大藏經寶積部上，佛說如來不思議祕密大乘經-16

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十六 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜此紫沙門臣惟淨等奉　　詔譯 　　護世品第十九之一 爾時，金剛手菩薩大祕密主，勸請世尊宣說正法，作是白言：「惟願世尊，為未發菩提心眾生，隨宜說法令入法理，即當發起大菩提心，住不退轉。又此夜叉羅剎，必舍左，乾闥婆，隱密神摩睺羅伽，等諸眾會，令彼長夜利益安樂，善行相應，獲得勝中最勝高顯，而不減失諸善法分。」爾時，世尊普告金剛手菩薩，大祕密主等諸眾會言：「諸仁者，汝等諦聽極善作意，我今宣說為令一切，悉入法理諸修善行，善男子善女人等，普令獲得最勝高顯，於善法分而不壞失。」于是金剛手菩薩大祕密主，等諸眾會一心善聽。 佛告大眾：「諸仁者，若善男子善女人，深發阿耨多羅三藐三菩提心已，即能具信廣多清淨，欲見諸聖樂聞正法，善捨無悋，手出無盡善樂積集，施作福行捨心俱足；於布施中樂行平等，無障礙心無濁染心；信有業報，離諸分別疑惑猶豫，善惡業果而不壞失。如是知已，於命緣等，不應作者而悉不作。不殺生，不偷盜，不邪染，不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，不貪不瞋不邪見，於此十善業道，堅持積集。於其十種不善業道，捨而不作普行淨信，與沙門婆羅門，及有戒有德者，正道法中同修淨行，於諸善法多聞勤行，深固作意善行相應，寂靜調伏常說愛語，攝伏他論修善離惡，無高無下無毀無譽。隨起正念住等引心，閉三有門息滅諸病，離諸重擔超越疑惑，出離諸有。如是知者即於諸佛，及聲聞弟子，若沙門若婆羅門，善知識所，隨其所應親近恭敬，承事尊奉。彼等善知識所，聽受正法示教利喜，謂說布施感大富果，持戒生天多聞大慧，淨觀不亂。此行布施即是布施報，此行慳悋即是慳吝報。此持戒即是持戒報，此毀即是毀戒報，此忍辱即是忍辱報，此瞋恚即是瞋恚報，此精進即是精進報，此懈怠即是懈怠報，此禪定即是禪定報，此散亂即是散亂報，此勝慧即是勝慧服，此惡慧即是惡慧報，此身善作即是身善作報。此身惡作，即是身惡作報。此語善作，即是語善作報。此語惡作，即是語惡作報。 此意善作，即是意善作報。此意惡作，即是意惡作報。此是善此是不善，此應作此不應作。此業作已於長夜中，得利益安益善行相應。此業作已於長夜中，無利苦惱，得不善行相應。如是等法於善知識，聞其所說示教利益。又復觀察知是法器，即為宣說甚深之法，謂空無相無願加行等法，復說無生無起無我，無人無眾生無壽者，甚深緣起之法，此法是有即有得，此法是無此即無得，此法若有此即是生，此法若無此即是滅。此是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊生。若法不有此即無得，即是滅法，謂無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大苦蘊滅。此等諸法若生若滅，於勝義諦中，無有少法可得，何以故？一切法緣生故，無主宰無作者，無受者因緣故轉。然於是中無法可轉，亦非無轉亦無異法，隨轉和合施設三界，但以煩惱業轉，故有施設。愚迷之者，於不實法中觀以為實。智者應知，無有少法作者可得。以作者不可得故，無法可轉亦非無轉，如是所說甚深之法，若能聞已不生疑惑；是人即入，一切法無障礙性，不著色受想行識，不著眼色耳聲鼻香，舌味身觸意法，眼識乃至意識，信一切法自性本空，信一切法自性本離。 諸仁者，彼信不退菩薩，信是法故即不滅失，見佛聞法承事淨眾，在在所生常得見佛，聽受正法承事淨眾，常生有佛世時，隨彼生已發起精進，勤求善法。以精進故，於白衣舍無義利事，謂妻子男女奴婢眷屬，及所作用而悉棄捨，及盛年戲樂不生樂著。起賢善心，願於諸佛世尊，清淨教中同登善道，而能獲得諸善意樂，聽聞善法。隨所聞已真實修行，不以語飾勝慧具足，發起精進勤求多聞，隨所聞法為他廣說，無所希求，所得名聞利養無愛著心，以如實語為他說法，隨聞隨住亦然，如實為他說法，使聽法者獲得大慈；於一切眾生起大悲心，於彼多聞而不厭捨，於身命樂少欲喜足，寂靜圓滿。增長善行樂閑寂處，隨所聞法審觀其義，於諸義理攝而無散，不著於文歸趣實義，普為一切天人世間，非但為己勤修勝行，廣為眾生勤求，無上最勝之智。令他眾生，於佛智中得不放逸。此復云何名不放逸？所謂最初調攝諸根，見眼色等，不取於相不著相好，諸色境中於味於染，如實知故常求出離。耳聲鼻香舌味身觸，意法亦然，智了知已，不取於相不著相好，於味於染如實知故，常求出離，此名不放逸。復次不放逸者，能於自心善調伏已，亦復隨應攝護他心，煩惱染愛而善息除，法愛隨轉；欲尋瞋尋，害尋止而不行；貪瞋癡等諸不善根，亦悉不行；復能制止身語意業，諸不善行。不深固作意而亦不起，以要言之，一切罪不善法，皆悉除斷，此名不放逸。諸仁者，此如是等不放逸法，菩薩勤行即得淨信，而不放逸。大祕密主，汝等當知信之一法，廣多清淨，即能常時專求善法，若具信補特伽羅，於他世中離惡趣怖，亦復不墮諸惡作心，而常獲得眾聖稱讚。 復次祕密主，住法行人，即能獲得正法善趣，常樂見佛，安住聖道得大自在。得自在已，復令他人普皆圓滿，自在之法，住菩提心得如來智。又祕密主，若人欲得最勝妙樂，應當畢竟善修正行，修涅槃法。大祕密主，今此眾會皆承善根，故來集此。善修正行，於諸善根而不滅失。云何善根得不滅失？謂修不放逸行，是故若天若人所有善根，皆不滅失，何以故？彼不放逸心，善護諸境故，能離一切貪愛欲染，近習法愛，即能制止欲瞋害尋。復能息除，不深固作意不善法。離貪瞋癡，於身語意麁重過失，而悉止息。乃至一切諸善法分，若有減失皆悉不行，此名不放逸。若人信解不放逸法，即能隨順諸精進事；以精進不放逸故，是人乃能，積集修作淨信功德。由修淨信及不放逸，精進法故，即能修作正念正知。以正念正知故，即於一切菩提分法，而不壞失。若具淨信不放逸，精進正念正知者，即能勤修深固之法。大祕密主，菩薩若於深固法中，得解脫者，即於有於無如實能知，此中云何是有？云何是無？謂正修聖解脫法，此即是有；若不正修聖解脫法，此即是無。若有業有報，此即是有；若無業無報，此即是無。若世俗諦中，眼耳鼻舌身意，此即是有。勝義諦中，眼耳鼻舌身意，此即是無。菩薩於大菩提，發起精進即有；於大菩提懈怠即無。顛倒所起五蘊即有，無因所起之法即無。色是無常是苦，是壞滅法即有；色是常是堅牢是相續，是不壞滅，是安住法即無。受想行識是無常，是苦是壞滅法即有；受想行識是常是堅牢，是相續是不壞滅，是安住法即無。無明緣行即有，不實無明行即無。行緣識即有，不實行識即無。識緣名色即有，不實識名色即無。名色緣六處即有，不實名色六處即無。六處緣觸即有，不實六處觸即無。觸緣受即有，不實觸受即無。受緣愛即有，不實受愛即無。愛緣取即有，不實愛取即無。取緣有即有，不實取有即無。有緣生即有，不實有生即無。生緣老死憂悲苦惱即有；不實生，老死憂悲苦惱即無。布施得大富即有，布施感貧窮即無。持戒生天即有，持戒墮惡趣即無。多聞具大慧即有，多聞成染慧即無。禪觀不散亂即有，禪觀散亂即無。不深固作意，生起煩惱即有；深固作意，生起煩惱即無。不起增上慢人，趣涅槃即有；增上慢人，得佛授記是無。於一切處通達空是有，於內執我即無。以智勤行得解脫即有，我慢相應出離者即無。又若我人眾生壽者，於不實五蘊中，求其實法即無。復次大祕密主，勤行不放逸，深固作意菩薩，於有於無如實了知，世間一切智者許可，如實知已，雖行於有而不取著，雖行於無亦不取著，即能通達諸佛世尊，所說實義。」 佛說如來不思議祕密大乘經卷第十六