心無等等心，一切三界最勝心，慈愍一切眾生心，悲心喜心捨心，成諸佛法大器之心，真實心堅固心，不破壞心增勝心；於聲聞緣覺地中，生棄捨心，於菩薩地中生成辦心，發如是等清淨之心，來詣佛所，到已頭面頂禮佛足，右繞三匝住立一面，合掌向佛說伽陀曰： 　　我今為佛廣施設，最上最勝諸供養，願我當得佛聖果，宣說最上微妙法， 　　願我當圓於十力，歡喜善住四無畏，廣大利益諸眾生，如佛世尊諸所作， 　　具三十二勝妙相，八十種好眾莊嚴，當作世間大光明，如佛世尊普照耀， 　　轉彼清淨妙法輪，十二行相而最上，宣說甘露正法門，普為眾生作利益， 　　廣現神通變化事，如佛世尊現亦然，善作利益諸群生，乃至無數俱胝眾， 　　世尊出現大光明，如大龍王無所畏，如是正道廣宣揚，開覺菩提而無上， 　　為舍亦復為歸救，為趣攝化諸眾生，願我當得亦復然，利眾生事皆圓滿， 　　五趣所生諸群品，願我當為作主宰，悉令解脫諸苦因，如佛世尊所解脫， 　　為二足尊作供養，無邊威德光明照，天主龍及阿修羅，普供世間無等比， 　　我作最上勝事業，願我當如大法主，三十二種勝相圓，天上人間為最上。 爾時，世尊為大山夜叉，說伽陀曰： 　　如佛世尊所說教，修作無上正法因，眾生當得勝法門，無上菩提不難得， 　　世間光明大聖主，作供養已佛光照，諸天龍神人眾中，所應受彼諸供養， 　　成證無上大菩提，安坐樹王眾集會，摧伏大惡諸魔軍，廣為眾生宣正法。 爾時，世尊即與無數百千，天龍夜叉乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，并餘無數百千俱胝，那庾多眾生類，恭敬圍繞。而佛世尊具大威德，振動剎土雨大蓮花，鼓百千種殊妙音樂，有妙蓮花大若車輪，隨足而蹈。世尊從彼大山夜叉，妙巧施作莊嚴道路，往詣鷲峰山中。世尊到已，即告尊者阿難言：「汝可為佛，施設殊妙之座，所謂法座最上之座，三界勝座及妙寶座。如來登其座已，攝受一切眾生；稱揚演說，彼菩薩藏甚深正法，成辦一切菩薩勝行，除去一切眾生諸有疑惑，開明正慧斷諸疑網。如來說此甚深經典，廣為悲愍利益安樂，天人世間一切眾生。」爾時，尊者阿難受佛勅已，乃為如來施設勝座，是時即有六十八俱胝天眾，各各為佛施設寶座，而為獻奉。請奉如來登斯座已，即於佛前，異口同音說伽陀曰： 　　我今為佛廣敷設，殊勝寶座及妙衣，願佛悲愍諸天人，如其所應登寶座， 　　若佛如來登座已，宣說正法趣彼岸，六種振動於世間，一切皆生大歡喜， 　　佛光普照諸大眾，煥明佛剎及山王，普得見佛大聖尊，開生清淨諸法欲， 　　所有天龍及人眾，八部一切諸品類，互相得見彼彼身，是中一切無障礙， 　　所有俱胝那庾多，百千天人大眾等，各得見佛大聖尊，宣說難得妙法句， 　　是時頻婆娑羅王，與諸臣佐并眷屬，剎那來至佛會中，親近聖尊為聽法， 　　佛知眾座悉已定，普遍四方善觀察，一切眾會及天人，廣為眾生作利益， 　　世尊普告諸大眾，疑者當問二足尊，隨諸所問我開明，普令除斷諸疑惑。 爾時，三千大千世界一切眾生，及天人世間諸眾會等，專注聽受，如來宣說甚深正法。爾時，世尊即告尊者大目乾連言：「汝勿就座，應當觀彼諸苾芻眾，其有未來赴斯會者。汝今往彼，雪山南面大迦葉所，召來赴會。」時尊者大目乾連，受佛勅已即運神力，往詣雪山南面大迦葉，到已白言：「尊者當知，世尊如來今在鷲峰山中，與沙門婆羅門，人天大眾集會說法，佛遣我來呼召尊者，唯願尊者如佛教命，往赴佛會，無令互得隱法之罪。」爾時，尊者大迦葉，謂尊者大目乾連言：「汝宜先往，我即隨當往詣佛所。」是時尊者大迦葉，即於座中，運自所有神通化用，四眾圍繞於剎那間，即到鷲峰中佛世尊所，到已頭面頂禮佛足，去佛不遠於一面坐。時尊者大目乾連，以神通力旋至佛所，見尊者大迦葉，先至佛會在一面立，見已白言：「尊者大迦葉，神力具足先至佛會，其何速邪？」尊者大迦葉，即謂大目乾連言：「如佛說汝神通第一，何故今時徐緩如是？」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第五 佛說大乘菩薩藏正法經卷第六 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門惟淨等奉　詔譯 　　菩薩觀察品第三之一 爾時，尊者舍利子即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊，我有少疑欲當請問，惟願如來應供，正等正覺，善為宣說，若佛世尊聽許所請，我即當問。」佛言：「舍利子，恣汝所問，如來應供正等正覺，隨有問者即當為說，使其皆得開釋疑心。」爾時，尊者舍利子即白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，成就幾法？即得身業無諸過失，語業無諸過失，意業無諸過失。身業清淨，語業清淨，意業清淨。身業無動，語業無動，意業無動。天魔外道力不能制，然後深發一切智心，地位諸善次第得成，能為一切眾生，作所歸向作光明炬，作大河流作大橋梁，作大船筏濟渡一切，到於彼岸，為舍為救為歸為趣，於一切智心而無動轉。」爾時尊者舍利子，為欲稱揚如是義故，以偈問佛： 　　以何義故勇智者，而能安住大菩提，宣揚功德妙法門，成證無上菩提果？ 　　諸勇智者何所行？利益一切諸群品，又彼觀察何法門？而能成佛無上道， 　　復以何法降魔業？安處菩提大道場，振動俱胝剎土中，圓證菩提勝妙果， 　　以何義故名菩薩？如是之句復云何？此中願說菩提門，一切佛法中最上， 　　於諸世間何所行？而能廣利諸眾生，離諸染著如蓮花，解脫俱胝諸群品， 　　云何應受彼供養？諸天諸龍及智者，乃至一切人非人，今問斯義願宣說。 爾時，世尊告尊者舍利子言：「舍利子，汝今當知，菩薩若能成就一法，於一處多處，普能攝受無量佛法，何者一法？所謂發起深固大菩提心，此即是為，菩薩成就一法；於一處多處，普能攝受無量佛法。」舍利子白佛言：「世尊，云何名深固，云何名菩提心？」佛告舍利子言：「深固者，即是真實不破壞故，堅固無動故，無動即無退屈故，無退屈即善安住故，善安住即無退轉故，無退轉即善觀察眾生故。善觀察眾生，即大悲根本故，大悲根本即廣大心故，廣大心即善知，成熟眾生法式故。善知成熟眾生法式，即自在妙樂故。自在妙樂即無種類故，無種類即無愛著故，無愛著即攝受眾生故。攝受眾生即善能觀察，劣弱眾生故。善能觀察劣弱眾生，即為救為歸，不起恚心故。不起恚心即善觀察故，善觀察即無所得故，無所得即善意樂故，善意樂即無所有故，無所有即善清淨故，善清淨即自潔白故，自潔白即內無垢故，內無垢即外清淨故。舍利子，此如是等，從真實不破壞，至內無垢外清淨，斯諸法門乃名深固。又舍利子，菩提心者，謂即彼心無諸過失，一切煩惱不能隨逐，心不樂餘。，彼心堅固，不為一切邪外語言，之所壞亂。彼心不破，一切魔眾而不能動，彼心決定，長養一切善根本行。彼心不動，愛樂佛法故。彼心善住，登菩薩地故。彼心無上無對治故，彼心如金剛，一切佛法善決擇故。彼心平等無高下故。彼心於一切眾生，意樂清淨，自性無染故。彼心無垢慧光照故，彼心廣大，容受一切眾生故。彼心於一切處，隨應了知，大悲無斷故。彼心現證，清淨稱讚故。彼心成就一切種子，圓滿一切佛法故。彼心安住普施一切樂事，誓願最勝故。彼心圓具淨戒，無缺犯故。彼心修持忍辱，離諸恚故。彼心精進不懈怠故，彼心禪定近寂靜故，彼心無害具慧行故。又復彼心是真實根本，成就如來戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫知見蘊。彼心是真實根本，圓滿如來十力，四無所畏，十八共法故。 又舍利子，菩提所成之心，名菩提心，而此薩埵求菩提心，深固具足，是故得名菩提薩埵，此亦說名廣大眾生，最上眾生，三界最勝眾生，此即身業無諸過深，語業無諸過失，意業無諸過失。身業清淨，語業清淨，意業清淨。身業無動，語業無動，意業無動。不為一切天魔外道，而能動轉，深發一切智心，地位諸善次第當行，一切世法不能染汚，能為一切眾生善作調伏，作遍調伏作所歸向，作光明炬作大河流，作大橋梁作大船筏，濟渡一切到於彼岸，為舍為救為歸為趣，深發一切智心，不為天魔外道之所動轉。此菩薩於阿耨多羅三藐三菩提心，淨信深固廣多清淨，樂見諸聖樂聞深法，心無慳惜廣行施捨，常樂出離心無障礙。於一切眾生無雜亂心，無退墮心無流散心，有業有報淨信無疑，諸所施作悉離疑惑，於善惡法不壞果報，此如是等善了知已，於身命緣不造罪業。遠離殺生偷盜邪染，妄言綺語兩舌惡口，貪瞋邪見。如是十不善業，皆悉斷除；十善之業，常所修集淨信諦理，於沙門婆羅門中，常修正道具戒清淨，廣多聽受一切善法，聞已勤行深固作意，而善調伏遍寂近寂，離諸諍訟無非愛語，心意純善無不善意，勤行善法離不善法，無高無下亦不輕動，離諸讚毀安住正念，妙等引心斷三有縛，拔除毒箭去諸重擔，樂住寂靜度諸疑悔，不受後有。常於諸佛世尊，菩薩摩訶薩，及沙門婆羅門所，親近恭敬隨順奉事，無相違背，而常不離諸善知識。攝受正法宣正法門，示教利喜，布施大富持戒生天，多聞大慧，修習相應如是宣說。此是布施得布施果，此是慳悋得慳悋果，此是忍辱得忍辱果，此是瞋恚得瞋恚果，此是精進得精進果，此是懈怠得懈怠果，此是禪定得禪定果，此是散亂得散亂果，此是智慧得智慧果，此是愚癡得愚癡果。此身善所行，得身善所行果；此身惡所行，得身惡所行果。此語善所行，得語善所行果；此語惡所行，得語惡所行果。此意善所行，得意善所行果；此意惡所行，得意惡所行果。此是善此是不善，此所應作此不應作。此所施作於長夜中，利益安樂一切眾生；此所施作於長夜中，而不利樂一切眾生。此如是等於善知識，宣說正法示教利喜。知是大法器者，即當宣說甚深法門，謂空解脫門，無相解脫門，無願解脫門，無造無作無生無起，無我無人無眾生無壽者。及說甚深緣生之法，所謂有法有故有生。即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。以不有故即無所生，無生即滅。謂無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅即名色滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。然於是中無有少法，若生若滅而實可得，何以故？一切法緣生故，無主宰無作者無受者，因緣所轉，是故此中無法可轉，亦非無轉亦非隨轉，無實所生。三界施設從煩惱轉。從苦所轉故有施設，一切皆是無實所生，若於此中如實觀察，即無有少法而為作者，若無作者即無所作，於勝義諦中都無所得，如是所說無法可轉，亦非無轉。菩薩摩訶薩，於如是等甚深之法，聞已信解不生疑悔，入一切法無礙智門，是故不著色受想行識，不著眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，不著眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界；如是信解，一切法自性皆空。舍利子，菩薩若住如是信解，即不減失，常見諸佛亦不減失，常聞正法復不減失。常承事眾，世世所生不離見佛，不離聞法，不離承事清淨之眾，現前值遇諸佛出世，在在所生發大精進，勤求善法。所發精進，不為無義利事，謂舍宅居止無義利事，妻子眷屬財寶受用，及奴婢等無義利事，及餘一切欲樂遊戲，取著過失無義利事，善能棄捨。於佛如來正法之中，淨信出家，以彼清淨出家心故，近善知識而常不壞，思惟善法得善意樂，所聞善法真實修行，不著文字，所成勝慧深心具足，樂法無願勤求多聞；如所聞法，為他廣說無愛著心，不為悕求名聞利養，為他說法。不背自語為他說法，如所聞法起大慈心，不越一切眾生大悲之心，為多聞故不惜身命，少欲喜足樂寂靜處，離諸憒鬧善能資養，隨所聞法善觀察義，攝受正義不著於文。隨所攝受，於一切世間，天人阿修羅眾中，不獨行於自利益事，但為勤求無上大乘，利樂一切眾生，所謂佛智無等等智，一切三界最勝智，於他所作而不放逸。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第六