大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百五十二

大般若波羅蜜多經卷第四百五十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分習近品，第五十九 爾時具壽善現白佛言：「世尊，修行如是甚深，般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，云何習近空？云何入空三摩地？云何習近無相？云何入無相三摩地？云何習近無願？云何習近無願三摩地？云何習近四念住，乃至八聖道支？云何習近如來十力，乃至十八佛不共法？」佛告善現：「修行如是甚深，般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，應觀色空，應觀受想行識空。應觀眼處乃至意處空，應觀色處乃至法處空，應觀眼界乃至意界空，應觀色處乃至法處空，應觀眼識界，乃至意識界空。應觀眼觸乃至意觸空，應觀眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受空。應觀地界乃至識界空，應觀無明乃老死空。應觀布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多空。應觀內空乃至，無性自性空空。應觀真如，乃至不思議界空。應觀苦集滅道聖諦空。應觀四靜慮，四無量四無色定空。應觀八解脫，乃至十遍處空。應觀四念住，乃至八聖道支空。應觀空無相無願解脫門空。應觀地界乃至識界空。應觀三乘菩薩十地空。應陀羅尼門，三摩地門空。應觀五眼六神通空，應觀佛十力，乃至十八佛不共法空。應觀三十二大士相，八十隨好空。應觀無忘失法，恒住捨性空。應觀一切智，道相智一切相智空。應觀預流果，乃至獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行空，應觀諸佛無上正等菩提空，應觀有漏無漏法空，應觀世間出間法空，應觀有為無為法空，應觀過去，未來現在法空。應觀善不善無記法空，應觀欲界色界無色法空。善現，是菩薩摩訶薩作此觀時，不令心亂，若心不亂則不見法，若不見法則不作證，所以者何？善現，是菩薩摩訶薩，善學諸法自相皆空，無法可增無法可滅，故於諸法不見不證，何以故？善現，於一切法勝義諦中，能證所證處證時，及由此證若合若離，皆不可得不可見故。」具壽善現白言：「世尊，如佛所說，諸菩薩摩訶薩，應觀法空而不作證。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩觀法空時，先作是念：『我應觀法諸相皆空，不應作證。我為學故觀諸法空，不為證故觀諸法空，今是學時非為證時。』善現，是菩薩摩訶薩，未入定位繫心於所緣，已入定時不繫心於境。善現，是菩薩摩訶薩於如是時，不退布施波羅蜜多，不證漏盡，乃至不退般若波羅蜜多，不證漏盡。不退內空不證漏盡；乃至不退無性自性空，不證漏盡。不退真如不證漏盡；乃至不退不思議界，不證漏盡。不退苦聖諦，不證漏盡；乃至不退集滅道聖諦，不證漏盡。不退四靜慮，不證漏盡；乃至不退四無量，四無色定，不證漏盡。不退八解脫，不證漏盡；乃至不退八勝處，九次第定十遍處，不證漏盡。不退四念住，不證漏盡；乃至不退八聖道支，不證漏盡。不退空解脫門，不證漏盡；乃至不退無相無願解脫門，不證漏盡。不退三乘菩薩十地，不證漏盡；乃至不退陀羅尼門，三摩地門，不證漏盡。不退五眼六神通，不證漏盡。不退佛十力，不證漏盡；乃至不退十八佛不共法，不證漏盡。不退相好不證漏盡；乃至不退無忘失法，恒住捨性，不證漏盡。不退一切智，道相智一切相智，不證漏盡。不退菩薩摩訶薩行，不證漏盡；不退無上正等菩提，不證漏盡，何以故？善現，是菩薩摩訶薩成就如是，微妙大智善住法空，及一切種菩提分法，常作是念：『今時應學不應作證。』善現，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，恒作是念：『我於布施乃至，般若波羅蜜多，今時應學不應作證。我於內空乃至，無性自性空，今時應學不應作證。我於真如乃至，不思議界，今時應學不應作證。我於苦集滅道聖諦，今時應學不應作證。我於四靜慮，四無量四無色定，今時應學不應作證。我於八解脫，乃至十遍處，今時應學不應作證。我於四念住，乃至八聖道支，今時應學不應作證。我於空無相無願解脫門，今時應學不應作證。我於三乘菩薩十地，今時應學不應作證。我於陀羅尼門，三摩地門，今時應學不應作證。我於五眼六神通，今時應學不應作證。我於佛十力，乃至十八佛不共法，今時應學不應作證。我於相好，今時應學不應作證。我於無忘失法，恒住捨性，今時應學不應作證。我於一切智，道相智一切相智，今時應學不應作證。我於一切菩薩摩訶薩行，今時應學不應作證。我於諸佛無上正等菩提，今時應學不應作證。我今為學一切智智，應學預流果，乃至獨覺菩提，皆令善巧不應詐證。』善現，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應習近空，應安住空，應修行空三摩地，而於實際不應作證。應習近無相，應安住無相，應修行無相三摩地，而於實際不應作證。應習近無願，應安住無願，應修行無願三摩地，而於實際不應作證。應習近四念住，應安住四念住，應修行四念住，而於實際不應作證。應習近四正斷，乃至八聖道支，應安住四正斷，乃至八聖道支，應修行四正斷，乃至八聖道支，而於實際不應作證。如是乃至，應習近佛十力，應發趣佛十勢，應修行佛十力，而於實際不應作證。應習近四無所畏，乃至十八佛不共法，應發趣四無所畏，乃至十八佛不共法。應修行四無所畏，乃至十八佛不共法，而於實際不應作證。善現，是菩薩摩訶薩，習近空無相無願，亦安住空無相無願，亦修行空無相無願三摩地，而不證預流果，乃至不證獨覺菩提。雖習近四念住，乃至八聖道支；亦安住四念住，乃至八聖道支，而不證預流果，乃至不證獨覺菩提。由此因緣不墮聲聞，及獨覺地，疾證無上正等菩提。善現，如有壯士形貌端嚴，威猛勇健見者歡喜，具勝圓滿清淨眷屬，於諸兵法學至究竟，善持器仗安固不動，六十四能十八明處，一切伎術無不善巧，眾人欽仰悉皆定伏，善事業故功少利多，由此諸人供養恭敬，尊重讚歎無時暫捨。彼於爾時倍增喜躍，對諸眷屬而自慶喜。有因緣故，將其父母妻子眷屬，發趣他方，中路經過險難曠野，其間多有惡獸劫賊，怨家潛伏諸怖畏事，眷屬小大無不驚惶，其人自恃多諸伎藝，威猛勇健身意泰然，安慰父母并諸眷屬，勿有憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術，將諸眷屬至安隱處，旣免危難歡娛受樂，然彼壯士於曠野中，惡獸劫賊無加害意，所以者何？自恃威猛具諸支術，無所畏故。善現當知，諸菩薩摩訶薩亦復如是，愍生死苦諸有情類，發趣無上正等菩提，普緣有情發四無量，住四無量俱行之心。勇猛修習布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，令速圓滿。是菩薩摩訶薩，於此六種波羅蜜多，未圓滿位，為欲修學一切智智，不證漏盡。雖住空無相無願解脫門，然不隨其勢力而轉，亦不為彼障所引奪，於解脫門亦不作證。由不證故，不墮聲聞及獨覺地，必趣無上正等菩提。善現，如堅翅鳥飛騰虛空，自在翺翔久不墮落，雖依空戲而不據空，亦不為空之所拘礙。善現當知，諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖於空無相無願解脫門，數數習近安住修行，而於其中能不作證。由不證故不墮聲聞，及獨覺地。修佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。無忘失法，恒住捨性。陀羅尼門三摩地門，一切智道相智，一切相智，及餘無量無邊佛法，若未圓滿終不依，空無相無願，三三摩地而證漏盡。善現，如有壯夫善閑射術，欲顯己技仰射虛空，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮，若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現當知，諸菩薩摩訶薩，亦復如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際，若時無上正等菩提，因行善根一時成熟。爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。是故善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，皆應如是審諦觀察，如先所說諸法實相。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，甚為希有能為難事，雖學諸法真如，法界法性實際，雖學諸法皆畢竟空，乃至自相空。雖學苦集滅道聖諦，雖學四念住，乃至八聖道支。雖學空無相無願解脫門，而於中道不墮聲聞，及獨覺地，退失無上正等菩提。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，於諸有情誓不捨故，謂作是願：『若諸有情未得解脫，我終不捨所起加行。』善現，諸菩薩摩訶薩，願力殊勝常作是念：『一切有情，若未解脫我終不捨。』由起如是廣大心故，於其中道必不退落。善現，諸菩薩摩訶薩恒作是念：『我不應捨一切有情，必令解脫，然諸有情行不正法，我為度彼應數引發寂靜，空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。善現，是菩薩摩訶薩，成就方便力故，雖數現起三解脫門，而於中間不證實際，乃至未得一切智智，要得無上正等菩提，方乃取證。復次善現，諸菩薩摩訶薩，於甚深處常樂觀察，謂樂觀察內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦樂觀察四念住，四正斷四神足，五力五力，七等覺支八聖道支，及空無願無願解脫門等，皆自相空。善現，是菩薩摩訶薩，作此觀已作如是念：『諸有情類由惡友力，於長夜中起我想執，有情想執乃至，智者見者想執。由此想執行有所得，輪迴生死受種種苦，為斷有情如是想執，應趣無上正等菩提，為諸有情說深妙法，令斷想執離生死苦。善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖學空解脫門，而不依此證於實際，雖學無相無願解脫門，而不依此證於實際，以於實際不取證故，不墮預流一來不還，阿羅漢果，亦復不墮獨覺菩提。善現，是菩薩摩訶薩，由如是念，行深般若波羅蜜多，成就善根不證實際，雖於實際未即作證，而不退失四靜慮，四無量四無色定；亦不退失四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦不退失八解脫，八勝處九次第定十遍處。亦不退失，空無相無願解脫門。亦不退失內空，乃至無性自性空。亦不退失真如，乃至不思議界。亦不退失苦集滅道聖諦。亦不退失布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。亦不退失陀羅尼門，三摩地門。亦不退失五眼六神通，亦不退失如來十勢，乃至十八佛不共法。亦不退失無忘失法，恒住捨性。亦不退失一切智，道相智一切相智。亦不退失，諸餘無量無邊佛法。善現，是菩薩摩訶薩，爾時成就一切菩提分法，乃至證得無上正等菩提，於諸功德終不衰減。善現，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於念念中白法增益，諸根猛利，超過一切聲聞獨覺。復次善現，若菩薩摩訶薩常作是念：『諸有情類於長夜中，謂常想倒心倒見倒，若樂想倒心倒見倒，若我想倒心倒見倒，若淨想倒心倒見倒，我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等覺時，為諸有情說無倒法，謂說生死無常無樂，無我無淨，雖有涅槃微妙寂靜，具足種種常樂我淨，真實功德。善現，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，若未圓滿，終不證入如是勝定。善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖學，空無相無願解脫門，入出自在，而於實際未即作證，乃至無上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得無上正等菩提時，乃可證得此實際等。善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖於諸餘功德，修未圓滿，而於無願三摩地門，修已圓滿。復次善現，若菩薩摩訶薩常作是念：『諸有情類於長夜中，為諸惡友所攝受故，行有所得，謂執有我或有有情，乃至執有知者見者，或執有受想行識。或執有眼處乃至意處，或執有色處乃至法處，或執有眼界乃至意界，或執有色界乃至法界。或執有眼識界，乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸，或執有眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。或執有地界乃至識界，或執有無明乃至老死，或執有十善業道，或執有四靜慮，或執有四無量，或執有四無色定，或執有四攝事，我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等覺時，令諸有情，永斷如是有所得執。善現，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，若未圓滿，終不證入如是勝定。善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖學，空無相無願解脫門，入出自在，而於實際未即作證，乃至無上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得無上正等覺時，乃可證得此實際等。善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖於諸餘功德，修未圓滿，而但於空三摩地，修已圓滿。復次善現，若菩薩摩訶薩常作是念，諸有情類於長夜中，為諸惡友所攝受故，常行諸相，謂執男相或執女相，或執色相或執聲相，或執香相或執味相，或執觸相或執法相，或復於中執諸餘相。我為如是諸有情類，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等覺時，令諸有情永斷，如是諸相執著。善現，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，若未圓滿，終不證入如來勝定。善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖學，空無相無願解脫門，入出自在，而於實未即作證，乃至無上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德。若得無上正等覺者，乃可證得此實際等。善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖於諸餘功德，修未圓滿，而於無相三摩地門，修已圓滿。 復次善現，若菩薩摩訶薩，已善修學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，已善安住內空，乃至無性自性空。已善安住真如，乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖諦，已善安住四念住，乃至八聖道支。已善修學，空無相無願解脫門。已善修學四靜慮，四無量四無色定。已善修學八解脫八勝處，九次第定遍處。已善修學所行十地，已善修學陀羅尼門三摩地，已善修學五眼六神通，已善修學如來十力，乃至十八佛不共法。已善修學無忘失法，恒住捨性。已善修學一切智，道相智一切相智，已善修學，一切菩薩摩訶薩行，已善修學，諸佛無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩，成就如是功德智慧，若於生死發起樂想，或說有樂，或於三界安住執著，必無是處。復次善現，若菩薩摩訶薩，已善修行菩提分法，一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾法，應試問：『若菩薩摩訶薩，欲證無上正等提，云何修學菩提分法，而不證空無相無願，無生無滅無作無為，無性實際？由不證故不得預流，一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，而勤修學甚深，般若波羅蜜多常無所執？』善現，是菩薩摩訶薩，得此問時若作是答：『諸菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，但應思惟空無相無願，無生無滅無作無為，無性實際，及餘一切菩提分法，不應修學。』善現當知，是菩薩摩訶薩，未蒙如來應正等覺，授與無上正等菩提，不退轉記，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，未能開示記別顯了，住不退轉地，菩薩摩訶薩修學法相。善現，是菩薩摩訶薩，得此問時若作是答：『諸菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，應正思惟空無相無願，無生無滅無作無為，無性實際，及餘一切菩提分法，亦應方便如先所說，善巧修學而不作證。』善現當知，是菩薩摩訶薩，已蒙如來應正等覺，授與無上正等菩提，不退轉記，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，已能開示記別顯了，住不退轉地，菩薩摩訶薩修學法相。善現，若菩薩摩訶薩，未能開示記別顯了，住不退轉地，菩薩摩訶薩修學法相，當知是菩薩摩訶薩，未善修學六波羅蜜多，及餘一切菩提分法，未入薄地，未如其餘住不退轉住，菩薩摩訶薩開示記別，顯了安住不退轉相。善現，若菩薩摩訶薩，已能開示記別顯了，住不退轉地，菩薩摩訶薩，修學法相，當知是菩薩摩訶薩，已善修學六波羅蜜多，及餘一切菩提分法，已入薄地，已如其餘住不退轉地，菩薩摩訶薩，開示記別顯了，安住不退轉相。」爾時善現白佛言：「世尊，頗有未得不退轉，菩薩摩訶薩，能作如是如實答不？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，雖未得不退轉，而能於此作如實答。善現，是菩薩摩訶薩，雖未得不退轉，而能修學六波羅蜜多，有餘一切菩提分法，已得成熟覺慧猛利，若聞不聞能如實答，如不退轉地，菩薩摩訶薩。」爾時善現復白佛言：「多有菩薩摩訶薩，修行無上正等菩提，少有能如實答，如不退轉地，菩薩摩訶薩，已善修習地，未善修習地而安住故。」佛告善現：「如是如是如汝所說，何以故？善現，少有菩薩摩訶薩，得受如是不退轉地，微妙慧地，若有得受如是記者，皆能於此作如實答。善現，若能於此如實答者，當知是菩薩摩訶薩，善根明利智慧深廣，世間天人阿素洛等，不能引奪。」 第二分增上慢品，第六十二之一 爾時佛告具壽善現：「若菩薩摩訶薩，乃至夢中亦不愛樂，稱讚聲聞及獨覺地，於三界法，亦不起心愛樂稱讚，常觀諸法如夢如響，如像如幻，如陽焰如光影，如變化事如尋香城，雖如是觀察，而不證實際，當知是菩薩，有不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩，夢見如來應正等覺，有無數量百千俱胝，那庾多眾恭敬圍繞，而為說法，旣聞法已善解義趣，解義趣已精進修行，法隨法行及和敬行，并隨法行，當知是菩薩，有不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩，夢見如來應正等覺，具三十二大士夫相，八十隨好圓滿莊嚴，常光一尋周匝照曜，與無量眾騰踊虛空，現大神通說正法要，化作佛事，令往他方無邊佛土，施作佛事，當知是菩薩，有不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩，夢見狂賊破壞村城，或見火起焚燒聚落，或見師子虎狼猛獸，毒蛇惡蝎欲來害身，或見怨家欲斬其首，或見父母兄弟姊妹，妻子親友臨當命終，或見自身寒熱飢渴，及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事，不驚不懼亦不憂惱 ，從夢覺已即能思惟：『三界非真皆如夢見，我證無上正等覺時，常為有情說三界法，一切虛妄皆如夢境，令諸有情不生執著。』當知是菩薩，有不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩，乃至夢中見有地獄，傍生鬼界諸有情類，便作是念：『我當精勤修菩薩行，速趣無上正等菩提。我佛土中無有地獄，傍生鬼界惡趣之名。』從夢覺已亦作是念。善現當知，是菩薩摩訶薩當作佛時，彼佛土中定無惡趣，所以者何？若夢若覺，諸法無二 無二分故，當知是菩薩，有不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩，夢中見火燒地獄等，諸有情類，或復見燒城邑聚落，便發誓願：『若我已受不退轉地，當得無上正等菩提，願此大火即時頓滅，變為清涼。』若此菩薩作是願已，夢中見火即時頓滅，當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已，夢中見火不即頓滅，當知未得不退轉記。復次善現，若菩薩摩訶薩，覺時現見大火卒起，燒諸城邑，或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在覺位，曾見自有不退轉相，不審虛實，若我所見是實有者，願此大火即時頓滅，變為清涼。』若此菩薩作是誓願，發誠諦言，爾時大火即為頓滅，當知已得不退轉記。　若此菩薩作是誓願，發誠諦言火不頓滅，當知未得不退轉記。復次善現，若菩薩摩訶薩，覺時見火燒諸城邑，或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在覺位，曾見自有不退轉相，若我所見定是實有，必獲無上正等菩提，願此大火即時頓滅，變為清涼。』是菩薩摩訶薩，發此誓願誠諦言已，爾時大火不為頓滅，然燒一家越置一家，復燒一家。或燒一巷越置一巷，復燒一巷。如是展轉其火乃滅，是菩薩摩訶薩應自了知，決定已得不退轉記，然被燒者由彼有情，造作增長壞正法業，彼由此業先墮惡趣，無量劫中受正苦果，今生人趣受彼餘殃，或由此業當墮惡趣，經無量劫受正苦果，今在人趣先現少殃。復次善現，依前所說種種因緣，知是不退轉菩薩摩訶薩，復有成就餘行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩，吾當為汝分別解說，汝應諦聽極善思惟。」善現對曰：「惟願為說。」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，見有男子或有女人，現為非人之所魅著，受諸苦惱不能遠離，便作是念：『若諸如來應正等覺，知我已得清淨意樂，授我無上正等菩提，不退轉記，若我久發清淨作意，求證無上正等菩提，遠離聲聞獨覺作意，不以聲聞獨覺作意，求證無上正等菩提。若我當來必得，無上正等菩提，窮未來際利益安樂，諸有情類。若十方界現在實有，無量如來應正等覺，無所不見無所不知，無所不解無所不證，現知見覺一切有情，意樂差別，願垂照察我心所念，及誠諦言。若我實能修菩薩行，必獲無上正等菩提，濟拔有情生死苦者，願是男子或此女人，不為非人之所擾惱，彼隨我語即當捨去。』是菩薩摩訶薩作此語時，若彼非人不為去者，當知未得不退轉記，是菩薩摩訶薩作此語時，若彼非人即為去者，當知已得不退轉記。復次善現，有菩薩摩訶薩未善修學，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，未善安住內空，乃至無性自性空。未善安住真如，乃至不思議界。未善安住苦集滅道聖諦，未善修學四念住，乃至八聖道支。未善修四靜慮，四無量四無色定。未善修學八解脫八勝處，九次第定十遍處，未善修學，空無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門，三摩地門。未入菩薩正性離生，未具修習一切佛法，遠離菩薩方便善巧，未免惡魔之所擾亂，於諸魔事未能覺知，不自度量善根多少，學諸菩薩發誠諦言，便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩，見有男子或有女人，現為非人之所魅著，受諸苦惱不能遠離，即便輕爾發誠諦言：『我若已從過去諸佛，受得無上正等菩提，不退轉記，令是男子或此女人，不為非人之所擾惱，彼隨我語速當捨去。』是菩薩摩訶薩作此語已，爾時惡魔為誑惑故，即便驅逼非人令去，所以者何？惡魔勢力勝彼非人，是故非人受魔教敕，即便捨去。是菩薩摩訶薩見此事已，歡喜踊躍作是念言：『非人今去是吾威力，所以者何？非人隨我所發誓願，即便放此男子女人，無別緣故。』是菩薩摩訶薩，不能覺知惡魔所作，謂是己力妄生歡喜，恃此輕弄諸餘菩薩言：『我已從過去諸佛，受得無上正等菩提，不退轉記，所發誓願皆不唐捐，汝等未蒙諸佛授記，不應學我發誠諦言，設有要斯必空無果 。』是菩薩摩訶薩，輕弄毀呰諸菩薩故，妄恃少能，於諸功德，生長多種增上慢故，遠離無上正等菩提，不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩，以無善巧方便力故，生長多品增上慢故，輕蔑毀呰諸菩薩故，雖勤精進而墮聲聞，或獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故，所作善業發誠諦言，皆起魔事，是菩薩摩訶薩，不能親近供養恭敬，尊重讚歎諸善知識，不能請問，得不退轉諸菩薩相，不能諮受，諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復堅牢，所以者何？是菩薩摩訶薩，未久修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，乃至遠離方便善巧故，為惡魔之所誑惑。是故善現，諸菩薩摩訶薩，應善覺知諸惡魔事，不應妄起增上慢心，退失所求無上佛果。」 大般若波羅蜜多經卷第四百五十二