本緣部上，佛本行集經卷第七

佛本行集經卷第七 　　　　隨天竺三藏，闍那崛多譯 　　俯降王宮品第五 「爾時護明菩薩，冬分過已，至於最勝春初之時，一切樹木諸華開敷，天氣澄清溫涼調適，百草新出滑澤和柔，滋茂光鮮遍滿於地。正取鬼宿星合之時，為彼諸天說於法要，悉令其心愛樂歡喜，踊躍充遍不能自勝，誡勸諸天使行此法，教令厭離一切有為，生老病死，求無上法。是時，護明菩薩大士，觀彼天眾如師子王，欲下生時，其心安隱不驚不怖，不畏不亂，復更重告諸天眾言：『汝等諸天一切當知，此我最後受後邊身。』是時菩薩正念一心，從兜率下，如餘諸天捨天壽時，離五欲故生大憂苦，忘失正念。菩薩下時則不如是，菩薩下時具足一切，不可思議希有之法。護明菩薩從天下時，時彼諸天憶菩薩故，一時號哭：『嗚呼苦哉，嗚呼苦哉！我等既失護明菩薩，我從今去，永更不復得聞正法，減損我等功德之利，生死根本今益增長。』時淨居天，告彼一切諸天眾言：『汝等今見護明菩薩，欲下生時，莫生憂惱何以故？彼下生時必定當得，成阿耨多羅三藐三菩提，成已還來至此天宮，為汝說法，猶如往昔毘婆尸佛，尸棄如來，毘舍浮佛，迦羅迦孫馱佛，迦那迦牟尼佛，迦葉如來，彼等諸佛皆從此去，憐愍汝故悉各還來，到此天宮為汝說法，攝受汝等。今此護明菩薩大士，還如是來攝化於汝，如前不異。』 爾時護明菩薩大士，於夜下生；當欲降神，入於摩耶夫人胎時，時彼摩耶當其夜，白淨飯王言：『大王當知，我從今夜，欲受八禁清淨齋戒，所謂不殺生，不偷盜，不婬逸，不妄語，不惡口，不無義語。又願不貪，不瞋恚，不愚癡，不生邪見，我當正見。諸如是等禁戒齋法，我當受持。我今繫念恒常懃行，於諸眾生當起慈心。』時淨飯王，即報摩耶夫人言：『如夫人心所愛樂者，隨意而行。我今亦捨國王之位，隨汝所行。』而有偈說： 　王見菩薩母，從座恭敬起，如母如姊妹，心不行欲想。 時護明菩薩一心正念，從兜率下，託淨飯王最大夫人，摩耶右脇安庠而入。護明菩薩正念正知，從兜率下入母胎時，是時天人魔梵，沙門婆羅門等，一切世間光明普照，復世界外黑闇之處，日月如是有大勢力，有大威神。如是幽隱光明不照，德不能及，此菩薩光悉能達照彼處，所有一切眾生，各相謂言：『云何此間忽有眾生？』是時此地六種震動，所謂東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒。如是乃至起覺吼等，十八種相悉皆普現。次復有千須彌山王，皆悉震動，千尼民陀羅山王，千持威德山王，千佉羅伽陀山王，千毘那耶迦山王，千馬頭山王，千彌尼陀羅山王，千善見山王，千鐵圍山王，千大鐵圍山王，如是等山悉皆震動，并及一切諸餘小山，湧沒低昂嵬嵬峨嵯，出大烟氣，四千大海及餘諸池，浩汗奔濤洪波沸湧。其四大河，恒河，辛頭，斯多，博叉，及餘諸水皆悉逆流。一切叢林一切樹木，一切藥草一切時苗，皆悉肥濃長養滋茂，其下乃至阿鼻泥梨，苦惱眾生皆蒙快樂。 以是因緣，菩薩從於兜率初下，放大光照一切世間，幽昏黑闇悉令明著，欲為後時成佛道已，以四真諦智慧光明，普照一切愚暝眾生，作先瑞相。菩薩初從兜率下時，大地六種十八相動，及諸山王出大烟氣，四千大海湧沸濤波，是故如來為未來世，諸惡眾生，沒在煩惱垢濁淤泥。佛成道已，欲拔出置於涅槃岸。 菩薩初從兜率下時，一切諸水皆悉逆流，是故如來，為未來世諸惡眾生，隨順沒溺煩惱流者，佛成道已，說法度脫一切眾生，令其反本逆生死流。菩薩初從兜率下時，悉能增長一切樹木，藥草叢林皆令肥膩，滋茂之者。為未來世諸惡眾生，未種善根令種善根，已種善根令得解脫。菩薩初從兜率下時，乃至阿鼻地獄眾生，皆受快樂。佛成道已，令諸眾生解脫苦惱，受於快樂，以是因緣，於先示現是等瑞相。 又復菩薩兜率下時，右脇入胎，自餘眾生從產門入，佛得成道為諸眾生，說清淨法迴邪入正，此是於先示現瑞相。菩薩正念從兜率下，託淨飯王第一大妃，摩耶夫人右脇住已。是時大妃於睡眠中，夢見有一六牙白象，其頭朱色七支拄地，以金裝牙乘空而下，入於右脇。夫人夢已，明旦即白淨飯王言：『大王當知，我於昨夜作如是夢，當入於我右脇之時，我受快樂昔所未有。從今日後，我實不用世間快樂，此夢瑞相，誰占夢師能為我解？』時淨飯王，召一宮監內侍女人，而告之言：『汝速疾來至外宣勅，語我國師大那摩子，令急追喚八婆羅門，大占夢師，所謂祭德，鬼宿德，自在德，毘紐德，梵德等，并老迦葉三子速來。』時彼使人白於王言：『如大王勅不敢違逆。』是時使人奉大王命，至宮門前大聲唱言：『誰在門前，頗有入宮婆羅門不？』時彼門前，有一當直婆羅門子，姓婆陀氏名羅耶那（隨言屋室），報於宮監內使人言：『我在於此。』其使人言：『大王有勅，遣喚八大諸婆羅門，能占夢者，所謂祭德迦葉子等。』其使傳告，乃至國師大那摩子，承彼屋室使人之言，即便召喚八大占夢婆羅門師，及大那摩國師之子，同入宮中。時淨飯王，告諸占夢婆羅門等，作如是言：『昨夜夫人有此異夢，是何端相？有何徵感？』時彼占夢婆羅門等，聞王語已善知諸相，善占夢祥，即具諮白淨飯王言：『大王善聽所夢瑞相，我當具說，如我所見往昔神仙，諸天經書典籍所載，而說偈言： 　若母人夢見，日天入右脇，彼母所生子，必作轉輪王， 　若母人夢見，月天入右脇，彼母所生子，諸王中最勝， 　若母人夢見，白象入右脇，彼母所生子，三界無極尊， 　能利諸眾生，怨親悉平等，度脫千萬眾，於深煩惱海。』 爾時占夢婆羅門師，白大王言：『夫人所夢其相甚善，大王今者當自慶幸，夫人所產必生聖子，彼於後時必成佛道，名聞遠至。』時淨飯王，聞諸占夢婆羅門，說此頌已心大歡喜，踊躍無量不能自勝。時王備辦無量諸膳，百味飲食唼嗽舐啜，諸麨果等種種施設。彼婆羅門自恣而噉，飯食訖已，時淨飯王復將無量，錢財寶物以用布施。時淨飯王聞此相師，占觀妃夢，云是吉祥瑞相之後，即於其國迦毘羅城，四門之外并衢道頭，街巷阡陌有人行處，安大無遮義會之所，人來須者盡皆布施，須食與食須飲與飲，須衣與衣須香與香，須鬘與鬘。塗香末香衣服床敷，氈褥房舍屋宅，牛羊象馬車乘等，是人須者皆悉與之。作如是等種種布施，悉為資益於菩薩故，設是供養。 爾時彼處有一仙人，名阿私陀，能立外道種種諸義，以捨五欲有大威神，有大德力具足五通，常能到於三十三天，集會之所自在能入。彼仙多住南天竺國，遮槃低城聚落，名恒可怛，去彼不遠有一叢林，名曰增長。是時仙人在彼林中，修學仙道，摩伽陀國一切人民，咸皆謂此阿私陀仙，是阿羅漢。摩伽陀國一切人民，貴敬彼仙尊重承事，時彼仙人有所知解，悉以教人，自知見已教他令見。時彼聚落有一童子，名那羅陀，彼那羅陀年漸長大，至於八歲。其母將付阿私陀仙，令作弟子。時彼童子供養恭敬，尊重師事阿私陀仙，盡弟子禮無暫休息。時彼仙人在增長林，晝夜精進攝心坐禪，及那羅陀童子一處，其那羅陀侍者，在仙人後侍立，執拂駈逐蚊虻。菩薩從於兜率陀天，正念下至淨飯王宮，夫人右脇，入於胎時放大光明，遍照人天一切世界。復此大地，具足六種十八相動。時阿私陀，見未曾有希奇之事，異種光明。復見此地六種震動，心大驚怖毛孔悉堅，自心念言：『今有何緣此大地動？有何果報？』時彼仙人少時思惟，默然而住，正念正定思惟，知已心生歡喜，踊躍無量不能自勝，作是唱言：『希有大聖不可思議，世間當出大富伽羅。』 菩薩初從兜率下時，入母右脇。受胎訖已，時有一天名曰速往，至諸地獄大聲唱言：『汝諸人輩一切當知，菩薩今從兜率天下，入於母胎。是故汝等速發誓願，願生人間。』地獄眾生聞此語已，所有眾生往昔已來，曾種善根復造雜業，以惡強故墮於地獄，彼等各各而相覩見，厭離地獄，復得光明身心安樂。復得聞於速往世間，諸天之聲，捨地獄身即生人中，所有三千大千世界，諸眾生等往昔已來，種善根者皆來於此，迦毘羅城四面託生。 菩薩入於母胎訖已，時天帝釋及四天王，提頭賴吒，及毘留勒叉，毘留博叉，毘沙門等，各相謂言：『仁者當知，菩薩從兜率天下，入在母胎。我等今須擁護守視，莫令其餘或人非人，惱亂菩薩或覓其便。今此菩薩，唯是極大威德諸天，乃能守護，非是世間人所能守。此是菩薩未曾有法。』如來有此四種護持，具足無缺，此是於先守護瑞相。世有眾生入母胎時，不能正念。或住母胎，亦復不能專心正念，或復生時亦不正念。或有眾生入母胎時，能專正念，住於胎中亦能正念，出胎之時亦能正念。或有眾生入胎正念，住胎正念，出胎之時不能正念。菩薩入胎心亦正念，住胎正念出胎正念，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，說法教化無忘無失，知於眾生機根而說，此是往昔希有瑞相。菩薩在於母胎之時，常住右脇不曾移動，自餘眾生以不定故，或至右脇至至左脇。以是因緣其母患痛，受無量苦。菩薩在胎處於右脇，不轉不動，起立坐臥不損母胎，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，行菩提法悉得成就，此是往昔於先瑞相。 菩薩在胎不驚不怖，得大無畏惡物不染，所有不淨涕唾膿血，黃白痰癊不能穢汚。自餘眾生在母胎時，種種不淨。如琉璃寶以天衣裹，置不淨處亦不染污。如是如是菩薩在胎，一切不淨不污不染，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，於一切法不染不著，此是往昔於先瑞相。菩薩在於母胎之時，其菩薩母受大快樂，身不疲乏。自餘眾生入於母胎，或復九月或復十月，母受負重身體不安。菩薩在胎，母若行坐若眠若起，皆得安樂身不受苦，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，速得阿耨多羅三藐三菩提，正得諸通及一切智，此是往昔於先瑞相。菩薩在胎母受禁戒，心常奉持戒行而行。自餘眾生在母胎時，母行雜行。菩薩在胎母持禁戒，不行雜行，此是菩薩未曾有法。如是得成於佛道已，及聲聞眾最上持戒，於世間中出大名聞，沙門瞿曇持戒無比，持戒分勝，此是往昔於先瑞相。 菩薩在胎，其母不生欲染之想，不為欲火之所惱亂，時菩薩母恒行梵行。自餘眾生入母胎時，不久其母欲心熾盛，倍多於前。菩薩在胎其菩薩母，於自夫邊猶尚厭離，不行婬欲，何況餘人！此是菩薩未曾有法，如來得成於佛道已，眼根善伏善藏善護，善覆善熏，復能因此如上所知，為他說法。如是耳根鼻根舌根，身根意根，乃至善熏，復能如是令他斷故，修習說法，此是往昔於先瑞相。菩薩在胎，其母薩母不貪異味。自餘眾生在母胎時，其母貪味不知厭足，菩薩在胎，其菩薩母不患寒熱，又以飢渴不惱其身，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，知四種食，此是往昔於先瑞相。菩薩在胎，其母志習庶幾，樂憙行檀。自餘眾生在母胎時，其母慳貪不憙布施，悋惜財物。菩薩在胎，其母意樂行於布施，心意開解居自家內，此是菩薩未曾有法。如是得成於佛道已，設不慳法，此是往昔於先瑞相。菩薩在胎，其菩薩母常行慈悲，能於一切諸眾生邊，但是有識有命之類，悉皆愍之。自餘眾生在於母胎，其母不仁威德少故，行諸不善惡口罵詈。菩薩在胎，其菩薩母，恒於一切諸眾生邊，作大利益安樂之心，此是菩薩未曾有法。如來得成於佛道已，能於一切諸眾生邊，行平等心，此是往昔於先瑞相。 菩薩在胎，其菩薩母如前端政，種種相貌悉皆可喜。自餘眾生在於母胎，其母損瘦體不洪滿，氣力羸弱倍於常人。菩薩在胎，其母常生歡喜之心，戒行威德身色最勝，最妙最尊，此是菩薩未曾有法。如是得成於佛道已，見身巍巍不可瞻仰，體黃金色眾相莊嚴，此是往昔於先瑞相。菩薩在胎，其母欲觀於菩薩時，即見菩薩在於胎中，身體洪滿諸根具足，譬如明鏡鑒於面像，其母見已歡喜踊躍，充遍於體不能自勝。自餘眾生在於母胎，被歌羅邏，及阿浮陀之所覆蔽，而不能現。菩薩初入母胎之時，身體充滿，五支五根皆悉具足，此是菩薩未曾有法。菩薩在胎，其菩薩母所見眾生，若男若　女被鬼所持，若得見於菩薩母者，一切魍魎一切鬼神，皆悉遠離還得本心。若體舊有諸餘雜病，或痿黃病或風癲病，或痰廕病或等分病，或餘諸病，所謂白癲丁瘡惡腫疥瘵，消瘦癕癯癬瘻癭腫寒熱，眼耳鼻舌咽喉及頭，一切諸病所侵惱者。彼等眾生，來至摩耶大夫人邊，其大夫人右手摩頂。摩其頂已皆得安樂，諸病悉除。若有重病，不能來見摩耶夫人，摩耶夫人或取草葉，或取樹葉或取草莖，右手摩捋送彼病人，其病人得此等諸物，或食或觸或置身上，即得斷除一切諸病，便受安樂身體輕便，菩薩在胎有如是等，無量無邊威神德力，未曾有法。」 　　佛本行集經，樹下誕生品第六上 爾時，菩薩聖母摩耶，懷孕菩薩將滿十月，垂欲生時。時彼摩耶夫人父，善覺長者即遣使人，詣迦毘羅淨飯王所（摩訶僧祇師云，摩耶夫人父名善覺），奏大王言：『如我所知，我女摩耶王大夫人，懷藏聖胎威德既大，若彼產出，我女命短不久必終，我意欲迎我女摩耶，還來我家安止住於，嵐毘尼中共相娛樂，盡父子情。唯願大王莫生留難，乞垂哀遣放來我家，於此生產平安訖已，即奉送還。』時淨飯王，聞善覺使作是言已，即勅有司：『其迦毘羅城，及提婆陀訶，兩間之中平治道路，除卻一切荊棘沙礫，糞穢士塠；香湯灑地，持於種種雜妙花香，散於其地。又復光飾摩耶夫人，以諸種香諸種花鬘，諸種瓔珞莊嚴其身，備諸音聲作唱伎樂。持大王力大王威風，從諸宮內一切婇女，欲向其父善覺之家，於先遣使往彼報知，令來迎接。』是時摩耶夫人，身安然端坐大白象上。時象背上，諸天化作微妙寶帳。摩耶夫人坐寶帳裏，詣其父家，到於提婆陀訶城內。 是時摩耶夫人，始欲向提婆陀訶城時，時淨飯王，辦具一萬大力香象，皆被金鞍七寶掖飾，莊嚴其身並悉精麗，備擬以送摩耶夫人。復有一萬善好良馬，皆紺青色，頭黑如烏皆悉被騣，尾垂著地。真金鞦轡鞍鐙留羈，悉亦金飾，一切雜寶莊嚴其身。復有一萬妙好寶車，並駕四馬，其車周匝張懸幡蓋，及眾寶鈴鏗鏘相和，如是辦具，皆隨摩耶夫人之後。復有二萬勁勇力士，一人當千威猛捷健，端政絕殊能破強怨，身著鎧甲手執弓箭，刀杖鬪輪及諸戟矟，種種戰具隨夫人後。復更別有一萬寶車，十千妃嬪皆坐其上，持諸瓔珞，種種衣服莊嚴其身，左右圍遶摩耶夫人。時淨飯王，重更切勅宮監大臣，好加防衛，不聽非司其餘浪人，逼近摩耶夫人之車，及諸妃嬪勿令雜合，唯遣童女牽車進奉。如是次第，摩耶夫人象乘處中，一萬寶車各各一妃，坐於其中左右圍繞，前後導從。摩耶夫人最為上首，其外復有一萬香象，一萬力士皆服鎧甲，隨後夫人左右前後，鹵薄而行，皆各坐於香象之上。又復一萬步行力士，亦著鎧甲，手執種種戟矟諸仗，翼衛夫人。如是莊嚴摩耶夫人，詣向父所，無量象馬皆悉嘶鳴。又有無量龍頭大鼓，無量小鼓，種種樂器出微妙音，無量莊嚴無量威德，向於提婆陀訶之城。時彼善覺大臣長者，共自眷屬從城而出，逆前迎女摩耶夫人，又持無量莊嚴之具，引夫人前。是時善覺大臣，有妻名嵐毘尼，彼婦諮白夫善覺言：『大聖釋子若當知時，諸釋種族，各皆自有園果樹林，遨遊觀瞻，至於其中自相娛樂。我大聖子，今可造作清淨園林，我等當共聖子娛樂，受於歡樂。』時善覺釋，摩耶大妃夫人之父，於迦毘羅，及提婆陀訶，兩城之間近自境內，為婦造作一大園林，以善覺婦名嵐毘尼，為彼造立此園林故，以是因緣即名之為，嵐毘尼園。彼園樹木蓊欝扶疎，世間無比，其中多有種種花樹，種種果樹以為莊嚴。復有種種渠流池沼，種種雜樹無量無邊，摩尼諸寶遍滿園苑。 爾時善覺釋種大臣，於彼春初二月八日，鬼宿合時，共女摩耶相隨，向彼嵐毘尼園，欲往觀看大吉祥地。到彼園已，摩耶夫人從寶車下，先以種種微妙瓔珞，莊嚴其身，復以種種雜好熏香，用以塗拭。眾多婇女伎樂音聲，前後園繞安庠徐步，處處觀看。從於此林復向彼樹，如是次第周匝而行，然其園中別有一樹，名波羅叉。其樹安住上下正等，枝葉垂布半綠半青，翠紫相暉如孔雀項。又甚柔軟如迦隣提衣，其花香妙聞者歡喜，摩耶夫人安庠漸次，至彼樹下。是時，彼樹以於菩薩威德力故，枝自然曲柔軟低垂，摩耶夫人即擧右手，猶如空中出妙色虹，安庠頻申，執波羅叉垂曲樹枝，仰觀虛空。時菩薩母摩耶夫人，立地以手攀，波羅叉樹枝之時，時有二萬諸天玉女，往詣摩耶大夫人所，周匝園繞合十指掌，共白摩耶大夫人言： 　夫人今生子，能斷生死輪，上下天人師，決定無有二， 　彼是諸天胎，能拔眾生苦，夫人莫辭惓，我等共扶持。 爾時，菩薩見於其母，摩耶夫人立地，以手攀樹枝時，在胎正念從座而起。自餘一切諸眾生母，欲生子時身體遍痛，以痛因緣受大苦惱，數坐數起不能自安。其菩薩母熙怡坦然，安靜歡喜身受大樂。是時摩耶立地，以手執波羅叉樹枝訖已，即生菩薩，此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，無乏無疲不勞不惓，能拔一切煩惱諸根，割斷一切諸煩惱結，猶如截於多羅樹頭，畢竟不生，無相無形無後生法，此是如來往先瑞相。又復一切諸眾生等，生苦惱故，在於胎內處處移動。菩薩不然從右脇入，還住右脇，在於胎內不曾移動，及欲出時從右脇出，不為眾苦之所逼切，是故菩薩此事希有，未曾有法。如來得成於佛道已，盡其後際修行梵行，永無有畏，常得快樂無復諸苦，此是如來往先瑞相。 菩薩初從母胎正念生時，放大光明，即時一切諸天，及人魔梵沙門婆羅門等，一切世間悉皆遍照，乃至各各共相謂言：『云何此處忽有眾生？』此是菩薩希有，未曾有法。如是得成於佛道已，裂破無明黑闇之網，能出明淨大智慧光，此是如來往先瑞相。菩薩初從右脇出已，正心憶念。時菩薩母身體安常，不傷不損無瘡無痛，菩薩母身如本不異。菩薩生時種種資益，以是因緣母無患苦，身口及心無有一惱，譬如有一大身眾生，有大威德有大氣力，臥於地上宛轉自撲，其地不損若減若破。如是菩薩在母右脇正念，生時其菩薩母，如是因緣無瘡無損。是時彼處有一婦女，合掌諮白菩薩母言：『大德夫人生兒之時，身體得無痛苦已不？』菩薩母言：『以是大人威神力故，令我身體不覺痛痒，我今身體無缺無減。』以是因緣，此是菩薩希有之事，未曾有法。如來得成於佛道已，行於梵行不缺不減，具足不少，此是如來往先瑞相。 菩薩初從母胎出時，無苦無惱安痒而起，一切諸穢不能污染，或屎或尿黃白痰廕，或膿或血皆不穢著。自餘眾生出母胎時，諸惡雜穢污染。菩薩不爾不同於彼，諸眾生類一切諸穢，皆不染著，正心正念安痒而起，從胎出生。譬如如意琉璃之寶，用於迦尸迦衣裹時，各不相染。如是如是，菩薩在於母胎之時，一心正念安痒而起，清淨出生無一切穢，乃至膿血屎尿臭處，不穢不染，此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，在於世間住於世間，世所有法世間穢濁，不污不染，此是如來往先瑞相。 菩薩初從母胎出時，時天帝釋，將天細妙憍尸迦衣，裹於自手，於先承接擎菩薩身，此是菩薩希奇之事，未曾有法。如是得成於佛道已，創為娑婆世界之主，大梵天王，於先勸請如來說法，此是如來往先瑞相。菩薩初從右脇生時，四大天王抱持菩薩，將向母前示其母言：『世大夫人今可歡喜。』夫人生子既得人身，諸天猶尚歡喜，況復於人，是故菩薩希有之事，未曾有法。如來得成佛道已，無量眾生，一切比丘及比丘死，諸優婆塞及優婆夷，皆向如來聽受於本如來教不違不背，此是如來往先瑞相。菩薩生已立在於地，仰觀於母右脇之時，口作是言：『我此身形從今日後，不復更受於母脇中，不入胎臥，此是於我最末後身，我當作佛。』此是菩薩希奇之事，未曾有法。如來得成於佛道已，口作是言：『我今生分一切已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』此是如來往先瑞相。」 佛本行集經卷第七