大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百五十七

大般若波羅蜜多經卷第四百五十七 　　　　第二分堅非堅品，第六十四之二 「諸天當知，諸色離即，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。受想行識離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸色離即一切智智離；受想行識離，即一切智智離。諸天當知，諸眼處離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意處離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸眼處離即一切智智離；耳鼻舌身意處離，即一切智智離。諸天當知，諸色處離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。聲香味觸法處離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸色處離，即一切智智離；聲香味觸法處離，即一切智智離。諸天當知，諸眼界離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意界離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸眼界離即一切智智離；耳鼻舌身意界離，即一切智智離。諸天當知，諸色界離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。聲香味觸法界離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸色界離，即一切智智離；聲香味觸法界離，即一切智智離。諸天當知，諸眼識界離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意識界離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸眼識界離，即一切智智離；耳鼻舌身意識界離，即一切智智離。諸天當知，諸眼觸離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意觸離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸眼觸離，即一切智智離；耳鼻舌身意觸離，即一切智智離。諸天當知，諸眼觸為緣所生諸受離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸眼觸為緣所生諸受離，即一切智智離；耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受離，即一切智智離。諸天當知，諸地界離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。水火風空識界離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸地界離即一切智智離；水火風空識界離，即一切智智離。諸天當知，諸因緣離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。等無間緣，所緣緣，增上緣離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸因緣離即一切智智離；等無間緣，所緣緣，增上緣離，即一切智智離。諸天當知，諸無明離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。行乃至老死離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸無明離，即一切智智離；行乃至老死離，即一切智智離。諸天當知，諸布施波羅蜜多離，即內空乃至，無性自性空離。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多離，即內空乃至，無性自性空離。如是乃至，諸布施波羅蜜多離，即一切智智離；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多離，即一切智智離。諸天當知，諸內空離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。外空乃至無性自性空離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸內空離即一切智智離；外空乃至無性自性空離，即一切智智離。諸天當知，諸真如離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。法界乃至不思議界離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸真如離即一切智智離；法界乃至不思議界離，即一切智智離。諸天當知，諸苦聖諦離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。集滅道聖諦離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸苦聖諦離，即一切智智離；集滅道聖諦離，即一切智智離。諸天當知，諸四念住離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。四正斷乃至八聖道支離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸四念住離，即一切智智離；四正斷乃至八聖道支離，即一切智智離。諸天當知，諸四靜慮離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。四無量四無色定離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸四靜慮離，即一切智智離；四無量四無色定離，即一切智智離。諸天當知，諸八解脫離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。八勝處九次第定，十遍處離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸八解脫離，即一切智智離；八勝處九次第定，十遍處離，即一切智智離。諸天當知，諸空解脫門離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。無相無願解脫門離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸空解脫門離，即一切智智離；無相無願解脫門離，即一切智智離。諸天當知，諸淨觀地離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。種姓地乃至如來地離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸淨觀地離，即一切智智離；種姓地乃至如來地離，即一切智智離。諸天當知，諸極喜地離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。離垢地乃至法雲地離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸極喜地離，即一切智智離；離垢地乃至法雲地離，即一切智智離。諸天當知，諸陀羅尼門離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。三摩地門離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸陀羅尼門離，即一切智智離；三摩地門離，即一切智智離。諸天當知，諸五眼離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。六神通離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸五眼離即一切智智離；六神通離，即一切智智離。諸天當知，諸如來十力離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。四無所畏乃至，十八佛不共法離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸佛十力離，即一切智智離；四無所畏乃至，十八佛不共法離，即一切智智離。諸天當知，諸三十二大士相離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。八十隨好離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸三十二大士相離，即一切智智離；八十隨好離，即一切智智離。諸天當知，諸無忘失法離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。恒住捨性離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸無忘失法離，即一切智智離；恒住捨性離，即一切智智離。諸天當知，諸一切智離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。道相智一切相智離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸一切智離，即一切智智離；道相智一切相智離，即一切智智離。諸天當知，諸預流果離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。一來果乃至獨覺菩提離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸預流果離，即一切智智離；一來果乃至獨覺菩提離，即一切智智離。諸天當知，諸菩薩摩訶薩行離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸菩薩摩訶薩行離，即一切智智離。諸天當知，諸佛無上正等菩提離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸佛無上正等菩提離，即一切智智離。諸天當知，諸一切智智離，即布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離。如是乃至，諸一切智智離，即諸佛無上正等菩提離。諸天當知，若菩薩摩訶薩，聞說諸法無不遠離，其心不驚不恐不怖，不憂不悔不沈不沒，當知是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多。」 爾時世尊告善現言：「何因緣故，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，不沈不沒？」具壽善現白言：「世尊，以一切法皆非有故，皆遠離故皆寂靜故，無所有故無生滅故，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，不沈不沒，所以者何？若菩薩摩訶薩，於　一切法，若能沈沒若所沈沒，若沈沒時若沈沒處，若沈沒者由此沈沒，皆不可得，以一切法不可得故。世尊，若菩薩摩訶薩，聞如是說，其心不驚不恐不怖，不憂不悔不沈不沒。以是因緣，諸菩薩摩訶薩聞如是說，其心不驚不恐不怖，不憂不悔不沈不沒。世尊，若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，諸天帝釋，大梵王諸眾生主，恒共禮敬。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，非但恒為諸天帝釋，大梵天王諸眾生主，共所禮敬。是菩薩摩訶薩，亦為過此，極光淨天，若遍淨天，若廣果天，若淨居天，及餘天眾恒共禮敬。是菩薩摩訶薩亦為十方，無量無數無邊世界，一切如來應正等覺，現說法者恒共護念。善現當知，是菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，則令布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，速得圓滿。亦令內空乃至無性自性空，速得圓滿。亦令真如乃至不思議界，速得圓滿。亦令四念住，乃至八聖道支，速得圓滿。亦令四靜慮，四無量四無色定，速得圓滿。亦令空無相無願解脫門，速得圓滿。亦令極喜地，乃至法雲地，速得圓滿。亦一切陀羅尼門，三摩地門，速得圓滿。亦令五眼六神通，速得圓滿。亦令如來十力，乃至十八佛不共法，速得圓滿。亦令無忘失法恒住捨性，速得圓滿。亦令一切智，道相智一切相智，速得圓滿。亦令一切菩薩摩訶薩行，速得圓滿。亦令無上正等菩提，速得圓滿。善現當知，若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，常為如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，共所護念，速能圓滿一切功德。若菩薩摩訶薩，當知行佛所應行處，亦正修行佛所行行故，此菩薩如佛世尊。善現當知，是菩薩摩訶薩其心堅固，假使十方殑伽沙等，諸佛世界一切有情，皆為惡魔；一一惡魔各復化作，爾許惡魔。此諸惡魔，皆有無量無邊神力，是諸惡魔盡其神力，不能障礙是菩薩摩訶薩；令不能行，甚深般若波羅蜜多，不證無上正等菩提，所以者何？是菩薩摩訶薩已得，般若波羅蜜多方便善巧，達一切法不可得故。善現，若菩薩摩訶薩成就二法，一切惡魔不能障礙，令不能行甚深般若波羅蜜多，不證無上正等菩提。云何為二？一，觀諸法皆畢旣空，二，不棄捨一切有情。善現，若菩薩摩訶薩成就二法，一切惡魔不能障礙，令不能行甚深般若波羅蜜多，不證無上正等菩提。云何為二？一，如所說悉皆能作，二，為諸佛常所護念。善現，若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，諸天神等常來禮敬，親近供養請問勸發，作如是言：『善哉大士，欲證無上正等菩提，當勤住空無相無願，所以者何？大士，若若菩薩摩訶薩，精勤住空無相無願，一切有情無依怙者，能作依怙，無歸依者能作歸依，無救護者能作救護，無投趣者能作投趣，無洲渚者能作洲渚，無舍宅者能作舍宅，與暗冥者能作光明，與聾盲者能作耳目，何以故？大士，如是住空無相無願，即為安住甚深，般若波羅蜜多。若能安住甚深，般若波羅蜜多，疾證無上正等菩提。』善現，若菩薩摩訶薩能如是住，甚深般若波羅蜜多，便為十方無量無數，無邊世界，現在如來應正等覺，處大眾中說正法時，自然歡喜稱揚讚歎，是菩薩摩訶薩名字種姓，及諸功德。善現當知，如我今者為眾宣說，甚深般若波羅蜜多，於大眾前自然歡喜，稱揚讚歎，寶幢菩薩摩訶薩，頂髻菩薩摩訶薩等，諸菩薩摩訶薩，及餘現在不動佛所，淨修梵行，安住般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩名字種姓，及諸功德，所謂安住甚深，般若波羅蜜多微妙功德。現在東方，殑伽沙等諸佛世界，一切如來應正等覺，為眾宣說，甚深般若波羅蜜多，於彼亦有諸菩薩摩訶薩，淨修梵行安住，般若波羅蜜多，彼諸如來應正等覺，各於眾前自然歡喜，稱揚讚歎，彼菩薩摩訶薩名字種姓，及諸功德，所謂安住甚深，般若波羅蜜多微妙功德，南西北方四維上正，殑伽沙等諸佛世界，一切如來應正等覺，為眾宣說甚深，般若波羅蜜多，於彼亦有諸菩薩摩訶薩，淨修梵行，安住般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺，各於眾前，自然歡喜稱揚讚歎，彼菩薩摩訶薩名字種姓，及諸功德，所安住甚深，般若波羅蜜多微妙功德。善現當知，有菩薩摩訶薩從初發心，修行般若波羅蜜多，漸次圓滿大菩提道，漸次圓滿，甚深般若波羅蜜多，乃至當得一切智智，亦為十方殑伽沙等，諸佛世界，一切如來應正等覺，說正法時，於大眾前自然歡喜，稱揚讚歎，是菩薩摩訶薩名字種姓，及諸功德，所謂修行甚深，般若波羅蜜多微妙功德，何以故？善現，是菩薩摩訶薩能為難事，不斷佛種饒益有情。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，何等菩薩摩訶，為諸如來應正等覺，說正法時，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，及諸功德，為不退轉位耶？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，住不退轉位，修行般若波羅蜜多，為諸如來應正等覺，說正法時住大眾前，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩，雖未受記，而行般若波羅蜜多，亦為如來應正等覺，說正法時在大眾前，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德。」爾時善現復白佛言：「此所說者是何菩薩？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，隨不動佛為菩薩時，所行而學，已得安住不退轉地。是菩薩摩訶薩，為諸如來應正等覺，說正法時在大眾前，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩，隨寶幢菩薩摩訶薩，頂髻菩薩摩訶薩，所行而學。是菩薩摩訶薩雖未受記，而勤精進，行深般若波羅蜜多，亦為如來應正等覺，說正法時在大眾前，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德。復次善現，有菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於一切法無生性中，雖深信解，而未證得無生法忍；於深般若波羅蜜多，雖深信解，而亦未得無生法忍。於一切法畢旣空性，雖深信解，而亦未得無生法忍。於一切法皆寂靜性，雖深信解，而亦未得無生法忍。於一切法皆虛妄性，雖深信解，而亦未得無生法忍。於一切法無所有性，雖深信解，而亦未得無生法忍。善現，如是等菩薩摩訶薩，亦為如來應正等覺，說正法時在大眾前，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德。善現，若菩薩摩訶薩，為諸如來應正等覺，說正法時在大眾前，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德，是菩薩摩訶薩，超諸聲聞獨覺等地，定得無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸如來應正等覺，說正法時在大眾前，自然歡喜稱揚讚歎，名字種姓及諸功德。是菩薩摩訶薩，定當安住不退轉位，住是地已，速證無上正等菩提。復次善現，若菩薩乘，諸善男子善女人等，聞說如是甚深，般若波羅蜜多所有義趣，無疑無惑不迷不悶，但作是念：『如佛所說，甚深般若波羅蜜多，其理必然定無顛倒。』是善男子善女人等，由聞般若波羅蜜多，深生淨信，漸次當於不動佛所，及諸菩薩摩訶薩所，廣聞般若波羅蜜多，於其義趣深生信解，旣信解已，當得住於不退轉地。住是地已，疾證無上正等菩提。善現，是菩薩乘，諸善男子善女人等，但聞如是甚深，般若波羅蜜多，無疑無惑不迷不謬，深生信解不生誹謗，尚獲無量微妙善根，況能受持讀誦通利，依真如理繫念思惟，安住真如精勤修學。是善男子善女人等，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸法實性竟不可得，云何可說諸菩薩摩訶薩，安住真如精勤修學，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾？」佛告善現：「如佛所化，安住真如修菩薩行，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。諸菩薩摩訶薩亦復如是，安住真如修菩薩行，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。」具壽善現復白佛言：「如來所化都無所有，法離真如亦不可得，誰住真如修菩薩行？誰當安住不退轉地？誰證無上正等菩提？誰轉法輪？說何等法度何等眾？世尊，真如尚不可得，何況得有安住真如，修菩薩行，速當安住不退轉地，疾證無上正等提，轉妙法輪度有情眾，此若實有必無是處。」佛告善現：「如是如是如汝所說，如來所化都無所有，法離真如亦不可得，誰住真如修菩薩行？誰當安住不退轉地？誰證無上正等菩提？誰轉法輪？說何等法度何等眾？善現，真如尚不可得，何況得有安住真如，修菩薩行，速當安住不退轉地，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，此若實有必無是處，所以者何？善現，諸佛出世若不出世，諸法法爾不離真如，廣說乃至不思議界。善現，決定無有安住真如，修菩薩行，廣說乃至度有情眾，何以故？善現，諸法真如無生無滅，亦無住異少分可得。善現，若法無生無滅，亦無住異少分可得，誰住其中修菩薩行？誰當安住不退轉地？誰證無上正等菩提？誰轉法輪？說何等法度何等眾？此中一切都無所有，此若實有定無是處，但依世俗假施設有。」爾時天帝釋白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，最極甚深難信難解，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖知諸法皆不可得，而求無上正等菩提，欲為有情宣說正法，甚為難事，何以故？世尊，決定無有安住真如，修菩薩行，得證無上正等菩提，為諸有情說正法事。而諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀一切法都無所有，於深法性其心不驚，不恐不怖無疑滯，不沈不沒亦不迷悶，如是等事甚為希有。」爾時善現語帝釋言：「憍尸迦，如汝所說，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀一切法都無所有，於深法性其心不驚，不恐不怖無疑無滯，不沈不沒亦不迷悶，如是等事甚為希有。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀一切法性本性皆空，於此空中都無所有，誰可驚恐乃至迷悶？是故菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於深法性其心不驚，不恐不怖無疑無滯，不沈不沒不迷不悶，未為希有。」時天帝釋白善現言：「大德所說一切依空，是故所說常無罣礙，譬如以箭仰射虛空，若遠若近俱無罣礙，大德所說亦復如是，誰能於中而敢抗對？」 第二分實語品，第六十五之一 爾時天帝釋白佛言：「世尊，我如是說，如是讚如是記，為順世尊實語法語，於法隨法為正記不？」時佛告言：「憍尸迦，汝如是說，如是讚如是記，諒順世尊實語法語，於法隨法誠為正語。」時天帝釋復白佛言：「希有世尊，大德善現諸有所說，一切依空無相無願，亦依四念住，乃至八聖道支。亦依四靜慮，四無量四無色定。亦依八解脫，乃至十遍處。亦依苦集滅道聖諦，亦依布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。亦依內空乃至無性自性空。亦依真如乃至不思議界，亦依菩薩摩訶薩地，亦依一切陀羅尼門，三摩地門。亦依五眼六神通，亦依如來十力，乃至十八佛不共法。亦依無忘失法，恒住捨性。亦依一切智，道相智一切相智。亦依一切菩薩摩訶薩行，亦依諸佛無上正等菩提。」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，具壽善現住諸法空，觀布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，尚不可得，況有行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多者可得。觀四念住乃至八聖道支，尚不可得；況有修四念住，乃至八聖道支可得！觀四靜慮四無量，四無色定尚不可得，況有修四靜慮四無量，四無色定者可得！觀八解脫乃至十遍處，尚不可得，況有修八解脫，乃至十遍處者可得！觀苦集滅道聖諦，尚不可得，況有住苦集滅道，聖諦者可得！觀內空乃至無性自性空，尚不可得，況有住內空乃至，無性自性空者可得！觀真如乃至不思議界，尚不可得，況有住真如，乃至不思議界者可得。觀空無相無願解脫門，尚不可得，況有修空，無相無願解脫門者可得！觀極喜地乃至法雲地，尚不可得，況有修極喜地，乃至法雲地者可得！觀一切陀羅尼門，三摩地尚不可得，況有修一切陀羅尼門，三摩地門者可得！觀五眼六神通，尚不可得，況有引發，五眼六神通者可得！觀如來十力，乃至十八佛不共法，尚不可得，況有引發如來十力，乃至十八佛不共法者可得。觀無忘失法恒住捨性，尚不可得，況有引發無忘失法，恒住捨性者可得。觀一切智道相智，一切相智尚不可得，況有引發一切智，道相智一切相智者可得！觀一切菩薩摩訶薩行，尚不可得，況有能行，一切菩薩摩訶薩行者可得！觀諸佛無上正等菩提，尚不可得，況有能證，諸佛無上正等菩提者可得。觀一切智知尚不可得，況有能得一切智智者可得。觀正法輪尚不可得，況有能轉正法輪者可得！觀三十二大士相，八十隨好尚不可得，況有以此相好，莊嚴身者可得！觀無生無滅法尚不可得，況有能證，無生無滅法者可得！何以故？憍尸迦，具壽善現於一切法，住遠離住住寂靜住，住無所有住，住無所得住，住空住，住無相住住無願住。憍尸迦，具壽善現於一切法，住如是等無量勝住。憍尸迦，善現所住無量勝住，比諸菩薩摩訶薩眾所住，般若波羅蜜多甚深行住，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？憍尸迦，除如來住，是諸菩薩摩訶薩眾，所住般若波羅蜜多，甚深行住，於諸聲聞獨覺等住，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。以是故，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，欲住一切有情上者，應住般若波羅蜜多，甚深行住，何以故？憍尸迦，諸菩薩摩訶薩住此住中，超諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生，能速圓滿一切佛法，永斷煩惱習氣相續，能疾證得一切智智，得名如來應正等覺，能常利樂一切有情。」 爾時眾中，有無量無數三十三天，聞佛所說踊躍歡喜，各取天上微香花，奉散如來及苾芻眾，是時眾內六百苾芻，從座而起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，曲躬恭敬合掌向佛，瞻仰尊顏目不暫捨，佛神力故各於掌中，微妙香花自然盈滿，是苾芻眾歡喜踊躍，得未曾有，各持此花而散佛上，及諸菩薩，旣散花已咸發願言：「我等用斯勝善根力，願常安住甚深，般若波羅蜜多微妙行住，聲聞獨覺所不能住，速趣無上正等菩提，超諸聲聞獨覺等地。」爾時，世尊知苾芻增上意樂，趣大菩提定不退轉，即便微笑，如佛常法，從其面門放種種光，青黃赤白紅紫碧綠，金銀頗胝，遍照三千大千世界，其光漸攝還繞佛身，經三匝已從頂上入。爾時慶喜，旣覩斯瑞歡喜踊躍，即從座起禮佛合掌白言：「世尊，何因緣故現此微笑？諸佛現笑非無因緣，唯願如來哀愍為說。」佛告慶喜：「是苾芻眾，於未來世星喻劫中，當得作佛同號，散花如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。彼佛壽量所居國土，苾芻弟子一切皆同。是諸如來應正等覺，初生出家及成佛後，隨所在處若晝若夜，常雨五色微妙音花，以是因緣故我微笑。是故慶喜，若菩薩摩訶薩欲得安住，最勝住者，當行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，欲得安住如來住者，當行般若波羅蜜多。慶喜當知，若善男子善女人等，精勤修學，甚深般若波羅蜜多，是善男子善女人等，先世或從人中沒已，還生此處，或從覩史多天上沒，來生人中，彼於先世或在人間，或居天上，由曾廣聞，甚深般若波羅蜜多故，於今世能勤修學，甚深般若波羅蜜多。慶喜當知，如來現見，若善男子善女人等，能勤修學，甚深般若波羅蜜多，於身命財無所顧者，定是菩薩摩訶薩也。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百五十七