大藏經寶積部上，佛說如來不思議祕密大乘經-18

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十八 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　　詔譯 　　勇力菩薩先行品第二十一 爾時，世尊與諸菩薩，聲聞大眾，遊止鷲峰山中，於日後分離本住處，為諸大眾隨宜說法，時阿闍世王，知佛世尊已復山中，宮嬪眷屬并王舍城中，六萬人眾，各持種種上妙香花，塗香末香等諸供養，出王舍大城，詣鷲峰山佛世尊所，到已頭面頂禮佛足，各住一面。時阿闍世王前白佛言：「世尊，我諸所作隨宜安處，我子來白父王：『當知世尊大師，於金剛手菩薩宮中，赴請已竟，今已還復鷲峰山中。』我乃思念：『希有世尊，佛於一切眾生，大悲隨轉，於眾生聚中，無一眾生，如來世尊起厭捨者，於曠野大城金剛手宮中，赴請受供還復來此，廣為眾生成熟利益。』世尊，彼金剛手菩薩大祕密主，甚為希有具大威力，能善宣說如來法律，生大歡喜。而金剛手者，往昔曾於何佛如來，應供正等覺所，植種德本？乃能成辦如是辯才。」佛告阿闍世王言：「大王當知，彼不種善根眾生，於如是事極難信解，而彼決定種善根者，乃能於此生其信解。大王，假使十方如殑伽沙數，等諸世界，尚能算數知其邊際。彼金剛手菩薩大祕密主，於佛世尊所親近供養，修諸梵行成就辯才，假使諸佛世尊，而亦不能算其邊際。以是緣故，大王，當知昔因緣者，我念過去阿僧祇劫，復過於前，廣大無量不思議劫。時有如來，應供正等覺，出現世間號曰多聞，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，世界名極嚴，劫名無毀。時彼世尊，為彼清淨大菩薩眾，宣說正法。彼佛告言：『諸善男子，汝等當知若有菩薩，能發大精進者，即於身命而悉捨棄。』時彼會中有一菩薩，名曰勇力，前白佛言：『如是世尊，如是善逝，如佛所言，若有菩薩發精進者，即於身命而悉棄捨。如我解佛所說義，菩薩若生懈怠，豈能速證，阿耨多羅三藐三菩提果，何以故？能發精進諸菩薩者，於生死中，不起厭倦之意，而彼菩薩於生死中，常當稱讚不樂涅槃，但為成熟眾生故。世尊，菩薩勤行為利眾生故，具精進信解，於生死中自得其樂，不樂涅槃之樂，所以者何？菩薩為利諸眾生故，隨其所應諸有施作，亦隨所應皆獲其樂，若住涅槃而何能作？是故諸菩薩，於生死境界中，自得其樂，而不取涅槃境界。世尊，菩薩於生死境界中，所得樂者，謂即勤行利眾生故。而常得見無量諸佛，常聞無量清淨正法，常能成熟無量眾生。菩薩以住生死境界故，即能隨入眾生境界；而於涅槃境界之中，不著捨行。菩薩住生死境界者，以怖墮於非境界中，何以故？非境界中，不復能作利眾生事，不能安住如來境界。以不能住如來境界故，不能長養一切眾生，此中何名非境界耶？所謂聲聞緣覺之地。若樂住者，即棄捨眾生不能成熟，何以故？聲聞緣覺境界，是為菩薩非境界故，以聲聞緣覺怖畏生死；若能攝受無量生死者，唯除清淨大菩薩爾。是故菩薩，能於生死境界中住。』大王當知，時彼多聞如來，讚勇力菩薩言：『善哉正士善說此語，復善尊重菩薩境界，所作諸行，而不復墮非境界中。』勇力菩薩白彼佛言：『云何是菩薩自境界邪？』彼佛答言：『善男子，菩薩自境界者，謂能攝受無量生死，不生怖畏，稱讚菩薩廣大勝行，而不樂住聲聞緣覺之地。以無礙智和合三界，若損若益，能善增長一切善根。以增益智成眾德本，而復能以盡智，成就無盡福行。雖觀無生，而善成辦有生之法。雖知無眾生，而善成熟一切眾生。雖知諸法離性，而善攝受正法。雖知諸佛國土自性如空，而以妙智嚴淨佛土。雖觀諸佛法身無相，而善勤求如來，所有殊妙相好。雖觀諸法本無造作，而以妙智於眾德本，所作精進。雖觀有為法不實，而於諸事業少求少作，復能善為一切眾生，隨宜施設。雖觀身心離著，而以妙智說法無厭。雖離憒鬧，而從禪定所生，不著禪味。雖復覺了甚深之法，而以妙智，隨諸眾生種種行轉，善說法要。雖知無生，以智善思普攝三有。雖以智觀諸法皆空，而善護所得之果。雖觀聲聞緣覺境界，而善求如來解脫，輕安之法。雖不厭離諸菩薩行，而常善觀諸佛境界。』善男子，此即是為，彼諸菩薩自境界門。復次大王，彼時勇力菩薩，於彼多聞如來所，聞說如是清淨境界法已，生希有心白彼佛言：『希有世尊，能善說此諸大菩薩，自境界中清淨正法。如我解佛所說義，即是具善巧方便菩薩，入一切法自境界門。譬如虛空，一切色象境界，普照無著，一切色象亦無障礙，虛空境界亦無障礙。具善巧方便菩薩，亦復如是；現前覺了，彼一切法自境界故。又如虛空，普照一切色象境界，而無障礙。所有一切毒樹藥樹，棘刺之樹花果香樹，彼等一切生長於空；然彼虛空無染無淨，無違無順。具善巧方便菩薩，亦復如是，從慧出生彼一切法，自境界門，謂異生法有法，無覺法緣覺法，菩提法如來法等，何以故？彼一切法現所證故。又如世間草木叢林，而火不能為其作護，何以故？火若上騰悉皆燒爇，極熾焰故。菩薩亦復如是，於一切法自境界中，慧光發明極炎熾故，又如金剛堅固之身，火不能燒刀不能斷，毒不能中，他力不能伏。若薩亦復如是，非聲聞習非緣覺習，非一切眾生諸煩惱習，而能染故。菩薩隨諸習染，悉以勤行增上慧力，咸開曉故。又如水清摩尼寶珠，而能清彼諸濁水故。菩薩亦復如是，以勝慧寶普能清淨，一切眾生諸煩惱垢。又如有藥名曰離毒，不與一切惡毒同處，而能息除一切毒故。菩薩亦復如是，具方便慧力故，不與一切眾生煩惱，及自煩惱而共同處。復能止息，一切眾生諸煩惱毒。此如是等，皆是一切法自境界門。』大王當知，彼勇力菩薩說是法時，有八千人發，阿耨多羅三藐三菩提心，二百菩薩得無生法忍。大王，當知彼時多聞如來法中，勇力菩薩者豈異人乎？即此會中，金剛手菩薩大祕密主是。此大士者，能於彼時，被堅固精進之鎧，於多佛所親近恭敬，深種善根。」 　　阿闍世王問答品第二十二之一 爾時，阿闍世王即起是念：「此金剛手菩薩大祕密主，右手所持大金剛杵，幾何輕重？而祕密主，有大力勢能善執持。」時，金剛手菩薩大祕密主，知其所念，即告阿闍世王言：「大王當知，此金剛杵亦輕亦重。」王言：「以何緣故亦輕亦重？」金剛手言：「為欲調伏，憍慢貢高眾生故，此杵即重；為示無慢，正直諸眾生故，此杵即輕。」時，金剛手菩薩，即以所持大金剛杵，置之于地，當置地之時以神力故，三千大千世界六種震動，即告阿闍世王言：「大王，汝今宜應以此地中，大金剛杵而自擧之。」時阿闍世王，即時以自堅固勇力，欲擧其杵竭其力勢，不能動搖一毛端量，即生希有尊重之心，前詣佛所合掌白佛言：「世尊，我昔曾於戰陣之所，取被甲大象，一手執持擧擲于遠。此金剛杵其量微小，我今竭自力勢，不能動搖，況復擧邪！以何緣故其事如是？」佛言：「大王，無自惱心，此金剛杵至極重故。」 時阿闍世王，即白帝釋天主言：「憍尸迦，今宜舉此地中所置，大金剛杵。」時帝釋天主，即時以自勇猛神力，欲擧其杵，盡竭其力不能動搖，即生希有尊重之心，前詣佛所而白佛言：「世尊，我若與彼阿修羅王，鬪戰之時，我力堅勝勇銳無敵，右手取彼毘摩質多羅，阿修羅王所有大車，量廣七百由旬，我時執持如迅風行。此金剛杵竭自勢力，不能動搖，豈非世尊廣大威神，所制止邪？」佛言：「憍尸迦，此亦非我神力所制，但為彼金剛杵，至極重故。憍尸迦，於汝意云何？須彌山王至極重邪？」天主白佛言：「須彌山王至極重大，喻所不及。」佛言：「天主，此金剛杵所成，重復過彼須彌山王，而金剛手菩薩，能以此杵，擲碎輪圍諸山，猶如糠粃，以其金剛大力勢故。」 爾時，帝釋天主，即白尊者大目乾連言：「佛說尊者於聲聞眾中，神通第一。願今尊者，擧此地中大金剛杵。」尊者大目乾連，即自思念：「我若於此，人天大眾之前，不能擧動此金剛杵，豈非於我生慢心邪？」作是念已運自神力，方欲前擧彼金剛杵，即時三千大千世界，六種震動海水騰涌，大地普皆怖畏振擊，唯金剛杵不動不搖。是時尊者大目乾連，前詣佛所頂禮佛足，作是白言：「佛說我於聲聞眾中，神通第一，具大威力名稱力勢，能以四大海水置於掌中，亦能轉此三千大千世界；猶如有人，以一金錢轉於指端。又能空中止其日月，制彼威光不令轉動。又能取彼須彌山王，擲過梵世。又能調伏難陀，烏波難陀二大龍王。又能於彼陽焰世界，周行乞食。此金剛杵其量微小，然我亦復不能動搖。世尊，豈非我今神力減邪？」佛言：「大目乾連，非汝神力有所減少，但為菩薩威力加持，一切聲聞緣覺悉不能動，況餘眾生！又目乾連，假使殑伽沙數，諸佛剎中所有須彌山王，悉能振勳。唯金剛杵隨置地方，不能動搖。」目乾連白佛言：「世尊，金剛手菩薩具大力勢，而能戲擲此金剛杵，誠哉希有！」佛言：「大目乾連，假使三千大千世界，諸須彌山，尚能合入一須彌山，悉能動搖，此金剛杵而不能動。」 爾時，尊者大目乾連生希有心，前白佛言：「希有世尊，此金剛手菩薩大祕密主，具大力勢，善能持彼大金剛杵。此祕密主，為即父母所生力邪？為神力邪？」佛言：「大目乾連，父母所生之力，隨所入處皆有分量；而諸菩薩神通力者，無盡無限。我若開示，使天人世間，咸生迷惑。」爾時，世尊普遍觀察諸眾會已，告金剛手菩薩大祕密主言：「汝今宜應，自當擧其地中，所置大金剛杵。」時金剛手菩薩大祕密主，神力振動三千大千世界已，即以左手擧取其杵，戲擲空中旋繞七匝；杵旋空已，即時接置安右手中，一切眾會生希有心，合掌頂禮大祕密主，咸作是言：「希有祕密主，能具如是廣大力勢，善持最勝大金剛杵，普願一切眾生，皆悉獲得如是勝力。」 時阿闍世王復白佛言：「世尊，菩薩具修幾法？即能獲得如是勝力？」佛言：「大王，菩薩若修十法，獲斯勝力，何等為十？一者，菩薩寧捨身命，終不棄捨無上正法，二者，於一切眾生，作謙下心不生損害，四者，見饑渴眾生施妙飲食，五者，見怖畏眾生，施其無畏。六者，見疾病眾生施藥救療，七者，見貧乏眾生，專令滿足，八者，見佛塔廟形像，塗飾圓滿，九者，出歡喜言安慰眾生，十者，見彼負重疲困，苦惱眾生為除重擔。菩薩若具如是十法，即能獲得如是，最勝之力。」 佛說如來不思議祕密大乘經卷第十八