佛說普門品經
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是,一時,佛遊王舍城,靈鷲山中,與大比丘眾俱,比丘八百,菩薩四萬二千,得諸總持神通已達,聖智弘暢辯才無礙,三昧已定無所不博。時有菩薩名離垢藏,與九萬二千菩薩,從普華如來國來,其世界名曰淨行,今遊在此,欲詣忍界靈鷲山,有所諮受。時佛遙見即笑,口中光焰乃有殊特,異色光明普照十方,內外明徹無不通達。爾時,大士溥首僮真菩薩,即於大眾會中,起整衣服偏袒右肩,長跪叉手白佛言:「世尊,何笑耶?笑乃諮澤非世所明,非菩薩大士之所堪,憐愇乃如此。唯所尊笑當有意,願示不及咸亦樂聞。」於是世尊告溥首菩薩:「乃東方去此無量無數,不可計會,阿僧祇百千姟數。有世界名淨行,其佛號普華如來,常與無數億億百千,菩薩摩訶薩圍遶,共講不退轉,不思議之法。有尊菩薩名離垢藏,與無數千,諸菩薩大士眷屬圍遶,幡飛遊步虛空。佛心念斯離垢藏,簡別由路遠步諸國,宣普華如來至真,等正覺命來受普門品,今尋當還會詣菩薩眾。」于時大聖即如其像,顯揚其教示現咸應,令無數無限世界,諸菩薩眾尋時悉來,至斯忍土往於大梵天,是故我笑耳。」言適竟,彼離垢藏菩薩,與諸大眾忽然以別,到此靈鷲山,眷屬圍遶行到佛所,稽道足下卻住一面,此靈鷲山中諸菩薩眾,閑居燕者悉來集會,禮畢竟卻就坐。時離垢藏菩薩,應時化作七寶蓮花,其葉有千,持詣能仁如來,至真等正覺,稽首奉上白曰:「普華如來至真等正覺,淨行世界聖尊,敬問無量:『遊步康彊勢力輕利,起居安隱多所救濟。』今見遣來宣敬誨啟,受普門品等,不可思議清淨之品,為開士說。」時離垢藏菩薩大士,問訊周畢退在虛空,結加趺坐,與諸開士坐寶蓮花上。爾時溥首僮真,便於大眾會中起,更整衣服偏袒右肩,前長跪叉手,而白佛言:「善哉世尊,願說普門品,不可思議道品法,願為菩薩分別演之,憶念往古過久遠世時,從普證明如來,至真等正覺,聞斯經典,興立八十四萬,百千億三昧。又還七十七億,百千諸姟總持門行。唯願世尊,愍諸菩薩重宣揚之。」佛告溥首僮真:「諦聽善思念之,吾當為汝具說普門,內藏不可思議,祕寶中心之事。」於是溥首菩薩并其大眾,咸共答曰:「唯世尊,願樂欲聞。」爾時,溥首僮真與諸菩薩,一心受教而聽,佛告溥首:「若有菩薩摩訶薩,欲學普門品所入之法,等遊於色等遊音聲,等遊臭香等遊眾味,等遊細滑等遊心界,等遊女人等遊男子,等遊僮女等遊童子,等遊諸天等遊諸龍,等遊諸鬼神,等遊揵沓和,等遊阿須倫,等遊迦樓羅,等遊真陀羅,等遊摩睺勒,等遊地獄等遊餓鬼,等遊畜生等遊貪婬,等遊瞋恚等遊愚癡,等遊諸善,等遊眾德本,等遊諸有為,等遊諸無為。如是溥首,諸開士所可周旋為若此,一切悉等以名平等,具足至道不轉,普入法要深微一密,空無寂靜;是為學入,普門定門之法。」
佛告溥首僮真:「何謂菩薩等於色者?曉了解色如水之沬,而不可得不可護持,無有堅固,則為等意觀無有色,是謂菩薩等遊於色。」又告溥首:「何謂菩薩等遊音聲?如人呼聲而有響應,尋即消滅則無形像,不知所至。一切無有若干之事,而無差特亦無有相。已了無相,人所言者虛無無實,已曉諸音深山響報,則能等觀,是為菩薩等遊音聲也。」又告溥首:「何謂菩薩等遊臭香?周旋往返百億劫數,皆集歸身如大海淵,無有充滿。其香之像無常百變,變化如幻無有根原,或亂道德而不可擁,如此則為虛偽法也,無有真諦。設求審試,亦無合會處。由是倫之,斯無所有而不可持,虛無無實恍惚若空,如幻如化亦無本形,影想識著緣起成形,若能分別虛無無實,是為菩薩等觀,遊於臭香。」又告溥首:「何謂菩薩等遊眾味?至於喉咽不知醎味,亦無不味,從因緣分別,但舌之所甘耳,由緣合會百千種味,斯為幻化,地之所生滋同一味,無若干也。曉了覺知,無想不念一切同甘,是為菩薩等觀,遊於眾味。」
又告溥首:「何謂菩薩等遊細滑者,志有所存緣起求之,身服華蒻加榮好色,珍寶異奇。其柔軟者而不可得,已都斯緣,細滑卯亢無所適住,亦無所著,計于細滑無益已,世之慾愚惡所貪,立生死本皆由斯起。明智大士,則知其釁不與從事,永世無患。一切所有地之所載,有形之屬一等無二也。但聞色所造,橫作人民,使作種種異色,已被服之。迷亂道德不親賢眾,達者覺知,不與從事也。隱居被褐懷智作愚,外若夷人內懷明珠,千億萬劫與道同軀,遠離吾我亦無我想,細滑與我二者同,無虛無實如幻如化,亦無所依亦無住處,因著被服乃有所猗,達士覩之覺無所有,是為菩薩等觀遊於細滑。」又告溥首:「何謂菩薩等遊心法?心法者,三界人之護也。安慰勸樂悉令集會,安之以德勸之以權,受之以慧普修梵行,於三界澹然,立在一處亦無合離,使永執心莫知所存,不見形像音聲往來,亦無猶豫。所應如心眾無合散,不知住處亦無所適,若現若干種色,色色各異,於內亦無處,處亦無有住,如幻如化虛無處無,處無所處,達士睹之了無所有,便自執心無念無求,見若不見聞若不聞,澹然自守,是為菩薩等觀遊於心法。」又告溥首:「何謂菩薩等遊於意?意遊女人,察于四大則無女人,志癡惑者,悉於愛欲荒于虛無,其體一等無可毀者。計有女者,猶如幻士化作人像,低昂鞊曲隨人意起,因彼所行從其所樂,女人如幻起色欲想,彼無有女也。人同一等癡者所惑,意者從欲欲便致愛,愛致樂此不可猶放,急宜調之拘靽,明者達之分別如空,空無寂靜而無有形,緣起因對,無對無起也。若能分別如斯者,是為菩薩等,觀遊於女人意法。」又告溥首:「何謂菩薩等遊淨法也?淨為如男子,如令男子等自發意,其心如金剛,專意獨雄猛興。念斯女人,欲心為無色,其實不可獲,亦不現女人像等,惟諸色欲發起女人想,設欲所思想,斯男斯女人等,如野馬水中月,如是觀者則無男女。了無男形女人俱然,虛偽而立如無久存,但化幻示現,荒現便滅,以能分別覺知,男意女意,此兩者空無所有也。已能平等則能現女,復化成男,是為菩薩等觀,遊於男子淨法。」又告溥首:「何謂菩薩等遊僮女也,如拔樹根,萌終不復生。心不復起從是則止,其明智者不於求果,果亦不可得。若有種姓之家,詪詪之子,聰達別議,曉發一切勇猛想,無念如枯樹不生花實,如枯竭江河水不流,斯等於僮女女子,如此所現平等,如空無無實,觀彼女人本亦清淨,觀彼男子本亦清淨,觀彼泥洹本亦清淨。如是等者,則為等觀遊於僮女。」
又告溥首:「何謂菩薩等遊僮男?若如樹木,設無有萌牙則無根莖;設無有根莖,則無花實。設無華實,則無果名字也。女人如是,設無女人則無男子,等於男女則無吾我,緣號立字想於無知,覺女無生不有子性,解一切人無,無則為等則平等。是為等觀菩薩,如是遊於僮男。」又告溥首:「何謂菩薩遊於諸天?諸天嚴淨功德自然,其意鮮潔心淨口淨,無有瑕穢,宮殿綺飾無造立者,心樹妙華亦無種者,福德自然若如幻化,生無思議淨光琉璃,械度淨了亦無尸爽,虛無成立天為偽體,自然生形恍惚而現,勝說平等現諸天像,是為虛無,無借外之喻。案內觀歷,三十二天宮殿樓閣,自然之數。無有見者,唯得道人乃知之耳。是以菩薩深觀內外,平等無異,是為菩薩等遊諸天。」又告溥首:「何謂菩薩等遊諸龍也?見無水興雲七日,雨所露潤無不澹浴,不在外內遍閻浮利,漸歸大海。所滿水所由來。眾生如是學,若干緣緣此多求,起滅致憂,現無數罪種種不同,案內觀歷瞋怒何從?龍反鮫驚人人皆然,崩天破地皆從龍興,內龍不反外龍不從,福無自然眾生無有,愚冥之子以虛為實,菩薩大士覩龍平等,內外相應慈同一等,是為菩薩等遊於龍。」
又告溥首:「何謂菩薩等遊鬼神?心如門開與色有像,其身高大為不可及,諸念一會百千之眾,亦無形像音響為應,譬如飲毒自害其已,其心一類無可畏者,皆由放恣遊盜自縱,因難所禁會有恐懼,此法無有實也。眾想並來歸,其想不可議,無實為空說。案內觀歷,鬼神從何興也?其內鬼神,若干百千之眾,其外亦然,內不發恐懼外則無畏,其內不悲哀,外則不淚出。內發鬼神之想,外有若干百千鬼神之眾,皆來歸之。緣此致病或至死亡,受無數苦,皆由邪心不正也。菩薩大士,覺知虛無無鬼神,一切從心意起,則能平等心淨意寂,平等不邪,是以無有嬈害菩薩者。若現鬼像種種變化,內自觀察了無鬼神,外諸尋滅此之謂也,是為菩薩等遊鬼神。」又告溥首:「何謂菩薩等遊揵沓和?其法無性而音說往,曉無往來亦無還返,如空無形隨聲如立,若有菩薩大士,內觀察之,若無想識則無揵沓和。揵沓和者,鬼神之導首也。內不起想外無邪念,何緣致此眾病?要集揵沓和者,有名無形,音響往返無有見者,等說之要了無所有,揵沓和者虛無無實,菩薩等觀斯由幻化,是為菩薩等遊揵沓和。」
又告溥首:「何謂菩薩等觀阿須倫?以事有證因,阿須倫心等,無起無滅無生無盡,而現平等;一切瞋怒毒意,皆由阿倫。阿倫者龍神也,多嫉妬心而現平等,是為菩薩等觀,遊於阿須倫為意法。」又告溥首:「何謂菩薩等遊迦樓羅?告受立辭名號,設無名色名色由舌,從舌致禍立罪根本。菩薩大士學深智遠,覺之為空無,如斯幻化從意生形,無有見者,音聲往返因羸弱耶。心不政者,如是變化億百千眾。案內觀歷,二者俱空無所有也。菩薩等觀無迦樓羅,是為菩薩等觀,遊於迦樓羅。」又告溥首:「何謂菩薩等,遊真陀羅也,法無作而作,無作不作,亦能有所立,復能有壞;飛行於虛空,無有及者,立號真陀羅。一切皆由手,手執諸作事,意生手則動,動則犯大乘,是使有獄苦,皆由真陀羅。若菩薩分別,無所生眾離於作事,手自不動搖,何因有真陀羅也?案內觀歷,不動則不搖,不起則不滅,不生則不死,內動則外發,意走手則作事,事便墮苦,墮苦則有病,病者皆有鬼,鬼神者則真陀羅也。菩薩大士曉了於空,空而復空無空無實,等觀真陀羅,一切皆由化,無有正法形,平等諸作事,則無真陀羅。是為菩薩等觀,遊於真陀羅。」又告溥首:「何謂菩薩等遊摩睺勒?其法所名,立若干人種種受形,莫不由之,人之本類隨其種數,現若干法,一切立形其名故,法無所有職號如是,在形為胸臆,離形為摩睺勒,所想為虛無,道成於胸臆,胸臆執大祿,心正得成道,分別諸想識,諸念亦俱止,無想致自然,但說平等音,一切為斷決疑故,現摩睺勒,是為菩薩深入等觀。案內觀歷,內無所起外無所造,是則無摩睺勒之名字也。是為菩薩等觀,遊於摩睺勒。」
又告溥首:「何謂菩薩等遊地獄也?法無無地獄,想識成形,地獄無主求者自然,如呼聲響應,蠅投燈火,言然之數無可救者,所以者何?身口招之自然對至,空無造者,從已想與想無所有,空返往空返,厄難之緣自從己起,己自賢勅病無從人,身口無犯亦無死者,地獄清淨鮮潔無垢,菩薩大士所以,不畏生死者,無地獄之緣,所以者何?不犯禁故知覺如幻,亦無所有。雖立諸相,相無不著相,亦無不相,相無所有幻化成象,其見相者無不喜悅,喜悅至慈因登大願,別如虛空平等寂然,而現地獄諸苦惱患。案內觀歷口致身怨,口為獄戶但入不出,入便消盡出為泥土,如是懃苦當便億數,是以菩薩閉口不語,不以諮口有所食噉,亦無言說澹而自守,不入眾會不稱為己,口無二言忍諸所作。菩薩如是則無地獄,地獄之緣但由口言,出罪入無離此患。菩薩守口不擇其味,慈同一等無有細軟,食噉充軀支形而已,是為菩薩等觀,遊於地獄。」又告溥首:「何謂菩薩等遊餓鬼也?餓鬼無形亦無有名,本無處所亦無所止,因慳而立貪欲致之,慳亦無所住,不解所有不知大法,計有吾我不覩無常,香聞億萬老之甫甚,從慳致貪從貪致欲,從欲致愛從愛致樂,從樂致憂從憂致苦,從苦致痛從痛致結,從結致病病致死處,在三難之中不得衣食,身裸飢乏不得水漿,立號為字名曰餓鬼。菩薩大士知悉本無,了無餓鬼寂靜如空,所以者何?菩薩常行平等,摜鼻不嗅眾香,一無所慕樂,慳從鼻入致斯大殃,鼻為心壹混淪之精,亦無所入亦無所出,不受香色則無所貪,設無所貪則無慳惜,是為菩薩等觀餓鬼。」
又告溥首:「何謂菩薩等遊畜生?法無畜生從因緣起,如雲霧像現若干色,色各不同見之悅喜,便致想生死起滅,恚從中起,起想念識十二連著,閉結不解招致畜生。彼則無根悉無所有,心思虛無皆由諸色。色則德根馳走五道,宛轉生死受形無數,或為飛鳥或為走獸,空無常名因形立字,等如陰霧種種色像,畜生志性罪福如幻,迷惑虛妄而說畜形。菩薩大士計無吾我,了無名字,目初視色意不貪色,心不念色身不利色,菩薩以是四等心,亦觀內色外色,飛行十方,窈冥之處無不通達,皆從眼出入。眼者日月之精,有二名,入色為金翅鳥,出色為文殊師利,案內觀歷,一切諸名皆從眼入,動生死根本,橫有所造皆由金翅鳥,故號畜生。畜生群萌之類,蠕動喘踦行之屬,一切變化皆號畜生。菩薩觀入身中,都計合之,亦為三千大千國土,國有百億之數,如是不可一一計之,上有三十三天,下至金剛剎土,其中間有大泥犁,十八之難。諸天人民所居處,各有宮殿及非人,鬼神飛鳥走獸,下及樹木草茅,其有形之屬,皆在人身中,其數這停等,一物不等者,其人便其短。物物相應無差特者,其人便聰明有黠慧。若人盜賊虎狼毒獸,若墮溝坑樹木所拒,蛇犬所害皆從發外,乃有應崩身碎體。當責現在之事,不可倚著前世宿仇,當自內外思惟,何來之生滅?自投盲冥地。內眾生外眾生,內形外形等等無異,人人皆如是,內起惡意外尋來應,不能自知坐怨鬼神. 一切由色,入眼之物眼為心候,主名百凶,快心之歡必有後患,一切由之,致斯畜生;等說寂聲,是為菩薩等遊畜生。又吾溥首,何謂菩薩等遊貪婬也?法無貪婬從因緣起,緣起致貪,貪愛欲,欲從想起,所想無有想,如虛空空無處所,因欲致惑賊亂本性,立憂患本,貪婬如空處不可得,隨形如影隨聲如響,無實無像獲不可得,愚類顛倒思想塵勞,法無塵垢空無寂靜。欲虛如空,無能救盡者,至於十方求不可見,貪婬無形愚冥所貪,貪欲自喪亡失人形,懼不安隱在藏匿處,與世悼別長不復會,若如走獸常懷畏懅。譬如丈夫向敵,心懷怖懼走,棄捨馳走,得無見我也?我者亦空,奔走疲極亦無追者,唐自苦體執勞如斯。居家恩愛是亦復空,然人慈慕用貪欲故,欲為繫閉牢獄之憂,欲為猛志存恤群生. 無著婬泆,一切無患中惡之兆,普得安隱,一切皆空而無所有。空復遂空未之有也,彼無解脫愚癡顛倒,反告想闇冥,不解法如虛空,無存無亡。去來今佛解諸貪欲,貪欲無脫結在眾難,愛欲悉空虛無無實,其譏貪婬則求脫欲,欲脫欲者不起二念,斯皆無本本無有本,本自然淨無有沾汚。如佛道場平等無想,覩婬泆者不離殃釁。從如寂者彼慕離欲,所想皆空乃離諸想。如所發念念無所念. 僥脫貪婬,謂當度欲想無所求,不懷本際貪欲無思。本淨如斯則不想脫,假令度欲則謂為淨,貪欲空無計此無二,愚冥不解便作二想。法無男女平等一體,天之為父地之為母,天地所生有何異者?菩薩等行,則無男女之求,如幻如化本末如斯,覩男女別者是為離本,則失議句,發諸想念眾網來然。貪欲無起不興想念,則無眾網不燒諸結,眾網不解。解貪婬者,假號愛欲無染著,諸名無礙知欲無,無得覩真究竟,不懷靜修,等志內外無假見,貪欲者知不得脫。貪欲佛法等如泥洹,解貪欲除離吾我,知貪欲寂等術澹泊,案內觀歷諸欲從耳。耳與意通轉相承受,勇猛無能當者,一切無不降伏,有二名入,欲為師子王,出欲為維摩詰,於三界猶出,無所不入無所不出。是以菩薩等於淨穢,耳不受五音,為十方天上天下之導,造成大導不以勞惓。要聞法者當先食,十方內外三千大千國土,其中人物類數,日月雖明由不能照。人雖有眼目,不能見遠遠之事,耳處在閑居之地,不覩光目顏色之數,而為第一,十方上下內外細微之事,先來歸耳。耳者無所慕樂,是號無垢之稱,等觀諸法以法為食,耳之先聞,聞法者為先食也。所以菩薩得不飢渴,但以無聞為食,無見為漿,少語言以為百味,平等欲淨,欲如虛空空無塵埃,如泥洹而澹泊,於諸見如幻化,是為菩薩平等觀於諸法,遊於貪婬。」
又告溥首:「何謂菩薩等遊瞋恚也?法無瞋恚因緣。溥首,恚行對起無對不起,因倚生對,無我號我立無量事,如樹木生先從萌類。結恨急毒,聲自然空無想無念,如閑居樹坐自想,揩火然還燒其樹,因緣雖散各歸本生,火滅不現虛無起身,麁聲亦然。因欲稱量二者俱空,智者解之不興恚怒,緣從聲起不處內身,不從外來,不由空從他緣起,因對而立各各分別,種種類數引勝負者。菩薩等觀則無瞋恚,如風種過有恨有慢。若知方便因想立緣,穢聲如是,恚因空生恚還自燒,無有代者,而色其身放逸自可。由己惡言,坐自縱恣不能自禁,福盡禍至。如然燈,生麻油以盡,還燒其炷,無有救者。瞋恚如是,能分別瞋怒者,竟無形像,平等察聲聽,瞋怒恨本際,等無本無持,分別法界則覩平等。意由四懼攬竟,第一瞋怒,瞋怒橫有所造。意者空無尋生便滅,而無究竟,恍惚之間意不可諮,諮之亂德。剬意無念則無貪婬,貪婬之欲皆從意起,無貪婬者瞋怒何來?意動心起毒龍因作,便致瞋怒口開罪入,如江河投海,如揵燒天地,無形不盡。案內觀歷,無可瞋恚者,所以者何?十方同共等無三塗,等意者無瞋恚,無瞋恚者無三毒;無三毒者,何緣有病也?其有病者當毀,三界眾生從意生形,因瞋怒入此病,不自悔責,七十五日七十五夜,日日三自歎責,今在現世立形,從意所作,犯三界人民,及非飛走獸,射獵魚網,或籠繫飛鳥,傷剜身體或逝四支,至今蹇跘手足不任,加痛於彼而對歡喜,愚癡之人不知,已還害已身,旬歲之中身被重病,如其所害處所不掖,若起瞋恚毒意,一作意勇怫欝,或以刀兵或持弓箭,欲相挌射,或以鎌斧斬人頭首,擧意如是,斯為犯三界眾生已。若有菩薩摩訶薩,身體病痛,小病大病一等無異,當知犯三界眾生,隨其痛處,呼三界眾生名字,深自考責,投身散髮墮淚,自懺悔三尊,三尊者內有六事,名曰六度無極治內病。外有三尊亦有六事,名曰六度無極外病。」溥首復問:「何等為三尊內六事也?」答曰:「三尊者,第一心尊,於內三界安慰眾生,開示大明悉令安隱,名曰無上正真之信,亦號如來等正覺。第二耳尊,當居寂靜之地,而無縛飾,飛行周旋往返十方,天上天下窈冥之處,悉到其中。無所不聞無所不知,而無言說澹泊無為,惟往來周旋以情歸心,一一告說初無異言,名無垢稱。二名持律,三名廣開度,四名大忍辱,五名諸佛信,六名如來心,七名淨復淨,八名不動轉,九名無所不樂,十名惟那離大城,無所不容受。如是十德之行,與如來同軀。第三眼尊,常居色欲之地,不自貢高,將導一切非,飛行十方,內外明了無有見者。亦有十德之行,一名曰文殊師利,二名無所不入,三名淨穢悉除,四名常清淨,五名日月精,六名,開導一切非,七名,無能沾汚者,八名,將導十方人,九名,諸漏已盡無有眾穢,十名,如來信將護一切,是為內三尊,常行大慈大悲,憂念生死苦,當知三界中群萌之類,而不可毀,毀者為毀三尊已。復有三尊,常當歸命懺悔慚愧,何謂為三?第一,意淨名波旬,第二,欲淨名師子王,第三,色淨名金翅鳥。」又問曰:「如是三尊,為應何謂法也?」答曰:「意斷者無瞋怒,眾魔皆降伏,意為身神名曰波旬,晉言眾想,心隨護為善者。師子王者耳神,耳不受眾塵埃,於三界獨忍一切諸想,不與校會,故名曰師子王。晉言一切無畏,常為十方為導。當作佛者,為作座席而不患厭,金翅鳥者眼神也,眼入眾色色則斷,飛行十方莫能知者,降伏諸魔踐踏眾龍,龍神欲反興瞋怒意。金翅鳥在海上,影現水中,諸龍恐怖不敢出外。波旬興龍欲有所受,眼陰以斷。金翅鳥在上,當以百千種色,懼如金光,不能等於明月之精,明月之精,不能當金翅鳥之毛。是使金翅鳥,於三界獨尊雄,其有為導當作佛者,我皆當在上,以身金毛照之,使令身皆黃金色,一切相見莫不歡喜。」佛言:「是三尊六人者,是內事六度無極,是以菩薩行六度,不壞色無常。親痛痒,思想生死痛痒,思想生死識者,則無六度無極。若菩薩摩訶薩,身軀不安隱者,當知與內六度無極違錯,不順其教,當思上頭所語,滓自綶形,勿以自可用,剛強之性自言無罪。若不詪詪至心懺悔者,殺身不久,此事非良醫所能治也。」溥首復問佛言:「何謂外三尊六事也?」答曰:「第一佛尊,第二法尊,第三比丘僧尊,是復有三尊,何等為三?第一淨尊,第二色尊,第三欲尊。」溥首復問曰:「此三尊皆何應也?」佛言:「捨欲布施身得其福,是為施度無極,二曰,捨色持戒,身得清淨,是為戒度無極,三曰,捨諸塵勞行大忍辱,而離眾想得清淨慧,是為忍度無極,四曰,知比丘僧清淨,捨諸因起,滅諸因緣之事,而建精進得至道場,住清淨地,是為進度無極,五曰,知法精淨,捨諸邪念者,想之緣而定一心,身得安隱知去來今,是為禪度無極,六曰,知佛清淨悉捨諸著,適無所住深入要法,空無想念泥洹之事,一切本無,是為智度無極。」佛言:「是為外六度無極也,如是入外法,十二事解者,便為開十二門,雖解由不制,因對起想,遊於恣意不能忍辱,放心口意瞋恚惡言,便為十二因緣,隨俗三流不離五趣。菩薩大士等,於內外亦無所譏,一切無礙如水月形;平等察聲,無瞋怒音恨;本際等,無本無際,分別法界則覩平等,是菩薩等遊瞋恚,為意法也。」
又告溥首:「何謂菩薩等遊愚癡也?愚行無起察癡無有,設無所有愚癡本無,永無狂冥人無弊願,無礙如空為虛澹泊,想礙求空;方面造愚,立虛為實而起忿恨,愚癡所行求名達字,行清白名欣欣難獲,諸法無明因想為塵。想為礙慚虛為形,譬如丈夫欲度虛空,亦無羽翅,行不合道不入於空,億劫不得也,能會不能知空本末,愚癡亦如是。本際無思議,蔽冥不生,塵無所志而成滿,如住虛空不知方處,亦無具足人,無能出度者。如百千億劫,習樂闇蔽者,彼亦無厭足,常飢無飽滿。如僮子者,好色如吹胞,滿中氣短,解脫口中無所有。罪福如空胞,求勝真高亦然,卑忑清淨亦然,習於愚者求不可得,空來空去懷抱罪欲,喜亦行惡亦不捨,見善不習專入倒見。如是行者,謂愚無底也。斷根無根形,無根無住故不可盡,設愚不可盡,癡亦不可得,猶如眾生如幻如化,斯不可賜。設有造喻,三界眾生類,日度一切令得泥洹,佛壽住世億劫難計,濟脫梨度人不可盡,因遇立種人界無想,癡冥如幻是不可得。佛淨與愚癡等,觀斯無二,設能等觀則能念道,癡慧一等無諸蔽礙,眾生群萌等無思議,癡不可計。思念意迹,其心無盡無有邊際,愚冥無限由不可得,空著無名因倚有形,無有見者永不可持,志性無明了無所有,何從致起而有瞋恚也?計無吾我,癡已不起闇冥何類?如癡無處佛道亦爾,了無崖底諸法無二,別聲平等等察癡響,了雲一等愚冥如雲,分別平等則曉定意,是為菩薩等遊愚癡。」
又告溥首:「何謂菩薩等遊不善?欲行無形瞋行無處,不行癡行,知眾平等諸塵亦等,諸生滅悉等,等解虛無空無所有。了淨如是,是菩薩等遊不善也。」」又告溥首:「何謂菩薩等,遊諸善德本?眾生修善心行若干,諸行一等無不等行,一行而行無礙現行,了行無二則能平等,以知平等眾行如幻,色聲一等則了語音,語音無二由如影響,往來周旋亦無處所,德本亦然如幻化;是為菩薩,等遊眾善德本。」又告溥首:「何謂菩薩等遊有為也?所有無有一切從念,念者空念計不可量,無量難量無邊無際,所起為想想從念緣,是之數亦不可盡,曉平等者了無央數,無行無像,解脫等寂覩一切安,已安已榮不計無常,是等菩薩等遊有為。」又告溥首:「何謂菩薩等遊無為?本淨法寂亦無合會,無明之形假聲,等察音聲無言無教,皆了無為;眾著言聲等若如是,是為菩薩等遊無為。」又告溥首:「何謂菩薩等遊平等?處有為中不住有為,諸行平等如空無礙,不住三界,三界本無何求泥洹,泥洹寂靜不出不入,無言無說,乃至大安度脫眾生。解無若干,法身如空不合不散,亦無往來亦無還返,如空寂寞,是為菩薩等遊於平等。」於是世尊,說斯章句至未曾有,順如應行不可思議,世之希有。時有萬二千菩薩,皆得不起法忍,七十二億百千天人,皆發無上正真道意;二百六十萬比丘,漏盡意解。有六千比丘尼,皆發無上正真道意。有二千二百清信士,千八百清信女,亦皆發無上正真道意。
爾時,溥首僮真復白世尊曰:「唯願大聖演是三昧號,菩薩由斯而至致德,諸根明了。聞三昧號所因名號,則當獲得一切法,明靡不通達,而悉降伏一切迷惑,邪見之眾。樂一文字,皆別曉了一切諸文,以一切文而了一文,辯才之慧不可限量,為諸群生講說經法,分別曉了緣應法忍,以一切行入于一相,逮得無量無限之議,曉了識議四分別辯。」於是世尊告溥首僮真:「諦聽善思念之,今當為仁分別本末。」溥首答曰:「善善願樂欲聞。」佛言:「有三昧名離無量垢,假使菩薩逮得斯定,普見一切諸色清淨。」佛告溥首:「有三昧名壞若干,假使菩薩逮得斯定,智慧光明覆蔽,一切日月之明。有三昧名成具光明,假使菩薩逮得斯定,威曜覆蔽帝釋梵王,三界之寶悉蒙安隱,諸天光曜勿不復現。有三昧名捨界,假使菩薩逮得斯定,處於眾會,蠲除一切婬怒癡病。有三昧名莫能當,假使菩薩逮得斯定,照明一切八方,上下諸佛國土。有三昧名,諸法無所生,假使菩薩逮得斯定,總攬諸佛經典,訓誨一切,為眾會分別要義,敷演微妙無著之業。有三昧名無念雷音,假使菩薩逮得斯定,言語音聲暢于梵天,十方所演無能過者,窈冥蔽礙無不聞者。有三昧名,曉了一切應心所樂,假使菩薩逮得斯定,悅可眾生隨其所樂,而令脫拘礙解之緣,一切眾會普得安隱。有三昧名,無會現悅精進,假使菩薩逮得斯定,覩見無為,無有限數終始之惑,所聞所見莫不通達,一切所入莫能過也。有三昧名,無念寶德樂於世界,假使菩薩逮得斯定者,放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會,假使菩薩逮得斯定者,覺諸言音,以無數字了一文字,以一文定說無數字,以了內字外字,悲了於內,不達外亦不了,內外相應無有異文。有三昧名積眾善德,假使菩薩逮得斯定,分別罪福興顯平等,多所悅可一切眾生,使聞佛音法音,眾聲聞音,緣覺音菩薩音,度無極音一切智音。彼有所說亦無音聲,一切了知深要之業。有三昧名,起諸總持為一切王,假使菩薩逮得斯定,分別一切無量總持,眾慧之要無礙之法,悉令明了。有三昧名,淨諸辯才無為之行,假使菩薩逮斯定者,寂除一切音聲言說,皆無言教亦無響應,無言無教亦無所有。」
於是溥首白世尊:「唯然大聖,鄙身寧應,講斯典訓之功德乎?」告曰:「宜講。」溥首白佛言:「假使菩薩聞斯經,而不狐疑,發心受持諷誦講讀,其人現在得妙辯才,聽明辯欣豫辯,深妙辯,無合會常行慈心,加諸眾生,無毀復意,所以者何?設使憂念所作趣,奉行其行,知諦隨身未曾捨離。」爾時世尊讚溥首曰:「善哉善哉!快說此言,誠如之意。譬如布施獲致大富,而不虛假,持戒生天亦不虛假,令斯經典亦復如茲,學致辯才亦不虛假,悉得本志。猶如日月出照天下,眾冥悉除。斯經如是,諷誦學者,懷來辯才靡不通達。喻如菩薩坐于道場,於佛樹下還得,無上真正之道,成最正覺。菩薩如是學誦斯經,必得辯才除諸狐疑。是故溥首,假使菩薩現欲興辯,曉練諸法,聞斯經典心不猶豫,即當受持講說諷誦,為諸眾會廣演其義。」
爾時,是離垢藏菩薩,前白佛言:「滅度後,其有誦持諷誦,講說斯經法者,為眾會敷演其義,鄙親當為宣解所歸,使不狐疑疾得辯才。」於時,弊魔愁毒垂淚,來詣佛所白世尊言:「唯然世尊,唯無建立於斯經,如來至真等正覺,常懷大哀,其有苦患施以大安。幸哉大聖,願除吾惑,如昔世尊初坐樹下,處於道場演此典法,今復重加說斯經典,我今憂欝心懷懊惱,其於如來始得佛道,所救濟時,我之反側不能自勝,一切皆當得不退轉,逮無上正真之道,成最正覺。其有黎庶耳聞斯經,聽音服名,悉當得道至于滅度,空我境界虛魔宮殿。大聖撫育興建大悲,唯見矜濟。」佛告魔曰:「波旬莫恐勿怖勿懅,一切眾生不悉滅度,如來亦不建立斯經。」魔聞佛教踊躍歡喜,善心生矣忽然不現。溥首白佛:「何故為魔而說斯教?」佛告溥首:「斯經典者住無所住,是故為魔而說斯言,吾不建立斯經典也。至誠不虛,一切諸法住無所住,不可逮得無有言教,離於二事本際平等,當諦無本,法界如稱平若虛空,無適無莫真正無異,今經流布斯閻浮提,於天下當有瑞應。」世尊適建立誠諦之教,自然空中音普廣聞:「誠如佛言,至誠不虛。」佛告阿難:「受斯普門經之要,持諷誦讀宣示同學。」又言:「阿難,是經八萬四千法品之藏,計比斯典等無差特,所以者何?此經一句普入,無量之慧門法界諸要,唯如來分別曉了,眾生解斯經典而成佛道;然後講說,八萬四千諸經品藏。是故阿難,當受斯經消息,將慎諦持諷誦。」為眾人說已,離垢藏菩薩,溥首僮真,賢者阿難諸天世人,捸沓和,阿須倫,聞經歡喜,稽首作禮而退。」
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佛說普門品經
西晉竺法護譯
聞如是,一時,佛遊王舍城靈鷲山,與大比丘眾比丘八百,菩薩四萬二千,得諸總持神通已達,聖智弘暢辯才無礙,三昧已定無所不博。時有菩薩名離垢藏,與九萬二千菩薩,從普華如來國,其世界名淨行,遊詣忍界靈鷲山。世尊遙見離垢藏菩薩,與無數千大士眷屬圍遶,遊步虛空,佛心念曰:「斯離垢藏,間別由路遠步諸國,宣普華如來至真,等正覺命來受普門品,今當聚會諸菩薩眾。」于時大聖即如其像,顯揚言教示現感應,令無央數無限世界,諸菩薩眾尋時悉來,至斯忍土詣靈鷲山,行到佛所稽首足下,卻住一面。靈鷲山中諸菩薩眾,閑居宴者悉來集會,禮畢卻坐。離垢藏菩薩,應時化作七寶蓮華,其葉有千,持詣能仁如來,至真等正覺,稽首奉上啟曰:「普華如來至真等正覺,淨行世界聖尊,敬問無量。遊步康強力勢輕履,起居安隱多所救濟。今見遣來宣承敬詣,啟受普門不可思議,清淨之品,為開士說。」時離垢藏菩薩大士問訊,問訊畢退在虛空,結跏趺坐,與諸開士坐寶蓮華。爾時,溥首童真於會中起,更整衣服偏袒右肩,長跪叉手而白佛言:「善哉世尊,願說普門,不可思議道品法源,為諸菩薩分別演之,憶念往古過去久遠世時,從普門如來至真等正覺,聞斯經典,興立八十四萬,百千億垓三昧,久逮七十七億百千諸垓,總持門行。唯願世尊,愍諸菩薩重宣揚之。」佛告溥首童真:「諦聽善思念之。」答曰:「唯然世尊,願樂欲聞。」溥首與諸菩薩受教而聽,佛告溥首:「若有菩薩欲學普門,所入之法等意分別,遊入於色等意分別,遊入音聲等意分別,遊入臭香等意分別,遊入眾味等意分別,遊入細滑等意分別,遊入心性等意分別,遊入女人等意分別,遊入男子等意分別,遊八童女等意分別,遊入童子等意分別,遊入諸天等意分別,遊入諸龍等意分別,遊阿須倫等意分別,遊迦樓羅等意分別,遊真陀羅等意分別,遊摩休勒等意分別,遊真陀羅等意分別,遊迦樓羅等意分別,遊入地獄等意分別,遊入餓鬼等意分別,遊入畜生等意分別,遊入貪婬等意分別,遊入瞋怒等意分別,遊入愚癡等意分別,遊諸不善等意分別,遊諸德本等意分別,遊諸有為等意分別,遊諸無為等意分別。溥首,諸開士所可周遊,一切悉備,遊居平等具足至道,是為學入普門定法。」佛告溥首童真:「何謂菩薩等意分別,遊入於色?曉了解色,如水之沬而不可得,不可護持無有堅固,則為等意觀無有色,是謂菩薩等遊於色。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入音聲?如人呼響而有響應,尋即消滅,則無形像不知所生,一切無有若干之事,而無差特亦無有相。已了無相,人所言者虛無無實,已曉諸音深山響報,則乃等觀,是為等觀音聲。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入臭香?周遊往返百億劫數,鼻之所嗅而無有厭,如大海淵無有充滿,其香之像而不可獲,為虛偽法無有真諦,設求審誠無合會處,斯無所有而不可持。鼻處無實,慌惚若空如幻士化,假使分明,則無等觀遊入嗅香。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入眾味?至於喉咽不知醎味,亦無不味。從因緣別,其舌所甘猶緣會合,曉覺無念,則為等觀遊入眾味。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入細滑?其細滑者,志有所存緣求服之,其柔軟者而不可得,。覩斯緣,細滑卬亢無所適住,計于細滑則無有成,亦無所有所依,因著被服乃有所倚,斯為等觀遊入細滑。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入心法?假三人悉令集會,立在一處使求執心,莫知所在不見形像,亦無猶豫亦無合散,不知所在。現若干色,於內無處處無所住,如幻士化虛而不實,則為等觀遊入心法。」又告溥首:「何謂菩薩等意皆別,遊入女人?察于四大則無女人,識癡惑者迷於愛欲,荒于虛無。計女人者,猶如幻士化現女像,因彼所行從其所樂,女人如幻起色欲意。彼無有女癡者惑之,能別如斯諸女無相,解脫平等而現女色,則為等觀遊入女人。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入男子?如令男子,等自發意吾為雄夫,興念斯為女人,欲心無色無實可獲,不見女像,等惟諸色發起女想,設所思想斯男斯女,等如野馬水月,則無男女。了男無形虛偽而立,已能平等則能現女,則為等觀遊入男子。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入童男?若如樹木,設無有芽則無根莖,設無根莖則無華實,設無女人則無童子。緣號童子想於無知,覺女無生不有子性,解一切無則為等觀,遊入童子。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入童女?如彼拔樹根終不生,其明智者不於求果,醜達別誼,曉發一切勇猛無想,枯竭眾流,斯為童女,了女如此所現平等,則為等觀遊入童女。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入諸天?諸天嚴淨功德自然,其意鮮潔宮殿綺飾,無造立心。心樹妙華無下種者,福苶幻化,生無思議,淨光流離滅度淨。了天虛偽成立慌惚,勝說平等現諸天像,是為菩薩遊入諸天。」又告溥首:「何為菩薩等意分別,遊入諸龍?見無求生興雲七日,雨所霑潤不在內外,遍閻浮提漸歸大海,所滿水所由來。眾生如是學若干緣,現種種罪福,自然眾生無所有,愚冥之人以虛為實。覩龍平等,是為菩薩等遊諸龍。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入鬼神?心如門開與色有像,其身高長心為一類,心不可畏難,因會有恐懼,見法無有實,眾想不可議,無實為空,說平等寂而現鬼像,是為菩薩等遊鬼神。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入揵沓和?其法無往而音說往,曉無往來等說揵沓和,是為菩薩等觀,遊入揵沓和。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入阿須倫?不以事因,阿須倫心等,無起無滅無生,而現平等,是為菩薩等觀,遊入阿須倫。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊迦留羅?造受無受立辭名號,設無色名,等觀迦留羅,是為菩薩遊入迦留羅。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入真陀羅?法無作而作,則立真陀羅,分別無所生,平等真陀羅,是為菩薩等觀,遊入真陀羅。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入摩休勒?其法所名,立若干人法,無有所相為虛分別。諸想無想,自然說平等音,現摩休勒,是為菩薩等觀,遊入於摩休勒。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入地獄?地獄無主空無造者,從己想。想無興所,有地獄清淨鮮潔無垢,智覺如幻,本無所有無相,無相無所有,別如虛空,平等寂然而現地獄,是為菩薩等遊地獄。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入餓鬼?餓鬼無形無名,本無處所因慳致之。慳無所住,不解所有計吾我人,知悉無本了無餓鬼,是為菩薩等遊餓鬼。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入畜生?如雲霧像現若干色,彼則無貌悉無所有。心思虛無,等如陰霧種種色像。畜生志性,罪福如幻迷惑虛妄,而說畜形等說寂聲,是為菩薩等遊畜生。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入貪婬?欲從想起所想無有,無實無像無貌無住,處不可得。貪婬如空,愚癡顛倒思想塵勞,法無塵垢欲虛如空,至於十方求不可見。貪婬無形,愚冥貪懼不得安隱,無難懷懼。譬如丈夫無獲懷懼,怖捨馳走,得無見空一切皆空,彼無解脫,愚癡顛倒反造逆想,闇冥不解法如虛空。去來今佛解諸貪欲,貪欲無脫愛想悉空,其譏貪婬則求脫欲,斯皆無本本自然淨。見佛道場平等無想,覩眾生者彼慕離欲,所想虛危乃離諸想,如所發念僥脫貪婬,謂當度欲,想無所求不壞本際,貪欲無思本淨如斯,則不想脫。假令度欲則謂為淨,貪欲空無計此無二,愚冥相二,行者深觀如幻,是則失句發諸想念。貪欲無起,假號愛欲無染著名,諸名無礙知欲無得,覩真究空不懷貪欲,不知見脫。貪欲佛法等如泥洹,解貪欲陰等離吾我,知貪欲寂等御憺怕,平等欲陰見如幻化,是為菩薩等遊貪婬。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入瞋恚?恚行對起因緣生對,無我號我立無量事,如樹木生,結恨急毒聲自然空,無想無有如閑居樹,相揩火然,因緣離散火滅不現,虛無起身麁聲亦爾,因欲稱量則不興恚,不從聲起,不虛內身亦不外來,所由因空從他緣起,因對而立各各分別,則無瞋恚,如風種過有恨為慢,若知方便因想立緣,穢聲如是,恚因空生恚還自燒,而危其身。別瞋怒想竟無形像,平等察聲聽瞋怒音,恨本際等無本無持,分別法界則覩平等,是為菩薩等遊瞋怒。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入愚癡?愚從無起察癡無有,設無所有狂無狂冥,人無蔽願無礙,求空方便造愚為虛,愚癡人所行最行難獲,諸法無明因想為塵。譬如丈夫欲度虛空,億劫不得知空本末。愚亦如是,本際無愚議,蔽冥不生塵,無所成滿。如度虛空不知方面,亦無具足無能步度,如百千劫習樂闇蔽,彼無厭足不以飽滿。譬如童子吹氣滿胞,旋解口察無所有。罪福如胞而習於愚,求不可得,懷來欲謂愚無底,斷根無形無根無住,故不可盡。設愚難盡其不可得,猶是眾生如幻不賜。設有造喻,三界生類,日度一切令得泥洹,佛壽住世億劫難計,濟脫黎庶人不可盡。因愚立種,人界無想癡冥如幻,是不可得。佛與愚等觀斯無二,設能等觀則能念道,癡慧一等無諸蔽礙。眾生群萌等無愚議,癡不可計。思念意跡,其心無念無有邊際,愚冥無限由是叵得,志性無明何從有起?癡已不起闇冥何類?如癡無處佛道亦爾,了無涯底諸法無二,別聲平等等察癡響,了空一等愚冥如雲,分別平等則曉定意,是為菩薩等遊愚癡。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入不善?欲行無形瞋行無處,不行癡行,知眾平等諸塵悉平,得解虛無所有了淨,如是是為菩薩等意,遊入於諸不善。」又告溥首:「何謂菩薩等意,遊入諸善德本?眾生修善心行若干,諸行一行常了平等,已知平等眾行如幻,別聲一等則了諸音,是為菩薩等遊眾德。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入有為?所有無有計不可量,無量難計,常曉平等了無央數,無行無像,解脫等寂覩一切安,是為菩薩等遊有為。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊入無為?本淨法寂,亦無合會無明假聲,等察音聲無言無教,皆了無為。眾著言聲等觀如是,是為菩薩等遊無為。」又告溥首:「何謂菩薩等意分別,遊于平等?不處有為不住無為,諸行平等如空無礙,三界無本何求泥洹,不出不入乃至大安。度脫眾生解不若干,法身如空不合不散,是為菩薩等遊平等。」世尊說斯章句之頌,順如應時不可思議,九萬九千菩薩,得不起法忍。七十二億百千天人,皆發無上正真道意,三百六十萬比丘,漏盡意解。六千比丘尼,皆發無上正真道意。二千二百清淨信士,千八百清信女,皆發無上正真道意。爾時溥首童真,白世尊曰:「唯願大聖演三昧號,菩薩由斯而致至德,諸根明了。聞是三昧所因名號,則當獲得一切法明,靡不通達;而悉降伏一切迷惑,邪見之眾。樂一文字,分別曉了一切諸文,以一切文而了一文,辯才之慧不可限量,為諸群生講說經法,分別曉了緣應法忍,以一切行入於一相,逮無量無限之義,曉了識義四分別辯。」於是世尊告溥首童真:「諦聽善思念之,今當為仁分別本末。」答曰:「甚善,願樂欲聞。」佛言:「有三昧名離無量垢,假使菩薩逮得斯定,普見一切諸色清淨。」佛告溥首:「有三昧名懷若干,假使菩薩逮得斯定,智慧光明,覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明,假使菩薩逮得斯定,威耀覆蔽帝釋梵王,三界之冥悉蒙安隱,諸天光耀忽不復現。有三昧名捨界,假使菩薩逮得斯定,處於眾會,蠲除一切婬怒癡病。有三昧名莫能當,假使菩薩逮得斯定,照明一切八方上下,諸佛國土。有三昧名諸法無所生,假使菩薩逮得斯定,總攬諸佛經語訓典,為眾會分別敷演。有三昧名念雷音,假使菩薩逮斯定者,言語音聲暢于梵天。有三昧名,曉了一切應心所樂,假使菩薩逮斯定者,悅可眾生隨其所樂,而令解脫。有三昧名,無會現悅精進,假使菩薩逮斯定者,現見無為無有限數,終始之惑,所聞所見莫不通達。有三昧名,無念寶德樂於世界,假使菩薩逮斯定者,放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會,假使菩薩逮斯定者,覺諸言音,以無數字了一文字,以一文字說無數字。有三昧名積眾善德,假使菩薩逮斯定者,分別罪福興顯平等,多所悅可一切眾生,便聞佛音法音眾音,聲聞音緣覺音,菩薩音度無極音,彼有所說亦無音聲。有三昧名,起諸總持為一切王,假使菩薩逮得斯定,分別一切無量總持。有三昧名淨諸辯才,假使菩薩逮斯定者,寂除一切音聲言說,皆無言教亦無響應,無言無教亦無所有。」於是溥道白世尊曰:「鄙身寧應,講斯典之功德乎?」告曰:「宜講。」溥首白佛:「假使菩薩聞斯經典,而不狐疑,發心受持而諷誦讀,其人現在得妙辯才,聰明辯欣豫辯,深妙辯無合會辯,常行慈心加諸眾生,無毀傷意,所以者何?設使憂念所作所趣,眾行智諦隨身,未曾捨離。」爾時世尊讚溥首曰:「善哉善哉!快說此言,誠如之意。譬如布施獲致大富,而不虛假,持戒生天亦不虛設,悉得本志,猶如日光出照天下,眾冥悉除。斯經如是,諷誦學者懷來辯才,靡不通達。喻如菩薩坐于道場,於佛樹下,逮得無上正真之道,成最正覺。菩薩如是學誦斯經,必得辯才除諸狐疑。是故溥首,假使菩薩現欲興辯,曉練諸法,聞斯經典心不猶豫,即當受持講說諷誦,為諸眾會廣演其誼。」於是離垢藏菩薩,前白佛言:「佛滅度後其有受持,諷誦講說斯經法者,廣為眾會數演其誼,鄙親當為寡解所歸,使不狐疑疾得辯才。」於是弊魔愁毒垂淚,來詣佛所白世尊曰:「唯無建立於斯經也,如來至真等正覺,常懷大哀,其有苦患施以大安,善哉大聖,願除我慼。如昔世尊初坐樹下,處于道場,今復重加說斯經典,我今憂欝心懷懊惱,甚於如來始得佛道,所投濟時。我之反側不能自勝,一切皆當得不退轉,逮無上正真之道,成最正覺。其有黎庶耳聞斯經,聽音伏名悉當得道,至于滅度,空我境界虛魔宮殿,大聖撫育安住垂安,興建大悲唯見矜濟。」佛告魔曰:「波旬,莫恐勿懷怖懼,一切眾生不悉滅度,如來亦不建立斯經。」魔聞佛告踊躍歡喜,善心生矣忽然不現,溥首白佛:「何故為魔而說斷教?」佛告溥首:「斯經典者住無所住,是故為魔而說斯言,吾不建立斯經典也,至誠不虛,一切諸法住無所住,不可逮得無有言教,離於二事本際平等,審諦無本,法界如稱平若虛空,無適無莫真正無異,今經流布斯閻浮提,於此天下當有瑞應。」世尊適建誠諦之教,自然空中音普廣聞:「誠如佛言至誠不虛。」佛告阿難:「受斯普門品經之要,持諷誦讀宣示同學。」又言阿難:「八十萬四千法品之藏,計比斯經典等無差特,所以者何?無量之門法界諸要,如來分別曉了,眾生解斯經典,而成佛道。然後講說八萬四千,諸經品戒。是故阿難,當受斯經消息,將順諦持諷誦,為眾人說。」佛說此已,離垢藏菩薩,溥首童真,賢者阿難諸天世人,揵沓和阿須倫,聞經歡喜稽首而退。
佛說普門品經
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