大藏經寶積部上，佛說大乘菩薩藏正法經-3-4

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門法護等奉　詔譯 　　長者賢護品第一之三 「復次長者，又復世間十不善業，所謂殺生偷盜邪染，妄言綺語兩舌惡口，貪瞋邪見。如是十種不善業道，汝等各欲求解脫邪？又復世間十雜染法，所謂慳悋雜染，毀戒雜染，瞋恚雜染，懈怠雜染，散亂雜染，惡慧雜染，無聞雜染，疑惑雜染，無信解雜染，不尊重雜染，如是十種雜染之法，汝等各欲求解脫邪？又復世間，有其十種生死怖畏，所謂慳嫉覆蓋，無明縈纏，欲海汎溢，欲中艱苦，欲箭所射，忿恨煙塞，貪火燒然，瞋毒隱覆，癡障如刺，生死曠野險難怖畏，如是十種生死怖畏，汝等各欲求解脫邪？」爾時五百長者，異口同音前白佛言：「世尊，我等各欲解脫，十種嬈亂之法。總略而言，乃至十種生死怖畏，彼彼十法，我等各欲悉求解脫。」爾時，世尊告五百長者言：「汝等各欲求解脫者，而彼解脫從何所求？諸長者，眼不欲解脫，何以故？眼本無轉亦復無作，眼無所思亦無了知。是故應知，眼本不從我之建立。諸長者，耳鼻舌身意不欲解脫，何以故？耳鼻舌身意，本無轉亦復無作，意無所思亦無了知；是故應知，意本不從我之建立。諸長者，色不欲解脫，何以故？色無所轉亦復無作，色無所思亦無了知；是故應知，色本不從我之建立。聲香味觸法不欲解脫，何以故？法無所轉亦復無作，法無所思亦無了知，是故應知，法本不從我之建立。 又復長者，色蘊不欲解脫，何以故？色蘊無轉亦復無作，色蘊無思亦無了知；是故應知，色蘊不從我之建立。受蘊想蘊行蘊識蘊，不欲解脫，何以故？識蘊無轉亦復無作，識蘊無思亦無了知。是故應知，識蘊不從我之建立。又復長者，地界無思亦無了知；是故應知，地界不從我之建立。水火風空識界，不欲解脫，何以故？識界無轉亦無所作，識界無思亦無了知；是故應知，識界不從我之建立。諸長者，當知一切法，皆從虛妄分別所起，繫屬於緣無力劣弱，緣法若無，諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，無有少法而可了知，亦無少法若生若滅，若起若盡，復無別法為斷為常。汝諸長者，以是緣故應如是知，彼一切法皆從，虛妄分別所起，繫屬於緣無力劣弱，從緣而轉。若有緣故，而彼諸法即可施設。緣法若無，諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅，若起若盡，復無別法為斷為常。汝等當知，若有虛妄分別，不如理作意即可施設。若無虛妄分別，不如理作意無所施設。若有不如理作意，而彼無明即可施設。若無不如理作意，無明亦復無所施設。無明有故行有施設，無明無故行無施設。諸行有故識有施設，諸行無故識無施設。識法有故，而彼名色即可施設；識法無故，名色亦復無所施設。名色有故，而彼六處即可施設；名色無故，六處亦復無所施設。六處有故觸可施設；六處無故，觸法亦復無所施設。觸法有故受可施設，觸法無故，受法亦復無所施設。受法有故愛可施設；受法無故，愛法亦復無所施設。愛法有故取可施設；愛法無故，取法亦復無所施設。取法有故有可施設，取法無故，有法亦復無所施設。有法有故生可施設，有法無故，生法亦復無所施設。生法有故，而彼老死即可施設；生法無故，老死亦復無所施設。此中應知何名為老？謂狀貌衰變喘息呻吟，策杖而行諸根熟異，壽命減沒行相朽舊，如是所說故名為老。何名為死？謂終歿時至，滅所滅相，諸蘊離散身墜於地，彼眾同分壞謝變異，如是所說故名為死，此是老相此是死相，總而言之名為老死。生法有故，而彼老死即可施設；生法無故，老死亦復無所施設。何名為生？謂發生遍起出胎成立，五蘊起聚六處圓具，彼眾同分次第合集，如是所說故名為生。有法有故生可施設，有法無故，生法亦復無所施設。何名為有？謂欲有色有無色有，此名為有。取法有故有可施設，取法無故，有法亦復無所施設。何名為取？謂欲取，見取，戒禁取，我語取，如是所說故名為取。愛法有故取可施設，愛法無故，取法亦復無所施設。何名為愛？謂色愛聲愛香愛，味愛觸愛法愛，如是所說故名為愛。受法有故愛可施設，受法無故，愛法亦復無所施設。何名為受？謂眼觸為緣所生諸受，耳觸為緣所生諸受，鼻觸為緣所生諸受，舌觸為緣所生諸受，身觸為緣所生諸受，意觸為緣所生諸受，如是所說故名為受。觸法有故受可施設，解法無故，受法亦復無所施設。何名為觸？謂眼觸耳觸鼻觸，舌觸身觸意觸，如是所說故名為觸。六處有故觸可施設，六處無故，觸法亦復無所施設。何名六處？謂眼處耳處鼻處，舌處身處意處，如是所說故名六處。名色有故，而彼六處即可施設；名色無故，而彼六處亦復無所施設。何謂名色？謂受想行號之為名，受觸作意及彼四大，四大所造號之為色，總而言之故曰名色。識法有故，而彼名色即可施設；識法無故，名色亦復無所施設。何名為識？謂眼識耳識鼻識，舌識身識意識，如是所說故名為識。行法有故識可施設，行法無故，識法亦復無所施設。何名為行？謂色遍思聲遍思，香遍思味遍思，觸遍思法遍思，如是所說故名為行。無明有故行可施設，無明無故，諸行亦復無所施設。何名無明？謂不知先際不知後際，不知先後際，不知內不知外，不知中間，不知苦集滅道，四聖諦法。不知於緣，不知緣生法中，若黑若白。不知緣與非緣，不知對礙非對礙，不知有罪無罪，不知所應親近不應親近。於諸法中不知不見，不能覺了現前三昧，如是所說故名無明。不如理作意有故，而彼無明即可施設；不如理作意無故，無明亦復無可施設。何名不如理作意？謂我於先世為有為無？我於先世已過去邪？未過去邪？我於先世為類何等？我於未來世當復何得，為有為無？未來世中當在何處？我於未來世復類何等？於內法中其復云何，有我無我？而生疑惑為有為無？何者是生何者不生？若有所生復類何等？由起如是不如理作意故，於其六見及餘見中，有所生起。即起有我之見，無我之見；於我我所中，不能平等如理而觀；以不平等如理觀故，如是乃有諸見生起，是故有我及有世間，即有緣法。其緣法者，無常無強無力無堅，是不究竟變壞之法，於不究竟法中，計為正住及正安立。此見成已，是故說名不如理作意。虛妄分別有故，不如理作意即可施設；虛妄分別無故，不如理作意無所施設。何名虛妄分別？謂我人眾生壽者，補特伽羅儒童意生，作者受者，此名虛妄，愚夫異生無聞之者。於我人眾生壽者等中，而生遍計，此名分別。總而言之，故名虛妄分別。此虛妄分別有故，不如理作意即可施設；虛妄分別無故，不如理作意無所施設。此虛妄分別，及不如理作意有故，無明即可施設；二法無故，無明亦復無可施設．諸行亦復無可施設。總略而言，而至生法有故，而彼老死即可施設；生法無故，老死亦復無可施設。諸長者，當知一切法，皆是虛妄分別所起，繫屬於緣；其緣法者無常無強，無力無堅從緣而轉。緣法有故，而彼諸法即可施設；緣法無故，諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅，若起若盡，亦無別法為斷為常。諸長者，譬如池中大水流注，有諸蟲魚棲止其內，於汝意云何？而彼諸魚依何力邪？」長者白佛言：「世尊，依水為力。」佛言：「長者，於汝意云何？水實有力邪？」長者白佛言：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「長者，水本無思其何有力？」長者白佛言：「無力世尊，無力善逝。」佛言：「長者，虛妄分別所起諸法，亦復如是，無力無堅從緣所轉。緣法有故，而彼諸法即可施設；緣法無我，諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅，若起若盡，復無別法為斷為常。諸長者，而彼緣法，若或如理伺察之時，實不可信。不可信故即生驚怖，由驚怖故四向馳走。又復諦誠如理伺察，云何是此法？云何是彼法？以伺察故，即不見有驚怖馳走。又復如理伺察之時，即無有法。以無法故云何馳走？何以故？諸長者，以一切法無所得故，一切心意亦無所得。又復諸長者，一切法無我，以離塵垢故；一切法無生，以離我故；一切法無壽者，超越一切生老病死，憂悲苦惱愁歎等法故；一切法無人，三世斷故；一切法無文句，一切音聲語言離故；一切法本來無塵，無所緣故；一切法寂靜，近寂相故；一切法一切處通達，如虛空自性故；一切法依止於空，無決定對現故；一切法無動無依止故。一切法安住實際，無住無動相應故。一切法無言說，離語言波浪故。一切法無色相，離形顯色及對礙行故。一切法無等，離我相故。一切法無所了知，離心意識故。一切法無含藏，超越眼之境界道故。一切法不可信，超越耳鼻舌身意，境界道故。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三 佛說大乘菩薩藏正法經卷第四 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門惟淨等奉　詔譯 　　長者賢護品第一之四 復次，佛告諸長者言：「一切法無觀無不觀，何以故？離生住滅故。一切法無轉無作，離心意識故。一切法繫屬於緣，自性無力故。又諸長者，眼者四大所造，斯不可信，多苦多惱眾病所集。是故諸長者，眼無依止亦無造作。耳鼻舌身意，亦復如是四大所造，無常無強而不究竟，無堅無力速朽之法，斯不可信，多苦多惱眾病所集。是故諸長者，意無依止亦無造作。諸長者，是等諸法應如是學，此眼如聚沬不可撮摩，眼如浮泡不得久立；眼如陽焰，從業煩惱渴愛所生。眼如芭蕉自體無實，眼如幻化從顛倒起，眼如夢寐為虛妄見，眼如其響繫屬於緣，眼如影像由業對現，眼如浮雲剎那離相，眼如電光須臾變滅。眼無主為如地，此眼無我為如水，此眼無眾生為如火，此眼無壽為如風，此眼無人猶如虛空，此眼不實四大為家，此眼性空離我我所；此眼無知，如草木瓦礫，此眼無作風力所轉，此眼為空不淨充滿。此眼虛偽，雖復治瑩飾終歸散滅。此眼如丘井為老所逼，此眼畢竟無邊際處，後當歸死。諸長者，汝等當知眼既如是，耳鼻舌身意其義亦然。總略乃至彼一切法，應如是知。諸愚夫異空，於彼一切所欲法中，而生愛著，謂眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法。 又彼於彼色蘊受蘊，想蘊行蘊識蘊，眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界。地界水界火界風界，空界識界，此等法中所欲愛著，乃至一切有為無為，名相法中所欲愛著。是故諸長者，汝等當於所欲法中，勿生愛著，謂妻子舍宅財寶等法，勿生貪取。當發淨信捨家出家，得出家已不生樂欲，無樂欲故圓具淨戒，修持清淨波羅提木叉之法，圓滿潔白法式儀範，乃至小罪猶懷大懼。諸長者，若如是學，即得戒蘊具足。戒具足故，耳鼻舌身意，色聲香味觸法，而無所取。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊，而無所取。眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界，而無所取。地界水界火界風界，空界識界，而無所取。總略而言，彼一切法都無所取，以無取故即無減失，何法無減失？謂眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法無減失。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊，無減失。地界水界火界風界，空界識界無減失。此等諸法，若無減失即無染污，無染污故即速得輕安，何法輕安？謂無所見。若無所見即一切向，無有少法而作障礙。若無障礙即自無所害，他無所害，自他無所害，由無害故心無所壞，即能趣入，彼無餘依清淨涅槃。 又諸長者，所言入者，何所入邪？謂非眼所入，非耳鼻舌身意所入。又諸長者，若執眼從緣成，此即著我我所，離於涅槃。癡故離涅槃，無智故離涅槃。諸長者，無智者不離過去，不離未來不離現在，決定無智離智所生。何名為智？所謂盡智。何名盡智？謂即過去無盡智，未來無盡智，現在無盡智，緣法無智離智所生。彼無智離智，即眼從緣離智所生。眼者無我，若無我即無取，若無取即無捨，若無捨即解脫。云何解脫？謂我執解脫，眾生執解脫，壽者執解脫，人執解脫，斷常執解脫，一切執解脫，分別執解脫。彼無分別已，即無能分別所分別，法無分別亦不離分別。云何無分別？謂我我所俱無分別，若我無分別，即無取捨。若無取捨即所入解脫。若法離繫，若法非離繫，皆得出離。何所離邪？謂離一切苦。諸長者，當求如是出離之法，然於是中無法可取，何以故？若有所取即生怖畏。」爾時，世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰： 　　以取法故即生怖，由怖畏墮惡趣中，若見如是怖起因，識法有故而生取， 　　若能如理觀正道，慧光明見破諸暗，見故即得勝慧明，當知異性無所得， 　　應當審觀諸空處，運動虛假而不實，此中勿作安樂門，渴愛虛誑世間故， 　　如實了知於空法，知諸法空皆無實，我得安樂離憂門，亦得無動最上樂， 　　若能如是正了知，即知一切法皆空，由斯解脫諸苦因，是故諍訟無所立， 　　因諸所欲生執著，執故而生諸嬈惱，執者即是取之名，因取故生於三有， 　　有故有生即輪轉，三有止息即不生，老病死法亦隨無，畢竟不受無常苦， 　　當知無欲即無取，以無取故無三有，有若止息即無生，老病死苦皆不受， 　　是故汝等諸長者，同發捨離取著心，棄諸眷屬所愛因，速當圓具苾芻相， 　　知識財利諸所欲，應當互生於喜足，隨處謙恭起下心，所向為他增善利， 　　勿起意謂自守戒，勿觀他為破戒者，於其戒相持犯中，勿非毀他為犯者， 　　譬如野鹿投繩網，當知彼為自損害，魔索縛心害亦然，毀他生害亦如是， 　　愚人生諸損害意，自讚毀他深為咎，毀戒尚息於謗言，何況梵行持戒者！ 　　具學仙眾勇智者，當修遠離寂靜行，棄捨身命無愛心，勤求解脫寂靜法， 　　諸外道輩及典章，無利根本皆遠離，愛樂甚深正法門，彼法宣說真空理， 　　心根本處此當知，所謂內外十二處，從彼生起諸業因，業久住處謂思法， 　　眼根色境二種緣，眼識生緣為三事，若不和合破散時，如無薪火義如是， 　　如是所生一切法，互相和合故有生，作者受者二俱無，正道常現諸所作， 　　內外諸法所成身，是中應知我空法，愚人顛倒執著心，於我我所不知故， 　　眼內無法而可有，於外亦復無所得，無我無作壽者無，應知諸法亦如是， 　　非眼遍思欲解脫，耳鼻舌身意亦然，色等無轉無作門，當觀諸法亦如是， 　　如大海水起聚時，暫生泡沬而無實，諦觀眼等亦復然，無堅無力如泡沬， 　　五蘊自性假和合，如彼聚沬無堅力，解脫一切嬈惱門，及彼生老等憂惱， 　　汝於我教出家已，了知一切法如幻，不虛受彼信施心，復能普供十方佛。 爾時，五百長者聞佛宣說，甚深正法。即於如是中路方處，遠塵離垢得法眼淨，譬如白衣不雜塵黑，易受染色。此五百長者，於是方處遠離塵垢，法眼清淨亦復如是。爾時，世尊復為五百長者，宣說法要示教利喜，佛言：「諸長者，眼為熾焰，云何熾焰？謂貪火瞋火癡火熾焰。生老病死，憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱，耳鼻舌身意熾焰亦然。云何熾焰？謂貪火瞋火癡火熾焰；生老病死，憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱。色塵熾焰，云何熾焰？謂貪火瞋火癡火熾焰；聲香味觸法塵，諸火熾焰亦復如是。 又諸長者，色蘊熾焰，云何熾焰？謂貪火瞋火癡火熾焰；受蘊想蘊行蘊識蘊，諸火熾焰亦復如是，十八界法其義亦然。又諸長者，地界熾焰，謂貪火瞋火癡火熾焰；水界火界風界，空界識界熾焰，亦復如是，謂貪火瞋火癡火熾焰；生老病死憂悲苦惱，熾焰亦然，我說此法自受苦惱。復次長者，眼無所取應如是學，耳鼻舌身意亦無所取；色無所取，聲香味觸紶亦無所取，應如是學。又諸長者，色蘊無所取，受蘊想蘊行蘊識蘊，及十八界皆無所取，應如是學。又諸長者，地界無所取，水界火界風界，空界識界亦無所取，應如是學。又諸長者，此界無所取，他界無所取，應如是學。復次諸長者，若眼耳鼻舌身意，無所取故即無依止。色聲香味觸法，無所取故，即於諸處中得無依止。又諸長者，色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊，及十八界無所取故，即於蘊界中，得無依止。又諸長者，地界水界火界風界，空界識界無所取故，即於六界中得無依止。又諸長者，此界他界無所取故，即於一切世界之中，得無依止。又諸長者，若一切法無所取故，即於一切法中，得無依止。諸長者，一切法無所得，亦非無得。若能了知無得非無得，即能解脫生老病死，憂悲苦惱，我說此為解脫諸苦。」爾時，世尊欲重宣明，如是等義，說伽陀曰： 　　此諸世間極熾焰，生死二火鎮燒然，無救嬈惱諸愚夫，唯聖道法常不滅， 　　何法世間作光明？有佛如來今出現，剎那善觀正道門，發起精進常堅固， 　　常觀諸法無依止，慧光明見破諸暗，見故即得勝慧明，應知異性無所得， 　　若能觀察無依止，了知一切法皆空，如是了知空法門，菩提心空無所有， 　　當知貪瞋癡等法，此三熾焰極猛惡，世間壽命普燒然，久處睡眠愚不覺， 　　所有生死及病死，憂悲苦惱常逼迫，當知嬈惱諸世間，彼一切法無依止。 爾時，五百長者聞佛所說，如是正法，心開意解前白佛言：「世尊，我等今者快得善利，於佛法中淨信出家，復於佛所圓具淨戒。」爾時佛言：「善來諸苾芻。」即時諸長者，鬚髮自落袈裟著身，成苾芻相。爾時世尊說伽陀曰： 　　汝念受持袈裟衣，鬚髮自落皆清淨，執持應器善相圓，一切皆成阿羅漢， 　　即證果已依師法，各說清淨嗢陀南，於諸天人大眾前，圓滿清淨苾芻相， 　　往昔曾於諸佛所，皆修廣大布施行，一呼善來歡喜生，處處廣修諸善法， 　　今得見我出世間，發清淨心復增勝，由彼增勝清淨心，聽說最上清淨法， 　　聞佛語已證聖果，遠離我見諸執著，現前空法悟圓成，我生已盡皆解脫。 佛說大乘菩薩藏正法經卷第四