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大藏經寶積部上,佛說如來不思議祕密大乘經-16

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十六     譯經三藏朝散大夫,試光祿卿光梵大師,賜此紫沙門臣惟淨等奉  詔譯   護世品第十九之一 爾時,金剛手菩薩大祕密主,勸請世尊宣說正法,作是白言:「惟願世尊,為未發菩提心眾生,隨宜說法令入法理,即當發起大菩提心,住不退轉。又此夜叉羅剎,必舍左,乾闥婆,隱密神摩睺羅伽,等諸眾會,令彼長夜利益安樂,善行相應,獲得勝中最勝高顯,而不減失諸善法分。」爾時,世尊普告金剛手菩薩,大祕密主等諸眾會言:「諸仁者,汝等諦聽極善作意,我今宣說為令一切,悉入法理諸修善行,善男子善女人等,普令獲得最勝高顯,於善法分而不壞失。」于是金剛手菩薩大祕密主,等諸眾會一心善聽。 佛告大眾:「諸仁者,若善男子善女人,深發阿耨多羅三藐三菩提心已,即能具信廣多清淨,欲見諸聖樂聞正法,善捨無悋,手出無盡善樂積集,施作福行捨心俱足;於布施中樂行平等,無障礙心無濁染心;信有業報,離諸分別疑惑猶豫,善惡業果而不壞失。如是知已,於命緣等,不應作者而悉不作。不殺生,不偷盜,不邪染,不妄言,不綺語,不兩舌,不惡口,不貪不瞋不邪見,於此十善業道,堅持積集。於其十種不善業道,捨而不作普行淨信,與沙門婆羅門,及有戒有德者,正道法中同修淨行,於諸善法多聞勤行,深固作意善行相應,寂靜調伏常說愛語,攝伏他論修善離惡,無高無下無毀無譽。隨起正念住等引心,閉三有門息滅諸病,離諸重擔超越疑惑,出離諸有。如是知者即於諸佛,及聲聞弟子,若沙門若婆羅門,善知識所,隨其所應親近恭敬,承事尊奉。彼等善知識所,聽受正法示教利喜,謂說布施感大富果,持戒生天多聞大慧,淨觀不亂。此行布施即是布施報,此行慳悋即是慳吝報。此持戒即是持戒報,此毀即是毀戒報,此忍辱即是忍辱報,此瞋恚即是瞋恚報,此精進即是精進報,此懈怠即是懈怠報,此禪定即是禪定報,此散亂即是散亂報,此勝慧即是勝慧服,此惡慧即是惡慧報,此身善作即是身善作報。此身惡作,即是身惡作報。此語善作,即是語善作報。此語惡作,即是語惡作報。 此意善作,即是意善作報。此意惡作,即是意惡作報。此是善此是不善,此應作此不應作。此業作已於長夜中,得利益安益善行相應。此業作已於長夜中,無利苦惱,得不善行相應。如是等法於善知識,聞其所說示教利益。又復觀察知是法器,即為宣說甚深之法,謂空無相無願加行等法,復說無生無起無我,無人無眾生無壽者,甚深緣起之法,此法是有即有得,此法是無此即無得,此法若有此即是生,此法若無此即是滅。此是無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱,如是即一大苦蘊生。若法不有此即無得,即是滅法,謂無明滅即行滅,行滅即識滅,識滅即名色滅,名色滅即觸滅,觸滅即受滅,受滅即愛滅,愛滅即取滅,取滅即有滅,有滅即生滅,生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大苦蘊滅。此等諸法若生若滅,於勝義諦中,無有少法可得,何以故?一切法緣生故,無主宰無作者,無受者因緣故轉。然於是中無法可轉,亦非無轉亦無異法,隨轉和合施設三界,但以煩惱業轉,故有施設。愚迷之者,於不實法中觀以為實。智者應知,無有少法作者可得。以作者不可得故,無法可轉亦非無轉,如是所說甚深之法,若能聞已不生疑惑;是人即入,一切法無障礙性,不著色受想行識,不著眼色耳聲鼻香,舌味身觸意法,眼識乃至意識,信一切法自性本空,信一切法自性本離。 諸仁者,彼信不退菩薩,信是法故即不滅失,見佛聞法承事淨眾,在在所生常得見佛,聽受正法承事淨眾,常生有佛世時,隨彼生已發起精進,勤求善法。以精進故,於白衣舍無義利事,謂妻子男女奴婢眷屬,及所作用而悉棄捨,及盛年戲樂不生樂著。起賢善心,願於諸佛世尊,清淨教中同登善道,而能獲得諸善意樂,聽聞善法。隨所聞已真實修行,不以語飾勝慧具足,發起精進勤求多聞,隨所聞法為他廣說,無所希求,所得名聞利養無愛著心,以如實語為他說法,隨聞隨住亦然,如實為他說法,使聽法者獲得大慈;於一切眾生起大悲心,於彼多聞而不厭捨,於身命樂少欲喜足,寂靜圓滿。增長善行樂閑寂處,隨所聞法審觀其義,於諸義理攝而無散,不著於文歸趣實義,普為一切天人世間,非但為己勤修勝行,廣為眾生勤求,無上最勝之智。令他眾生,於佛智中得不放逸。此復云何名不放逸?所謂最初調攝諸根,見眼色等,不取於相不著相好,諸色境中於味於染,如實知故常求出離。耳聲鼻香舌味身觸,意法亦然,智了知已,不取於相不著相好,於味於染如實知故,常求出離,此名不放逸。復次不放逸者,能於自心善調伏已,亦復隨應攝護他心,煩惱染愛而善息除,法愛隨轉;欲尋瞋尋,害尋止而不行;貪瞋癡等諸不善根,亦悉不行;復能制止身語意業,諸不善行。不深固作意而亦不起,以要言之,一切罪不善法,皆悉除斷,此名不放逸。諸仁者,此如是等不放逸法,菩薩勤行即得淨信,而不放逸。大祕密主,汝等當知信之一法,廣多清淨,即能常時專求善法,若具信補特伽羅,於他世中離惡趣怖,亦復不墮諸惡作心,而常獲得眾聖稱讚。 復次祕密主,住法行人,即能獲得正法善趣,常樂見佛,安住聖道得大自在。得自在已,復令他人普皆圓滿,自在之法,住菩提心得如來智。又祕密主,若人欲得最勝妙樂,應當畢竟善修正行,修涅槃法。大祕密主,今此眾會皆承善根,故來集此。善修正行,於諸善根而不滅失。云何善根得不滅失?謂修不放逸行,是故若天若人所有善根,皆不滅失,何以故?彼不放逸心,善護諸境故,能離一切貪愛欲染,近習法愛,即能制止欲瞋害尋。復能息除,不深固作意不善法。離貪瞋癡,於身語意麁重過失,而悉止息。乃至一切諸善法分,若有減失皆悉不行,此名不放逸。若人信解不放逸法,即能隨順諸精進事;以精進不放逸故,是人乃能,積集修作淨信功德。由修淨信及不放逸,精進法故,即能修作正念正知。以正念正知故,即於一切菩提分法,而不壞失。若具淨信不放逸,精進正念正知者,即能勤修深固之法。大祕密主,菩薩若於深固法中,得解脫者,即於有於無如實能知,此中云何是有?云何是無?謂正修聖解脫法,此即是有;若不正修聖解脫法,此即是無。若有業有報,此即是有;若無業無報,此即是無。若世俗諦中,眼耳鼻舌身意,此即是有。勝義諦中,眼耳鼻舌身意,此即是無。菩薩於大菩提,發起精進即有;於大菩提懈怠即無。顛倒所起五蘊即有,無因所起之法即無。色是無常是苦,是壞滅法即有;色是常是堅牢是相續,是不壞滅,是安住法即無。受想行識是無常,是苦是壞滅法即有;受想行識是常是堅牢,是相續是不壞滅,是安住法即無。無明緣行即有,不實無明行即無。行緣識即有,不實行識即無。識緣名色即有,不實識名色即無。名色緣六處即有,不實名色六處即無。六處緣觸即有,不實六處觸即無。觸緣受即有,不實觸受即無。受緣愛即有,不實受愛即無。愛緣取即有,不實愛取即無。取緣有即有,不實取有即無。有緣生即有,不實有生即無。生緣老死憂悲苦惱即有;不實生,老死憂悲苦惱即無。布施得大富即有,布施感貧窮即無。持戒生天即有,持戒墮惡趣即無。多聞具大慧即有,多聞成染慧即無。禪觀不散亂即有,禪觀散亂即無。不深固作意,生起煩惱即有;深固作意,生起煩惱即無。不起增上慢人,趣涅槃即有;增上慢人,得佛授記是無。於一切處通達空是有,於內執我即無。以智勤行得解脫即有,我慢相應出離者即無。又若我人眾生壽者,於不實五蘊中,求其實法即無。復次大祕密主,勤行不放逸,深固作意菩薩,於有於無如實了知,世間一切智者許可,如實知已,雖行於有而不取著,雖行於無亦不取著,即能通達諸佛世尊,所說實義。」 佛說如來不思議祕密大乘經卷第十六

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