大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百六十二

大般若波羅蜜多經卷第四百六十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分巧便品，第六十八之三 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀一切法自相皆空？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀色由色空，應觀受想行識，由受相行識空。應觀眼處由眼處空，應觀耳鼻舌身意處，由耳鼻舌身意處空。應觀色處由色處空，應觀聲香味觸法處，由聲香味觸法處空。應觀眼界由眼界空，應觀耳鼻舌身意界，由耳鼻舌身意界空。應觀色界由色界空，應觀聲香味觸法界，由聲香味觸法界空。應觀眼識界由眼識界空，應觀耳鼻舌身意識界，由耳鼻舌身意識界空。應觀眼觸由眼觸空，應觀耳鼻舌身意觸，由耳鼻舌身意觸空。應觀眼觸為緣所生諸受，由眼界為緣所生諸受空，應觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，由耳鼻舌身意為緣，所生諸受空。應觀地界由地界空，應觀水火風空識界，由水火風空識界空。應觀因緣由因緣空，應觀等無間緣，所緣緣增上緣，由等無間緣，所緣緣增上緣空。應觀無明由無明空，應觀行識名色六處，觸受愛取有生老死，由行乃至老死空。應觀布施波羅蜜多，由布施波羅蜜多空，應觀淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，由淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多空。應觀內空由空空空，應觀外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，由外空乃至無性自性空空。應觀真如由真如空，應觀法界性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，由法界乃至不思議界空。應觀苦聖諦，由苦聖諦空；應觀集滅道聖諦，由集滅道聖諦空。應觀四念住，由四念住空；應觀四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，由四正斷，乃至八聖道支空。應觀四靜慮，由四靜慮空，應觀四無量四無色定，由四無量四無色定空。應觀八解脫，由八解脫空；應觀八勝處，九次第定十遍處，由八勝處，九次第定十遍處空。應觀空解脫門，由空解脫門空；應觀無相無願解脫門，由無相無願解脫門空。應觀淨觀地，由淨觀地空，應觀種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地，由種姓地乃至如來地空。應觀極喜地，由極喜地空；應觀離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，由離垢地乃至法雲地空。應觀一切陀羅尼門，由一切陀羅尼門空；應觀一切三摩地門，由一切三摩地門空。應觀五眼由五眼空，應觀六神通，由六神通空。應觀如來十力，由如來十力空；應觀四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，由四無所畏，乃至十八佛不共法空。應觀三十二大士相，由三十二大士相空，應觀八十隨好，由八十隨好空。應觀無忘失法，由無忘失法空；應觀恒住捨性，由恒住捨性空。應觀一切智，由一切智空；應觀道相智一切相智，由道相智一切相智空。應觀預流果，由預流果空；應觀一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，由一來不還，阿羅漢果獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行，由一切菩薩摩訶薩行空；應觀諸佛無上正等菩提，由諸佛無上正等菩提空。應觀一切智智，由一切智智空。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀一切法自相皆空。」具壽善現白佛言：「若色由色空，受想行識由受想行識空。如是乃至一切智智，由一切智智空，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩都無所行，是行深般若波羅蜜多。」具壽善現白佛言：「世尊，何緣菩薩摩訶薩都無所行，是行深般若波羅蜜多？」佛告善現：「由深般若波羅蜜多不可得，菩薩摩訶薩亦不可得。行亦不可得，若能行者若由此行，行時行處皆不可得。是故善現，諸菩薩摩訶薩都無所行，是行深般若波羅蜜多。以於其中，一切戲論不可得故。」具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩都無所行，是行深般若波羅蜜多。初修業菩薩摩訶薩，云何行深般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心，應於一切法，常學無所得。如是學已，用無所得而為方便，應修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。應住內空乃至，無性自性空。應住真如，乃至不思議界。應住苦集滅道聖腣，應修四念住，乃至八聖道支。應修空無相無願解脫門，應修菩薩摩訶薩地，應修一切陀羅尼門，三摩地門。應修五眼六神通。應修如來十力，乃至十八佛不共法。應修無忘失法，恒住捨性。應修一切智，道相智一切相智。應修一切菩薩摩訶薩行，應修諸佛無上正等菩提。應修一切智智。」具壽善現白言：「世尊，云何名有所得？云何名無所得？」佛言：「善現，諸有二者名有所得，諸無二者名無所得。」具壽善現復白佛言：「云何有二名有所得？云何無二名無所得？」佛告善現：「眼色為二，乃至意法為二。有無色為二，有見無見為二。有對無對為二，有漏無漏為二，有為無為為二，世間出世間為二，生死涅槃為二，異生法異生為二，預流法預流為二，乃至獨覺菩提獨覺為二。菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩為二。佛無上正等菩提佛為二。如是一切有戲論者，皆名為二，諸有二者皆有所得。善現，非眼非色為無二，乃至非意非法為無二。如是乃至，非佛無上正等菩提，非佛為無二。如是一切離戲論者，皆名無二，諸無二者皆無所得。」具壽善現白佛言：「世尊，為有所得故，為無所得故無所得？」佛言：「善現，非有所得故無所得，非無所得故無所得，然有所得無所得平等性，名無所得。如是善現，諸菩薩摩訶薩，於有所得無所得平等性，應勤修學。善現，諸菩薩摩訶薩如是學時，名學般若波羅蜜多，無所得者。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不著有所得，不著無所得，是菩薩摩訶薩都無所行，云何修行，甚深般若波羅蜜多，能從一地至一地，漸次圓滿？若無從一地至一地，漸次圓滿，云何能得一切智智？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，非住有所得，行深般若波羅蜜多，能從一地至一地，漸次圓滿得一切智智？非住無所得，行深般若波羅蜜多，能從一地至一地，漸次圓滿得一切智智，所以者何？善現，甚深般若波羅蜜多無所得，一切智智亦無所得，行深般若波羅蜜多者，亦無所得，此無所得亦無所得。善現，諸菩薩摩訶薩，應如是行，甚深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「若甚深般若波羅蜜多不可得，一切智智亦不可得，能行深般若波羅蜜多者，亦不可得，云菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法常樂決擇？謂此是色此是受想行識，此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受。此是地界乃至識界，此是因緣乃至增上緣。此是無明乃至老死。此是布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。此是內空乃至無性自性空。此是真如，乃至不思議界，此是苦集滅道聖諦。此是四念住，乃至八聖道支。此是四靜慮，四無量四無色定。此是八解脫，乃至十遍處。此是空無相無願解脫門。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是一切陀羅尼門，三摩地門。此是五眼六神通。此是如來十力，乃至十八佛不共法。此是三十二大士相，乃至八十隨好。此是無忘失法，恒住捨性。此是一切智，道相智一切相智。此是預流果，乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行，此是諸佛無上正等菩提，此是一切智智。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖於諸法常樂決擇，而不得色，亦不得受想行識，乃至亦不得一切智智。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若不得色，亦不得受想行識，乃至亦不得，一切智智者，云何能圓滿，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多？云何能入菩薩正性離生？若不能入菩薩正性離性，云何能成熟有情？若不能成熟有情，云何能嚴淨佛土？若不能嚴淨佛土，云何能得一切智智？若不能得一切智智，云何能轉正法輪，作諸佛事？若不能轉正法輪，作諸佛事，云何能解脫無量無數，百千俱胝那庾多有情眾，生老病死，令得究竟安樂涅槃？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不為色故，行深般若波羅蜜多；亦不為受想行識故，行深般若波羅蜜多。乃至亦不為，一切智智故，行深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為何事故，行深般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，無所為故，行深般若波羅蜜多，何以故？善現，一切法無為無作，甚深般若波羅蜜多，亦無為無作，一切智智亦無為無作，諸菩薩摩訶薩，亦無為無作。如是善現，諸菩薩摩訶薩，以無為無作而為方便，行深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「若一切法無為無作，不應施設三乘有異，謂聲聞乘若獨覺乘，若無上乘？」佛告善現：「非無為無作法施設可得，要有為有作法施設可得，所以者何？善現，有諸愚夫無聞異生，執著色執著受想行識，乃至執著一切智智。由執著故念色得色，念受想行識得受想行識，乃至念一切智智，得一切智智，由念得故作是思惟：『我定當得一切智智，脫諸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃。』善現，是諸愚夫無聞異生，由顛倒故作是思惟，則為謗佛，所以者何？善現，佛以五眼求色不可得，求受想行識不可得。乃至求一切智智不可得，求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞異生，盲無慧目執著諸法，若當證得一切智智，脫諸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃，必無是處。」具壽善現復白佛言：「若諸如來應正等覺，以淨五眼求色不可得，求受想行識不可得，乃至求一切智智不可得，求諸有情亦不可得。應無證得一切智智，脫諸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃，云何世尊，自能證得一切智智，安立有情三聚差別，謂正性定聚，邪性定聚，及不定聚？」佛告善現：「我證無上正等菩提，以淨五眼如實觀察，決無有情，實能證得一切智智，安立有情三聚差別，然諸有情愚癡顛倒，於非實法起實法想，於非實有情，起有情想，我為除遣彼虛妄執，依世俗說不依勝義。」具壽善現復白佛言：「如來為住勝義，證得一切智智耶？」佛言：「不爾。」善現復問：「如是為住顛倒，證得一切智智耶？」佛言：「不爾。」復現復問：「如是若不住勝義，證得一切智智？亦不住顛倒，證得一切智智者，將無如來，不能證得一切智智？」佛言：「不爾，善現當知，我雖證得一切智智，然無所住，謂不住有為界，亦不住無為界。善現，譬如如來所變化者，雖不住有為界，亦不住無為界，然有去來行住坐臥。善現，是所變化者，若行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。若住內空乃至，無性自性空。若住真如，乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦，若修四念住，乃至八聖道支。若修四靜慮四無量，四無色定。若修八解脫乃至十遍處，若修空無相無願解脫門，若修極喜地，乃至法雲地，若修一切陀羅尼門，三摩地門，若修五眼六神通，若修如來十力，乃至十八佛不共法。若修無忘失法，恒住捨性。若修一切智，道相智一切相智。若修一切菩薩摩訶薩行，若修諸佛無上正等菩提，若證一切智智，若轉法輪作諸佛事。是所變化者，復轉化作無量有情，於中安立三聚差別。善現，於意云何？是諸如來所變化者，為實有去來行住坐臥，乃至實有安立有情，三聚別不？」善現對曰：「不也世尊。」佛言：「善現，如來亦爾，知一切法皆如變化，說一切法亦如變化，雖有所作而無真實，雖度有情而無所度。如所變化者，度變化有情。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應如如來所變化者，雖有所作而無執著。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆如變化，如來亦爾，是則如來與變化者，有何差別？」佛告善現：「如來與彼所變化者，及一切法實無差別，所以者何？善現，如來所作一切事業，所變化者亦皆能作，彼所作事如來亦能，是故如來與所變化，及一切法皆無差別。」具壽善現復白佛言：「若無由佛所變化者，如來獨能作所作事，若無如來彼所變化，為獨能作所作事不？」佛言：「能作。」善現問曰：「其事云何？」佛告善現：「如有如來應正等覺，名善寂慧，自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記，便化作一佛令住世間，自入無餘依大涅槃界。時彼化佛於半劫中，作諸佛事。過半劫已，授一菩薩大菩提記，現入涅槃。時諸天人阿素洛等，皆謂彼佛今入涅槃，然化佛身實無起滅。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應信知一切法，皆如變化。」具壽善現復白佛言：「若如來身與所變化，等無差別，云何能作，世間施主真淨福田？若諸有情為涅槃故，供養恭敬佛變化者，所獲福聚亦應無盡，乃至最後，入無餘依般涅槃界。」佛告善現：「如如來身，由法性故，能與天人阿素洛等，作淨福田，佛所變化亦復如是，由法性故能與天人，阿素洛等作淨福田，如如來身受諸施主，供養恭敬，令彼施主窮生死際，其福無盡。佛所變化亦復如是，受諸施主供養恭敬，亦令施主窮生死際，其福無盡。善現當知，且置供養恭敬如來，及變化者所獲功德，若善男子善女人等，於如來所起慈敬心，思惟憶念。是善男子善女人等，善根無盡，乃至最後作苦邊際。善現當知，復置於佛起慈敬心，思惟意念所獲功德。若善男子善女人等，為供養佛，下至一華散虛空中。是善男子善女人等，善根無盡，乃至最後作苦邊際。善現當知，復置為欲供養佛故，下至一華散虛空中，所獲功德。若善男子善女人等，下至一稱，南謨佛陀大調御士。善男子善女人等，善根無盡，乃至最後作苦邊際。如是善現，於諸如來應正等覺，大福田所供養恭敬，獲如是等大功德利，其量難測。是故善現當知，如來與變化佛，俱為施主真淨福田，等無差別，與諸法性為定量故。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，應以如是諸法法性，而為定量，行深般若波羅蜜多，方便善巧，入諸法法性已，而於諸法不壞法性，謂不分別，此是般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。此是般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多法性。此是內空乃至無性自性空，此是內空乃至無性自性空法性。此是真如，乃至不思議界；此是真如，乃至不思議界法性。此是苦集滅道聖諦，此是苦集滅道聖諦法性。此是四念住，乃至八聖道支，此是四念住，乃至八聖道支法性。此是四靜慮，四無量四無色定；此是四靜慮，四無量四無色定法性。此是八解脫，乃至十遍處；此是八解脫至十遍處法性。此是空無相無願解脫門，此是空無相無願解脫門法性。此是極喜地乃至法雲地；此是極喜地，乃至法雲地法性。此是一切陀羅尼門，三摩地門；此是一切陀羅尼門，三摩地門法性。此是五眼六神通；此是五眼六神通法性。此是如來十力，乃至十八佛不共法；此是如來十力，乃至十八佛不共法法性。此是三十二大士相，八十隨好；此是三十二大士相，八十隨好法性。此是無忘失法，恒住捨性。此是無忘失法，恒住捨性法性。此是一切智，道相智一切相智；此是一切智，道相智一切相智法性。此是預流果，乃至獨覺菩提；此是預流果，乃至獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行；此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無上正等菩提，此是諸佛無上正等菩提法性。此是一切智智，此是一切智智法性。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不應如是分別，諸法法性差別，而壞法性。」具壽善現白言：「世尊，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不應如是分別，諸法法性差別者，云何世尊，自說諸法法性差別，而壞法性，謂世尊說此是色，此是受想行識。此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸，此是眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界，此是因緣乃至增上緣，此是無明乃至老死，此是內法此是外法，此是善法此是非善法。此是有記法，此是無記法。此是有漏法，此是無漏法。此是世間法，此是出世間法。此是共法，此是不共法。此是有諍法，此是無諍法。此是有為法，此是無為法。世尊，旣說如是等法種種差別，將無世尊自壞法性？」佛言：「善現，我不自壞諸法法性，但以名相方便假說，令諸有情，悟入諸法法性平等，出離生死證得涅槃。是故善現，一切如來應正等覺，雖說諸法種種名相，而能不壞諸法實性。」具壽善現復白佛言：「若佛但以名相，假說諸法法性，令諸有情，方便悟入法性平等，出離生死證得涅槃，云何佛於無名相法，以名相說而言不壞？」佛告善現：「我隨世俗，於一切法假立名相，為諸有情方便宣說，而無執著故無所壞。善現，如諸愚夫聞說苦等，執著名相不了假說。非諸如來及佛弟子，聞說苦等執著名相，然如實知隨世俗說，無有真實諸法名相。善現，若諸聖者於名著名，於相著相，彼則亦應於空著空，於無相著無相，於無願著無願，於真如著真如，於法界著法界，於實際著實際，於無為著無為。善現，是一切法唯有假名，唯假名相。如是善現，諸菩薩摩訶薩住一切法，但假名相，行深般若波羅蜜多，而於其中無所執著。」具壽善現復白佛言：「若一切法但有名相，諸菩薩摩訶薩為何事故，發菩提心，受諸勤苦行菩薩行？謂自勤苦，修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空，安住真如，乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦，修行四念住，乃至八聖道抜。修行四靜慮，四無量四無色定。修行八解脫，乃至十遍處。修行空無相無願解脫門，修行極喜地，乃至法雲地。修行一切陀羅尼門，三摩地門。修行五眼六神通，修行如來十力，乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住捨性，修行一切智，道相智一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行，修行諸佛無上正等菩提，修行一切智智皆令圓滿。」佛告善現：「以一切法但有名相，如是名相唯假施設，名相性空，諸有情類顛倒執著，沈淪生死不證涅槃。是故菩薩摩訶薩眾，悲愍彼故發菩提心，受諸勤苦行菩薩行，漸次證得一切智智。旣自證得一切智智，轉正法輪，以三乘法方便拔濟，令出生死，入無餘依般涅槃界，然諸名相無生無滅，亦無住異施設可得。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，佛說一切智智，為一切智智耶？」佛言：「善現，我說一切智智，為一切智智。」具壽善現復白佛言：「如來曾說一切智智，略有三種，謂一切智，道相智一切相智，如是三智其相云何？有何差別？」佛告善現：「一切智者，謂共聲聞及獨覺智。道相智者，謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者，謂諸如來應正等覺，不共妙智。」具壽善現復白佛言：「何故一切智，是共聲聞及獨覺智？」佛告善現：「一切智者，謂五蘊十二處十八界等，差別法門，聲聞獨覺，亦能了知法門差別，而不能知一切道相，及一切法一切種相，故一切智，是共聲聞及獨覺智。」具壽善現復白佛言：「何故道相智，是共菩薩摩訶薩智？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，應學遍知一切道相，謂聲聞道相，獨覺道相，菩薩道相，如來道相。諸菩薩摩訶薩，於此諸道，應常修學速令圓滿，雖令此道作所應作，而不令其證住實際，故道相智，是共菩薩摩訶薩智。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，修如來道得圓滿已，豈於實際亦不證住？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，成熟有情嚴淨佛土，及修大願，若未圓滿，猶於實際未應證住。若已圓滿，乃於實際應可證住。」具壽善現復問世尊：「諸菩薩摩訶薩，為住於道證實際耶？」佛言：「不爾。」善現復加：「諸菩薩摩訶薩，為住非道證住實際耶？」佛言：「不爾。」善現復問：「諸菩薩摩訶薩，為住道非道，證住實際耶？」佛言：「不爾。」善現復問：「諸菩薩摩訶薩，為住非道非非道，證住實際耶？」佛言：「不爾。」具壽善現復白佛言：「世尊，若爾，諸菩薩摩訶薩，為何所住，證住實際耶？」佛言：「善現，於意云何？汝為住道得盡諸漏，心解脫不？」「不也世尊。」「善現，汝為住道非道，得盡諸漏心解脫不？」「不也世尊。」「善現，汝為住非道非非道，得盡諸漏心得解脫不？」「不也世尊。」佛言：「善現，汝何所住，得盡諸漏心永解脫？」善現對曰：「非我有住，得盡諸漏心永解脫，然我盡漏心得解脫，都無所住。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，都無所住證住實際。」具壽善現復白佛言：「何故一切相智，名一切相智耶？」佛告善現：「知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復次善現，諸行狀相能表諸法，如來如實能遍覺知，由是故名一切相智。」具壽善現復白佛言：「若一切智，若道相智若一切相智，如是三智，諸煩惱斷有差別不？有有餘斷無餘斷不？」佛告善現：「非諸煩惱斷有差別，然諸如來，一切煩惱習氣相續，皆已永斷；聲聞獨覺習氣相續，猶未永斷。」善現復問：「諸煩惱斷得無為不？」佛言：「如是。」善現復問：「聲聞獨覺，不得無為煩惱斷不？」佛言：「不爾。」善現復問：「無為法中有差別不？」佛言：「不爾。」具壽善現復白佛言：「若無為法無差別者，佛何故說，一切如來應正等覺，習氣相續皆已永斷，聲聞獨覺習氣相續，猶未永斷？」佛言：「善現，習氣相續實非煩惱，然諸聲聞及諸獨覺，煩惱已斷，猶有少分似貪瞋癡，動發身語，即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續，能引無義，非在聲聞獨覺相續，能引無義。如是一切習氣相續，諸佛世尊究竟無有。」具壽善現白言：「世尊，道與涅槃俱無自性，佛何故說此是預流，此是一來此是不還，此是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩此是如來？」佛告善現：「若預流若一來若不還，若阿羅漢若獨覺，若菩薩若如來，一切皆是無為所顯。」具壽善現復白佛言：「無為法中實有預流，乃至如來義差別不？」佛言：「不爾。」善現復問：「若爾何故，佛說預流乃至如來，一切皆是無為所顯？」佛言：「善現，我依世俗言說，顯示有預流等，所顯差別，不依勝義，非勝義中可有顯示，何以故？非無為中，有語言道或分別慧，若復二種。然由彼彼世俗言說，諸法斷故，施設彼彼，世俗言說諸法後際。」具壽善現復白佛言：「若一切法自相皆空，前際尚無況有後際？云何施設有後際耶？」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸所有法自相皆空，前際尚無況有後際！後際實有必無是處，然諸有情不能了達，諸所有法自相皆空，為益彼故方便假說，此是前際此是後際，然一切法自相空中，前際後際俱不可得，如是善現，諸菩薩摩訶薩，達一切法自相空已，應行般若波羅蜜多。善現當知，諸菩薩摩訶薩，達一切法自相皆空，修行般若波羅蜜多，於諸法中無所執著，謂不執著若內若外，若善若非善，若有記若無記，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為諸法差別。亦不執著若聲聞法，若獨覺法，若菩薩法若如來法，唯依世俗言說假立，不依勝義。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百六十二