大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百四十九

大般若波羅蜜多經卷第四百四十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分轉不轉品，第五十四 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如是不退轉菩薩摩訶薩，為但名不退轉，為亦名退轉耶？」佛告善現：「如是不退轉菩薩摩訶薩，旣名不退轉，亦得名退轉。」具壽善現白言：「世尊，如是不退轉菩薩摩訶薩，以何因緣名不退轉？復何因緣亦名退轉？」佛言：「善現，如是不退轉菩薩摩訶薩，定於聲聞獨覺等地，不復退轉，必得無上正等菩提，由是因緣名不退轉，然於法想有退轉故，亦名退轉。」爾時善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，於何法想有退轉故，亦名退轉？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，於色想有退轉故，亦名退轉；於受想行識想有退轉故，亦名退轉。於內六處想有退轉故，亦名退轉；於外六處想有退轉故，亦名退轉。於內六界想有退轉故，亦名退轉；於外六界想有退轉故，亦名退轉。於六識界想有退轉故，亦名退轉。於六觸想有退轉故，亦名退轉。於六觸為緣所生諸受想，有退轉故亦名退轉。於貪瞋癡想有退轉故，亦名退轉。於諸見趣想有退轉故，亦名退轉。於六波羅蜜多想有退轉故，亦名退轉。於真如等想有退轉故，亦名退轉。於四聖諦想有退轉故，亦名退轉。於四念住等想有退轉故，亦名退轉。於四靜慮等想有退轉故，亦名退轉。於八解脫等想有退轉故，亦名退轉。於三解脫門想有退轉故，亦名退轉。於十地想有退轉故，亦名退轉。於五眼六神通想有退轉故，亦名退轉。於陀羅尼門，三摩地門想有退轉故，亦名退轉。於佛十力等想有退轉故，亦名退轉。於三十二大士相，八十隨好想有退轉故，亦名退轉。於無忘失法，恒住捨性想有退轉故，亦名退轉。於預流果，乃至獨覺菩提想有退轉故，亦名退轉。於諸菩薩摩訶薩行，及佛無上正等菩提想，有退轉故亦名退轉。於一切智，道相智一切相智轉故，亦名退轉。於諸異生聲聞獨覺，菩薩佛想有退轉故，亦名退轉。所以者何？如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空觀一切法已，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得，不可得故無所造作，無所造作故畢竟不生，畢竟不生故名無生法忍，由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，有諸惡魔，到是菩薩摩訶薩所，欲令厭背無上菩提，語菩薩言：『一切智智與虛空等，自相本空無性為性，諸法亦爾自相本空，無性為性與虛空等。如是一切與虛空等，性相空中，無有一法可名能證，無有一法可名所證，證處證時及由此證，亦不可得。旣一切法性相皆空，與虛空等，汝等云何唐受勤苦，求證無上正等菩提？汝先所聞諸菩薩眾，應求無上正等菩提，皆是魔說非真佛語。汝等應捨大菩提願；勿於長夜，廣為利樂一切有情，自受勤苦。雖行種種難行苦行，欲求菩提終不能得，云何汝等唐設劬勞？』善現，是菩薩摩訶薩，聞說如是呵諫語時，能審觀察此惡魔事：『欲退壞我大菩提心，我今不應信受彼說，雖一切法與虛空等，性相皆空，而諸有情生死長夜，不知不見，顛倒放逸受諸苦惱，我當擐戴性相皆空，如太虛空功德甲冑，速趣無上正等菩提，為諸有情如應說法，令其解脫生死大苦，得預流果或一來果，或不還果或阿羅漢果，或獨覺菩提，或證無上正等菩提。』善現，是菩薩摩訶薩，從初發心已聞此法，其心堅固不動不轉，依此堅固不動轉心，恒正修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，由此六種波羅蜜多，隨分圓滿，已入菩薩正性離生，復正修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，由此得住不退轉地，是故惡魔，雖作種種退壞方便，而不能退菩薩所發大菩提心。善現，是菩薩摩訶薩，超諸聲聞獨覺等地，一切魔事不能退轉，所求無上正等菩提，名不退轉，遠離一切虛妄分別。所執諸法二乘地等，亦名退轉故，此菩薩得二種名，非如餘位唯名退轉。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，欲入初靜慮，乃至第四靜慮，即隨意能入。欲入慈無量，乃至捨無量，即隨意能入。欲入空無邊處定，乃至非想非非想處定，即隨意能入。欲入初解脫，乃至想受滅解脫，即隨意能入。欲入初勝處，乃至第八勝處，即隨意能入。欲入初遍處，乃至第十遍處，即隨意能入。欲入三解脫門，即隨意能入。欲引發五神通，即隨意能入。善現，是菩薩摩訶薩，雖入四靜慮，乃至引發五神通，而不受彼果。由此因緣，不隨靜慮無量等至，乃至滅定，及餘功德勢力而生。亦不證預流果，或一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，為欲利樂諸有情故，隨欲攝受所應受身，即隨所願皆能攝受。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，成就無上菩提作意，常不遠離大菩提心，不貴重色，不貴重受想行識，不貴重眼處乃至意處，不貴重色處乃至法處，不貴重眼界乃至意界，不貴重色界乃至法界，不貴重眼識界，乃至意識界。不貴重眼觸乃至意觸，不貴重眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。不貴重諸相，不貴重所依，不貴重助伴，不貴重布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。不貴重四靜慮，四無量四無色定。不貴重四念住，乃至八聖道支。不貴重八解脫八勝處，九次第定十遍處。不貴重空，無相無願解脫門，不貴重四聖諦，不貴重十八空，不貴重真如，乃至不思議界，不貴重十地，不貴重五眼六神通。不貴重佛十力，乃至十八佛不共法。不貴重無忘失法，恒住捨性。不貴重陀羅尼門，三摩地門。不貴重一切智，道相智一切相智。不貴重聲聞地獨覺地，菩薩地如來地。不貴重成熟有情，嚴淨佛土。不貴重一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提。不貴重多見諸佛，不貴重種諸善根，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，達一切法性相皆空，與虛空等都不可得。不見可生貴重，能生所生生時生處，由此而生皆不可得，所以者何？善現，是一切法與虛空等，自相本空無性為性。善現，是菩薩摩訶薩，成就無上菩提作意，常不遠離大菩提心，身四威儀往來入出，擧足下足心無散亂，行住坐臥進止威儀，所作事業皆住正念。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，現處居家方便善巧，雖現攝受五欲樂具，而於其中不生染著，皆為濟給諸有情故，謂諸有情須食施食，須飲施飲須衣施衣，須乘施乘，乃至一切所須之物，皆給施之令其意滿。善現，是菩薩摩訶薩，自行布施波羅蜜多，亦勸他行布施波羅蜜多；恒正稱揚，行布施波羅蜜多法；歡喜讚歎，行布施波羅蜜多者。乃至自行般若波羅蜜多，亦勸他行般若波羅蜜多；恒正稱揚行，般若波羅蜜多法；歡喜讚歎行，般若波羅蜜多者。善現，是菩薩摩訶薩，現處居家，以神通力或大願力，攝受種種七寶資具，滿贍部洲乃至，三千大千世界，持以供養佛法僧寶，及施貧乏諸有情類。善現，是菩薩摩訶薩，雖現居家而常修梵行，終不受用諸妙欲境，雖現攝受種種珍財，而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂具，及珍財時，終不逼迫諸有情類，令生憂苦。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，有執金剛藥叉神，常恒隨左右密為守護，常作是念：『此菩薩摩訶薩不久當證，所求無上正等菩提，願我恒隨密為守護，乃至無上正等菩提。』常有五族執金剛神，隨逐守護時無暫捨，人非人等不能損害。諸天魔梵及餘世間，亦無有能以法破壞，所發無上正等覺心。由此因緣，乃至無上正等菩提，身心安隱常無擾亂。善現，是菩薩摩訶薩，世間五根常無缺減，所謂眼耳鼻舌身根，出世五根亦無缺減，謂信精進念定慧根。善現，是菩薩摩訶薩，身支圓滿相好莊嚴，心諸功德念念增進，乃至無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，常作上士不作下士。」具壽善現白言：「世尊，是菩薩摩訶薩，云何名為常作上士，不作下士？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，一切煩惱不復現前，剎那剎那功德增進，乃至無上正等菩提，於一切時心無散亂，是故我說，常作上士不作下士。 復次善現，是菩薩摩訶薩，成就無上菩提作意，常不遠離大菩提心，恒修淨命不行咒術，醫藥占卜諸邪命事，不為名利咒諸鬼神，令著男女問其吉凶，亦不咒禁男女大小，傍生等鬼現希有事。亦不占相壽量長短，財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉，吉凶好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥，左道療疾結好貴人。亦不為他通致使命，現親友相侚利求名，尚不染心觀視男女，歡笑與語，況有餘事！亦不恭敬供養鬼神。是故我說，常作上士不作下士，所以者何？善現，是菩薩摩訶薩，知一切法性相皆空，性相空故不見有相；不見相故，遠離種種邪命咒術，醫藥占相，唯求無上正等菩提，與諸有情常作饒益。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，於諸世間文章伎藝，雖得善巧而不愛著，所以者何？善現，是菩薩摩訶薩，遠一切法性相皆空；性相空中，世間所有文意伎藝，皆不可得。又諸世間文章伎藝，皆雜穢語邪命所攝，是故菩薩知而不為。善現，是菩薩摩訶薩，於諸世俗外道書論，雖亦善知而不樂著，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，達一切法皆畢竟空，畢竟空中，一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論，所說理事多有增減，於菩薩道非為隨順，皆是戲論雜穢語攝故，諸菩薩知而不樂。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。 復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，復有所餘諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩 ，吾當為汝分別解說，汝應諦聽極善思惟。」善現請言：「唯然願說，我等大眾專意樂聞。」佛言：「善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，通達諸法皆無所有，常不遠離菩提作意，不樂觀察論說，諸蘊諸處諸界，所以者何？是菩薩摩訶薩 ，於蘊處界性相空理，已善思惟善通達故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說眾事，所以者何？是菩薩摩訶薩，於一切眾性相皆空，已善思惟善通達故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說王事，所以者何？是菩薩摩訶薩，住本性空，不見少法有勝有劣，貴賤相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說賊事，所以者何？是菩薩摩訶薩，住自相空，不見少法有得有失，與奪相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說軍事，所以者何？是菩薩摩訶薩，住本性空，不見少法有多有少，聚散相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說戰事，所以者何？是菩薩摩訶薩，善住真如一切法空，不見少法有強有弱，愛恚相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說城邑事，所以者何？是菩薩摩訶薩，住虛空界空，不見少法有攝不攝，好惡相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說聚落事，所以者何？是菩薩摩訶薩，住一切法空，不見少法有增有減，合離相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說國土事，所以者何？是菩薩摩訶薩，安住實際，不見少法有屬不屬，此彼相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說，我有情乃至，知者見者事，所以者何？是菩薩摩訶薩，住畢竟空，都不見我乃至見者，若有若無差別相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說相好事，所以者何？是菩薩摩訶薩，善住無相，不見諸法有好有醜，差別相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說如是等事，但樂觀察論說，般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，遠離眾相，能證無上正等菩提故。善現，是菩薩摩訶薩，常不遠離一切智智，相應作意，修行布施波羅蜜多，離慳貪事。修行淨戒波羅蜜多，離破戒事。修行安忍波羅蜜多，離忿恚事。修行精進波羅蜜多，離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多，離散動事。修行般若波羅蜜多，離惡慧事。善現，是菩薩摩訶薩，雖行一切法空，說愛樂正法不愛非法，恒願饒益一切有情。善現，是菩薩摩訶薩，雖行不可得空，而常稱讚三寶功德，利益安樂一切有情。善現，是菩薩摩訶薩，雖行諸法真如法界，一味之相，而樂稱讚真如法界，種種功德。善現，是菩薩摩訶薩，雖知諸法皆畢竟空，而愛善友不樂惡友。言善友者，謂佛菩薩，若諸聲聞獨覺乘等，能善教化安立有情，令趣無正等菩提，亦名善友。善現，是菩薩摩訶薩常樂親覲，一切如來應正等覺，若聞如來應正等覺，在餘世界現說正法，即以願力往生彼界，供養恭敬尊重讚歎，聽受正法。善現，是菩薩摩訶薩若晝若夜，常不遠離念佛作意，常不遠離聞法作意，由此因緣有諸國土，有佛世尊現說正法，即乘願力往彼受生，或乘神通往彼聽法。由是因緣，此諸菩薩生生之處，常不離佛，恒聞正法無間無斷。善現，是菩薩摩訶薩，常為利樂諸有情故，雖能現起初靜慮定，乃至非想非非想處定，而巧方便起欲界心，教諸有情十善業道；亦隨願力，現生欲界有佛國土，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，聽聞正法修諸勝行。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，常修布施，乃至般若波羅蜜多，常行內空乃至，無性自性空。常行真如，乃至不思議界。常行苦集滅道聖諦，常修四念住，乃至八聖道支。常修四靜慮，四無量四無色定。常修八解脫八勝處，九次第定十遍處，常修空無相無願解脫門，常修五眼六神通，常修一切陀羅尼門，三摩地門。常修佛十力，乃至十八佛不共法。常修無忘失法，恒住捨性。常修一切智，道相智一切相智。常修一切菩薩摩訶薩行，常求無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩，常於自地不起疑惑，不作是念：『我是不退轉，我非不退轉。』所以者何？是菩薩摩訶薩，不見少法可於，無上正等菩提，說有退轉說無退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於自地法無惑無疑，所以者何？是菩薩摩訶薩，於自地法已善通達故。善現，如預流者住預流果，於自果法無惑無疑。一來不還，阿羅漢獨覺，及諸如來應正等覺，各住自果，於自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如是，於自所住不退轉地，所攝諸法，現知現見無惑無疑。善現，是菩薩摩訶薩住此地中，成熟有情嚴淨佛土，修諸功德，有魔事起即能覺知，不隨魔事勢力而轉，善能摧伏種種魔事，令不障礙所修功德。善現，如有造作無間業者，彼無間心恒常隨逐，乃至命終亦不能捨，何以故？善現，彼能等起無間業纏，增上勢力恒常隨轉，乃至命盡亦不能伏，設有餘心不能遮礙。是菩薩摩訶薩亦復如是，安住自地其心不動，無所分別，世間天人阿素洛等，皆不能轉，何以故？善現，是菩薩摩訶薩其心堅固，超諸世間天人魔梵，阿素洛等，已入菩薩正性離生，住不退地，已得菩薩殊勝神通，成熟有情嚴淨佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊及佛弟子，聽聞正法，於諸佛所種諸善根，請問菩薩所學法義。善現，是菩薩摩訶薩安住自地，修行般若波羅蜜多，及餘善法，有魔事起即能覺知，終不隨順魔事而轉，方便善巧集諸魔事，置實際中方便除滅，於自地法無惑無疑。所以者何？是菩薩摩訶薩，知一切法皆入實際，通達實際非一非多，於實際中無所分別，以於實際無惑無疑，於自地法亦無猶豫。善現，是菩薩摩訶薩設轉受生，亦於實際無復退轉，終不發起趣向，聲聞獨覺地心，所以者何？是菩薩摩訶薩，達一切法自相皆空，於此空中不見有法，若生若滅若染若淨。善現，是菩薩摩訶薩乃至轉身，亦不疑我當得，無上正等菩提，為不當得？何以故？是菩薩摩訶薩，達一切法皆自相空，即是無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩，安住自地不隨他緣，於自地法無能壞者，何以故？是菩薩摩訶薩，成就無動無退轉智，一切惡緣不能傾動。善現，是菩薩摩訶薩，設有惡魔作佛形像，來至其作如是言：『汝今應求阿羅漢果，永盡諸漏證般涅槃，汝未堪受大菩提記，亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地，諸行狀相，如來不應授汝，無上大菩提記。要有具足不退轉地，諸行狀相，乃可蒙佛授與，無上大菩提記。』善現，是菩薩摩訶薩，聞彼語已心無轉變，不驚不怖不退不沒。是菩薩摩訶薩應自證知：『我於過世尊，必已受得大菩提記，何以故？菩薩成就如是勝法，定蒙如來應正等覺授菩提記，我已成就如是勝法，云何如來應正等覺，不受我記？故我過去於諸佛所，定已受得大菩提記。』善現，是菩薩摩訶薩設有惡魔，或魔使者作佛形像，來授菩薩聲聞地記，或授菩薩獨覺地記，謂菩薩言：『汝善男子，何用無上正等菩提，生死輪迴久受大苦？宜自速證無餘涅槃，永離生死畢竟安樂。』善現，是菩薩摩訶薩，聞彼語已作是念言：『此定惡魔或魔使者，詐現佛像擾亂我心，授我聲聞獨覺地記，令退無上正等菩提，所以者何？定無諸佛教諸菩薩，趣向聲聞或獨覺地，棄捨無上正等菩提。』善現，是菩薩摩訶薩，設有惡魔或魔使者，詐現佛像語菩薩言：『汝所受持大乘經典，非佛所說，亦非如來弟子所說，是諸惡魔或諸外道，為誑惑汝作如是說，汝今不應受持讀誦。』是菩薩摩訶薩聞彼語已，作是念言：『此定惡魔或魔眷屬，令我厭捨所求，無上正等菩提故，說大乘甚深經典，非佛所說，亦非如來弟子所說，所以者何？離此經典，能得無上正等菩提，定無是處。』善現，是菩薩摩訶薩，當知已住不退轉地，過去諸佛久授彼大菩提記，何以故？是菩薩摩訶薩具足成就，不退轉地諸行狀相，若諸菩薩成就如是諸行狀相，當知已受大菩提記，必已安住不退轉地。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉地，菩薩摩訶薩，行甚深般若波羅蜜多時，攝受正法護持正法，不惜身命況餘親財。是菩薩摩訶薩常作是念：『我寧棄捨親友珍財，及自身命，終不棄捨諸佛正法，何以故？親友珍財及自身命，生生恒有甚為易得；諸佛正法，百千俱胝那庾多劫，乃得一遇，遇已長夜獲大利樂，故我定應精勤守護。』善現，是菩薩摩訶薩護正法時，應作是念：『我不為護一佛二佛，乃至百千諸佛正法，普為護持十方三世，諸佛正法令不虧損。』時具壽善現白佛言：「世尊，何等名為諸佛正法？是菩薩摩訶薩，云何護持不惜身命？」佛告善現：「一切如來應正等覺，所覺所說一切法空，如是名為諸佛正法，有愚癡類誹謗毀呰，言此非法非毘奈耶，非天人師所說聖教，修行此法不得無上正等菩提，不證涅槃究竟安樂。善現，是菩薩摩訶薩護持此法，不惜命身，恒作是念：『諸佛所說一切法空，是諸有情所歸命處；菩薩修學，速證無上正等菩提，拔諸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃，故應護持不惜身命。』又作是念：『我亦在未來佛數，佛已授我大菩提記，由此因緣，諸佛正法即是我法，我應護持不惜身命，我未來世得作佛時，亦為有情，當說如是諸法空故。』善現，是菩薩摩訶薩見此義利，護持如來所說正法，不惜身命，乃至無上正等菩提，常無懈癈。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，聞諸如來應正等覺，所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失，乃至無上正等菩提，何以故？是菩薩摩訶薩，已善證得陀羅尼故。」爾時善現白言：「世尊，是菩薩摩訶薩，已得何等陀羅尼故，聞諸如來應正等覺，所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，已得無盡藏陀羅尼，海印陀羅尼，蓮花眾藏陀羅尼等故，聞諸如來應正等覺，所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失。」具壽善現白佛言：「是菩薩摩訶薩，但聞如來應正等覺，所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失？為聞菩薩獨覺聲聞，天龍夜叉，阿素洛等所說正法，亦能於彼無惑無疑，聞已受持常不忘失？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，普聞一切有情，言音文字義趣，悉能解了無惑無疑，窮未來際常不忘失，所以者何？是菩薩摩訶薩，已得無盡藏陀羅尼等，任持所說令不忘故。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」 第二分甚深義品，第五十五之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如是不退轉菩薩摩訶薩，成就廣大無量無數，無有邊際不可思議，殊勝功德。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，如是不退轉菩薩摩訶薩，成就廣大無量無數，無有邊際，不可思議殊勝功德，所以者何？善現，是菩薩摩訶薩，已得殊勝無量無邊，不共聲聞及獨覺智。是菩薩摩訶薩住此智中，引發殊勝四無礙解，由此殊勝四無礙解，世間天人阿素洛等，無能問難，令此菩薩智慧辯才，至窮盡者。」爾時善現復白佛言：「世尊能如殑伽沙劫，宣說不退轉菩薩摩訶薩，諸行狀相，由佛所說諸行狀相，顯示不退轉菩薩摩訶薩，成就無邊殊勝功德。唯願如來應正等覺，復為菩薩摩訶薩眾，說甚深義，令諸菩薩摩訶薩安住其中，能修布施乃至，般若波羅蜜多令速圓滿。能住內空乃至，無性自性空令速圓滿。能住真如乃至，不思議界令速圓滿。能住苦集滅道聖諦，令速圓滿。能修四念住，乃至八聖道支，令速圓滿。能修四靜慮，四無量四無色定，令速圓滿。能修八解脫八勝處，九次第定十遍處，令速圓滿。能修空無相無願解脫門，令速圓滿。能修極喜地，乃至法雲地，令速圓滿。能修五眼六神通，令速圓滿。能修佛十力，乃至十八佛不共法，令速圓滿。能修三十二大士相，八十隨好令速圓滿。能修無忘失法，恒住捨性令速圓滿。能修一切智，道相智一切相智，令速圓滿。」佛告善現：「善哉善哉！汝今乃能，為諸菩薩摩訶薩眾，請問如來應正等覺，甚深義處，令諸菩薩摩訶薩眾，安住其中，修住功德令速圓滿。善現當知，甚深義處，謂空無相無願無作，無生無滅寂靜涅槃。真如法界法性實際，如是等名甚深義處。善現當知，如是所說甚深義處，種種增語皆顯涅槃，為甚深義。」爾時善現復白佛言：「為但涅槃名甚深義？為諸餘法亦名甚深？」佛告善現：「餘一切法亦名甚深，何以故？善現，色亦名甚深，受想行識亦名甚深。眼處乃至意處，亦名甚深。色處乃至法處，亦名甚深。眼界乃至意界，亦名甚深。色界乃至法界，亦名甚深。眼識界乃至意識界，亦名甚深。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，亦名甚深。地界乃至識界，亦名甚深。無明乃至老死，亦名甚深。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，亦名甚深。苦集滅道聖諦，亦名甚深。四念住乃八聖道支，亦名甚深。四靜慮四無量，四無色定亦名甚深。八解脫八勝處，九次第定十遍處，亦名甚深。空無相無願解脫門，亦名甚深。陀羅尼門三摩地門，亦名甚深。三乘菩薩所行十地，亦名甚深。五眼六神通，亦名甚深。如來十力乃至，十八佛不共法，亦名甚深。三十二大士相，八十隨好亦名甚深。無忘失法恒住捨性，亦名甚深。預流果乃至獨覺菩提，亦名甚深。一切智道相智，一切相智亦名甚深。一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，亦名甚深。」 大般若波羅蜜多經卷第四百四十九