大藏經寶積部上，佛說如來不思議祕密大乘經-12

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十二 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　　詔譯 　　轉法輪品第十四之二 「爾時，世尊即詣波羅奈國，仙人墮處鹿野苑中，到已現身，各各處于眾師子座。是時梵王帝釋，諸大菩薩一一各見，如來在我所施座中，處于座上轉大法輪。是彼諸眾，咸生清淨歡喜之心，皆悉不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。是時世尊安處，最上師子座已，即時十方無邊世界，皆悉震動，有大光明普遍照曜。爾時，世尊即入，無邊境界三摩地；入是三摩地已，時此三千大千世界，普遍大地坦平如掌；又此三千大千世界，所有眾生若地獄餓鬼，畜生人天諸趣，一切眾類皆得安樂，無一眾生為貪瞋癡，并諸煩惱所嬈害者，互起慈心如父母想。復次世尊入是，無邊境界三摩地時，即有十方無量，阿僧祇菩薩，咸來集會聽受正法，是時，乃至三千大千世界，所有一切具威力者，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那樓，摩睺羅伽人非人等，咸來佛會聽受正法。寂慧當知，世尊欲說法時，而此三千大千世界，普遍地方，一切人天廣大之眾，皆來集會周匝充滿，一毛端量中無空隙，皆為聽受世尊宣說正法。爾時，世尊知彼一切，人天大眾皆集會已，即從三摩地安詳而起，發大悲心，乃以如來清淨慈眼，普遍觀察一切眾會，轉正法輪。若沙門若婆羅門，并餘一切皆同一法。 復次寂慧，如來所轉法輪，皆為一切眾生，令其心意歡喜故轉，復令眾會一切眾生，各各了知佛所說法，隨佛世尊欲轉法輪；先有十方，無量阿僧祇菩薩，咸來集會聽受正法；即時復有，百千俱胝那庾多，欲界天子色界天子，亦來集會聽受正法。爾時世尊作是說言：『諸仁者，眼非常法，何以故？若以苦言應得度者，即聞所說此眼是苦。若以無我應得度者，即聞所說此眼無我。若以空言應得度者，即聞所說此眼是空。若以寂靜言，應得度者，即聞所說此眼寂靜。若以離言應得度者，即聞所說此眼法離。若以無常言，應得度者，即聞所說此眼無常。若以無依止言，應得度者，即聞所說眼無依止。若以如幻言，應得度者，即聞所說此眼如幻。如以如夢言，應得度者，即聞所說此眼如夢。若以如水月言，應得度者，即聞所說眼如影像。若以如對響言，應得度者，即聞所說眼如對響。若以空無相無願，無作無生無起等言，應得度者；即聞所說此眼是，空無相無願，無作無生無起。若以緣生言，應得度者，即聞所說此眼緣生。而眼既然，耳鼻舌身意亦復如是，乃至若以緣生之言，應得度者，即聞所說意是緣生。色聲香味觸法，其義亦然。或聞空言，或聞五蘊無常之言，或聞十八界無常之言，或聞十二處無常之言，或聞苦言或聞集言，或聞滅言或聞道言，或聞四念處言，或聞四正斷言，或聞四神足言，或聞五根言，或聞五力言，或聞七覺支言，或聞緣生法言，或聞聲聞相應法言，或聞緣覺相應法言，或聞大乘法言。』復次寂慧，如來所轉法輪，皆為一切眾生，令其心意歡喜故轉，又復如來所轉法輪，廣為一切眾生作大利益。假使有人，與舍利子智慧等者，意欲籌量解入斯法，縱經百千劫，終不能入，何況餘者！寂慧當知，如來從初作行，詣菩提場降伏魔軍，以勝莊嚴震師子吼，遊戲神通轉大法輪，作如是等勝利益時，有八萬四千人，發阿耨多羅三藐三菩提心；無量眾生，於三乘中而得成熟。」 　　所緣品第十五之一 爾時，金剛手菩薩，大祕密主白佛言：「世尊，如佛世尊所說法時，豈非我於如來所說，有違背耶？或隨順耶？如來所說甚深廣大，如來所說甚深祕密，一切世間難信難解，罔徹源底。世尊，諸如來心真實決定，我於如來所說深法，或有知解，皆是如來勝知在我身中，此非我有士夫力用。」佛言：「祕密主，如是如是如汝所說，所以者何？汝今當知，所有如來，安立譬喻演說諸法，而彼一切眾生，皆有如來勝智，在於身中，何以故？祕密主，而諸眾生遍一切處，隨其如來所說祕密，若不容受如來加持之力，而能隨順如來法者，無有是處。又復於彼，如來所說祕密深法，若聞若說若有知解，皆是如是加持力故。復次祕密主，如來正語有所說時，應知如來法性如實，法性真常。又復如來所行如實，所行真常。是故如來，以正語言說是正法。又祕密主，所有過去未來在，諸佛世尊，以一切世間難信難解，阿耨多羅三藐三菩提，如是正法，宣說引導廣為開示；而彼眾生，若於如是難信難解，甚深正法，聞已即能生信解者，當知彼等眾生，非於一佛十佛，親近承事，當知已於廣多俱胝，那庾多百千佛所，親近承事。應知彼人是為正士，精修福行。又祕密主，假使須彌山王，或摧墜時，師能有入或以頂肩，而為荷負。若彼不種善根眾生，能於如是甚深正法，一念生起淨信解者，無有是處，何況受持讀誦如說修行！又祕密主，若有眾生，能於大乘正法之中，聞已信解者，當知是人，非於一佛親近承事，已於廣多佛所，親近承事；大乘法中，廣修勝行植善根種。」 爾時，寂慧菩薩摩訶薩，前白佛言：「世尊，如佛世尊說近止法，此以何義而名近止？此近止者何所從來？」佛言：「善男子，所說近止者，即是近止煩惱增語。此近止煩惱，即是近止思惟分別遍計增語。此近止思惟分別遍計，即是近止想作意增語。此近止想作意，即是近止顛倒增語。此近止顛倒，即是近止因所緣增語。此近止所緣，即是近止無明有愛增語。此近止無明有愛，即是近止我我所增語。此近止我我所，即是近止名色增語。此近止名色，即是近止斷常見增語。此近止斷常見，即是近止有身見增語。寂慧當知，若與所緣因相應，即諸煩惱而亦隨轉，一切皆從有身見起。若能近止有身見者，即諸見止息。若有身見近止，即一切願求亦止。若有身見近止，即諸煩惱亦止。寂慧，譬如大樹若斷其根，即枝葉莖幹而悉枯悴。此有身見亦復如是，若近止已，諸煩惱亦止。寂慧當知，一切眾生始以，不能覺了有身見故，即諸取煩惱隨逐而生。若能覺了有身見者，即諸取煩惱不復隨生，亦無所害。」寂慧菩薩白佛言：「世尊，彼有身見何能覺了？」佛言：「寂慧，若有人眾生壽者等見，而不起者，即能覺了彼有身見。復次寂慧，彼有身見，不住於內不住於外，於一切處而悉不住，以不住故見無所住。寂慧，此無住智，如實覺了彼有身見。又復寂慧當知，有身見即是空增語，若能隨順空智忍者，即見無所取，此即是為，如實覺了彼有身見。又有身見者，即是無相無願無作，無生無起等見；是見無所取，是即是為，如實覺了彼有身見。復次寂慧當知，有身見者，即是無身非開非合，一切皆是不實分別，以其不實所分別故，彼即無分別，亦不離分別，由無分別不離分別故，即無所作無障無起，以無起故即無所行；由無所行故，如是此說乃名近止。」寂慧菩薩言：「何名近寂？」佛言：「寂慧，有所緣心如火熾然；若無所緣及無作，即不熾然，不熾然法此名近寂。又如大火有薪即然，無薪即滅；所緣心火炎熾亦然，若無所緣心火自滅。寂慧當知，具善巧方便菩薩，於般若波羅密多，清淨所緣法中，平等了知，善根所緣勝法，而不息滅；煩惱所緣染法，制令不起。波羅密多法常令增進，魔業煩惱所緣染法，永令斷滅。菩提分法清淨所緣，不應棄捨。聲聞緣覺意樂所緣，而不取著。一切智心最上所緣，不應捨離。於空所緣審諦伺察，一切眾生大悲所緣，深生願樂。寂慧當知，具善巧方便菩薩，於般若波羅密多，清淨所緣法中，而得自在，無生所緣思惟決定，和合生起所緣，亦不厭捨；無作所緣而復趣入，諸有善根施作所緣，悉令開曉，無相所緣而善思擇，菩提心所緣永無厭離，無願所緣以慧正觀，三界所緣不生厭離，菩薩以慧方便，於其無生一切所緣法中，自在而轉。若見不淨所緣，即於如來清淨身心中住。若無常所緣，即於生死無疲倦心住。若苦所緣，即令一切眾生，快樂安置涅槃平等心住。若無我所緣，即於一切眾生，大悲心住。若貪所緣，即於貪行眾生中，以淨大藥開明心住。若瞋所緣，即於瞋行眾生中，以慈大藥開明心住。若等分所緣，即於等分行眾生中，以無常想大藥開明心住。若離貪所緣，即於聲聞中開化心住。若離瞋所緣，即於緣覺法中開化心住。若離癡所緣，即於菩薩法中開化心住。若色所緣，即於獲得如來，最上色相心住。若聲所緣，即於獲得如來，妙好音聲心住。若香所緣，即於獲得如來，戒香清淨心住。若味所緣，即於獲得如來，所有味中上味，大人勝相清淨心住。若觸所緣，即於獲得如來，細軟手足妙觸心住。若法所緣，如於獲得如來，所有一切法中決定心住。若施所緣，即於獲得如來，最上相好心住。若戒所緣，即於嚴淨佛土心住。若忍所緣，即於獲得梵音聲相，妙金色身清淨心住。若精進所緣，即於一切眾生救度心住。若定所緣，即於神通所起妙用心住。若慧所緣，即於斷一切眾生，煩惱諸見相續心住。若慈所緣，即於一切眾生，起無障礙心住。若悲所緣，即起護持正法心住。若喜所緣，即起說法歡喜心住。若捨所緣，即離諸違順，成辦一切眾生事業心住。若四攝法所緣，即起成熟一切眾生心住。」 佛說如來不思議祕密大乘經卷第十二