大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百六十三

大般若波羅蜜多經卷第四百六十三 　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分巧便品，第六十八之四 爾時具壽現白佛言：「世尊，如來常說，甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多，何因緣故，名為般若波羅蜜多？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，到一切法究竟彼岸，故名般若波羅蜜多。復次善現，由深般若波羅蜜多，聲聞獨覺菩薩如來，能到彼岸，故名般若波羅蜜多。復次善現，甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得，故名般若波羅蜜多。復次善現，此深般若波羅蜜多，苞含真如法界法性，廣說乃至不思議界，故名般若波羅蜜多。復次善現，於深般若波羅蜜多，無有少法若合若散，若有色若無色，若有見若無見，若有對若無對，故名般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，非合非散，無色無見無對，一相所謂無相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能生一切微妙善法，能發一切智慧辯才，能引一切世出世樂，能達一切甚深法義，故名深般若波羅蜜多。復次善現，甚深般若波羅蜜多，理趣堅實不可動壞。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，一切惡魔及魔眷屬，聲聞獨覺外道梵志，惡友怨讐皆不能壞，所以者何？甚深般若波羅蜜多，說一切法自相皆空，諸惡魔等皆不可得，故名般若波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩如應實行，如是般若波羅蜜多，甚深義趣，謂一切法自相皆空，一切惡緣無能動壞。復次善現，諸菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜多，甚深義趣，應行無常義苦義，空義無我義，寂靜義遠離義。應行苦集滅道慧義，應行法類他心智義，應行世俗勝義智義，應行盡無生智義，應行盡所有，如所有智義。善現，諸菩薩訶薩，為行般若波羅蜜多甚深義趣，應行般若波羅蜜多。」具壽善現白言：「世尊，於此般若波羅蜜多，深妙理中，義與非義俱不可得，云何菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多甚深義趣，應行般若波羅蜜多。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多甚深義趣，應作是念：『我不應行貪義非義，我不應行瞋義非義，我不應行癡義非義，我不應行邪見義非義，我不行癡義非義，我不應行邪見義非義，我不應行邪定義非義，我不應行，乃至一切見趣義非義，所以者何？貪欲瞋恚愚癡邪見邪定，乃至一切見趣真如實際，不與諸法為義非義。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多甚深義趣，應作是念：『我不應行色義非義，我不應行受想行識義非義。我不應行眼處，乃至意處義非義。我不應行眼界乃至意界義非義。我不應行色界，乃至法界義非義。我不應行眼識界，乃至意識界義非義。我不應行眼觸，乃至意觸義非義。我不應行眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受義非義。我不應行地界，乃至識界義非義。我不應行因緣，乃至增上緣義非義。我不應行無明，乃至老死義非義。我不應行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多義非義。我不應行內空乃至，無性自性空義非義。我不應行真如，乃至不思議界義非義。我不應行，苦集滅道聖諦義非義。我不應行四念住，乃至八聖道支義非義。我不應行四靜慮，四無量四無色定義非義。我不應行八解脫，乃至十遍處義非義。我不應行空無相無願，解脫門義非義。我不應行淨觀地，乃至如來地義非義。我不應行極喜地，乃至法雲地義非義。我不應行一切陀羅尼門，三摩地門義非義。我不應行五眼六神通義非義。我不應行如來十力，乃至十八佛不共法義非義。我不應行三十二大士相，乃至八十隨好義非義。我不應行無忘失法，恒住捨性義非義。我不應行一切智，道相智一切相智義非義。我不應行預流果，乃至獨覺菩提義非義。我不應行，一切菩薩摩訶薩行義非義。我不應行，諸佛無上正等菩提義非義。我不應行，一切智智義非義。』何以故？善現，如來得無上正等菩提時，求一切法義與非義，都不可得。善現當知，如來出世若不出世，諸法法性法住法定，法爾常住，無法於法為義非義。善現，諸菩薩摩訶薩，應離一切義非義執，常行般若波羅蜜多甚深義趣。」具壽善現復白佛言：「何故般若波羅蜜多，不與諸法為義非義？」佛告善現：「甚般若波羅蜜多，為欲證入無為法故，不與諸法為義非義。」具壽善現復白佛言：「豈不一切賢聖，以無為為勝義耶？」佛告善現：「如是如是如汝所說，一切賢聖，無不皆以無為而為勝義，然無為法，不與諸法為益為損。善現，譬如虛空真如法界，不與諸法為益為損。諸菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多，不與諸法為義非義。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，豈不要學，無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩，要常甚深般若波羅蜜多，方能證得一切智智，以不二法而為方便。」善現復問：「為以不二法，得不二法耶？」佛言：「不爾。」善現復問：「為以二法得不二法耶？」佛言：「不爾。」善現白言：「若無二法，不以二法不二法得，諸菩薩摩訶薩，云何當得一切智智？」佛告善現：「二不二法俱不可得，是故所說一切智智，不以二法不二法得。是故所得一切智智，不以二法不二法得，然無所得法，能得無所得，何以故？甚深般若波羅蜜多，及一切智智俱不可得故。」 第二分樹喻品，第六十九 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，最為甚深，諸菩薩摩訶薩能為難事，謂不得諸有情，亦不得彼施設；而為有情，速求證得一切智智。世尊，譬如有人欲於無色，無見無對無所依止，空中種樹彼甚為難。諸菩薩摩訶薩亦復如是，不得有情彼施設；而為有情，速求證得一切智智，極為難事。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，如是般若波羅蜜多，最為甚深。諸菩薩摩訶薩能為難事，不得有情及彼施設；而為有情，速求證得一切智智。善現當知，諸菩薩摩訶薩，雖不見實有情，亦不見彼施設，而諸有情愚癡顛倒，執為實有，沈溺生死受苦無窮；為拔彼故，速求證得一切智智，以巧方便而救度之，譬如有人良田種樹，是人雖復不識此樹，根莖枝葉花果，受者而種樹已，隨時漑灌勤加守護，此樹復時漸得生長，根莖枝葉花果茂盛，眾人受用愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖不見有果報有情；而為有情，速求證得一切智智，漸次修行布施淨戒，安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，及餘無量菩提分法；旣圓滿已，便能證得一切智智，令諸有情受用，果報枝葉華果，各得饒益。善現當知，枝葉饒益，謂諸有情依此菩薩，解脫惡趣。其華饒益，謂諸有情依此菩薩，或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族，或生四大王眾天，乃至或生，非想非非想處天。其果饒益，謂此菩薩，自證無上正等菩提，令諸有情或住預流果，或住一來果，或住不還果，或住阿羅漢果，或住獨覺菩提，或住無上正等菩提。是諸有情勤修善法，依三乘道，漸次證得三乘涅槃，如是名為果報饒益。善現，諸菩薩摩訶薩，雖作如是大饒益事；而竟不見，有實有情得涅槃者，但見妄想眾苦寂滅。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不得有情及彼施設，為除滅彼我執顛倒，速求證得一切智智，由是因緣極為難事。」具壽善現白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩當知如佛，所以者何？依諸菩薩摩訶薩故，便能永斷一切地獄，傍生鬼界，亦能永斷一切無暇，貧窮下賤三界眾苦。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩應知如佛，世間若無諸菩薩摩訶薩眾，便無三世一切如來，亦無獨覺及聲聞乘眾，亦無永斷一切，地獄傍生鬼界，及餘無暇貧窮下賤，三界苦時。是故善現，汝言菩薩摩訶薩眾，猶如佛者實如所說。復次善現，當知菩薩摩訶薩眾，即是如來，所以者何？若由此真如施設如來，即由此真如施設獨覺，亦由此真如施設聲聞，亦由此真如，施設一切賢聖，亦由此真如，施設受想行識。亦由此真如，施設色處乃至法處。亦由此真如，施設眼處乃至意處。亦由此真如，施設色處乃至法處。亦由此真如，施設眼界乃至意界。亦由此真如，施設色界乃至法界。亦由此真如，施設眼識界乃至意識界，亦由此真如，施設眼觸乃至意觸。亦由此真如，施設眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受。亦由此真如，施設地界乃至識界。亦由此真如，施設因緣乃至增上緣。亦由此真如，施設無明乃至老死。亦由此真如，施設布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。亦由此真如，施設內空乃至無性自性空。亦由此真如，施設真如，乃至不思議界，亦由此真如，施設苦集滅道聖諦。亦由此真如，施設四念住，乃至八聖道支。亦由此真如，施設四靜慮，四無量四無色定。亦由此真如，施設八解脫，乃至十遍處。亦由此真如，施設空無相無願解脫門。亦由此真如，施設淨觀地乃至如來地。亦由此真如，施設極喜地乃至法雲地。亦由此真如，施設一切陀羅尼門，三摩地門。亦由此真如，施設五眼六神通。亦由此真如，施設如來十力，乃至十八佛不共法。亦由此真如，施設三十二大士相，乃至八十隨好。亦由此真如，施設無忘失法，恒住捨性。亦由此真如，施設一切智，道相智一切相智。亦由此真如，施設預流果，乃至獨覺菩提。亦由此真如，施設一切菩薩摩訶薩行。亦由此真如，施設諸佛無上正等菩提。亦由此真如，施設一切智智。亦由此真如，施設有為界。亦由此真如，施設無為界。亦由此真如，施設一切法。亦由此真如，施設一切有情。亦由此真如，施設一切菩薩摩訶薩。如是善現，若如來真如，若獨覺真如，若聲聞真如，若一切賢聖真如，若色等一切法真如，如是真如實皆無異，由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩，於此真如修學圓滿，便能證得一切智智，旣已證得一切智智，故名如來。以是因緣當知，菩薩摩訶薩眾即是如來，以一切法一切有情，皆以真如為定量故。如是善現，諸菩薩摩訶薩應學，甚深般若波羅蜜多，若學甚深般若波羅蜜多，則能學一切法真如，若學一切法真如，則於一切法真如得自在，若於一切法真如得自在，則得一切有情根勝劣智。若得一切有情根勝劣智，則能具知，一切有情勝解差別。若能具知，一切有情勝解差別，則知一切有情自業受果。若知一切有情自業受果，則願智圓滿。若願智圓滿，則能淨修三世妙智。若能淨修三世妙智，則能圓滿一切智智。若能圓滿一切智智，則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行，則能常以財施法施，饒益有情。若能常以財施法施，饒益有情，則能如實成熟有情。若能如實成熟有情，則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土，則能證得一切智智。若能證得一智智，則能如實轉妙法輪。若能如實轉妙法輪，則能安立有情於三乘道。若能安立有情於三乘道，則能令有情，入無餘依般涅槃界。如是善現，諸菩薩摩訶薩，見如是等自利利他，無量功德，欲令所發大菩提心，堅固不退，應勤精進修行，般若波羅蜜多方便善巧。」 時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，能發無上正等覺心，如說修行甚深，般若波羅蜜多，世間天人阿素洛等，皆應敬禮。」佛言：「善現，如是如是如汝說，若菩薩摩訶薩，能發無上正等覺心，如說修行甚深，般若波羅蜜多，世間天人阿素洛等，皆應敬禮。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，普為饒益一切有情，初發無上正等覺心，得幾所福？」佛告善現：「假使充滿小千世界，一切有情，皆趣聲聞或獨覺地，於意云何？是諸有情其福多不？」善現對曰：「甚多世尊，彼所獲福無量無邊。」佛告善現：「彼諸有情所獲福聚，於汝所問，普為饒益一切有情，初發無上正等覺心，一菩薩摩訶薩所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝，那庾多分亦不及一，所以者何？聲聞獨覺皆依，菩薩摩訶薩有；非菩薩摩訶薩，依諸聲聞獨覺故有。復次善現，置滿小千世界，若中千世界，一切有情，皆趣聲聞或獨覺地，假使充滿三千大千世界，一切有情，皆趣聲聞或獨覺地，於意云何？是諸有情其福多不？」善現對曰：「甚多世尊，彼所獲福無量無邊。」佛告善現：「彼諸有情所獲福聚，於汝所問，普為饒益一切有情，初發無上正等覺心，一菩薩摩訶薩所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝，那庾多分亦不及一，所以者何？聲聞獨覺皆依，菩薩摩訶薩有；非菩薩摩訶薩，依諸聲聞獨覺故有。復次善現，置滿三千大千世界一切有情，皆趣聲聞或獨覺地，假使充滿三千大千世界，一切有情，皆趣淨觀地，於意云何？是諸有情其福多不？」善現對曰：「甚多世尊，彼所獲福無量無邊。」佛告善現：「彼諸有情所獲福聚，於汝所問，普為饒益一切有情，初發無上正等覺心，一菩薩摩訶薩所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝，那庾多分亦不及一，所以者何？聲聞獨覺皆依，菩薩摩訶薩有；非菩薩摩訶薩，依諸聲聞獨覺故有。復次善現，置滿三千大千世界，一切有情，皆住淨觀地，假使充滿三千大千世界，一切有情，皆住種姓地，第八地，若具見地，若薄地，若離欲地，若已辦地，所獲福聚，假使充滿三千大千世界，一切有情皆住獨覺地，於意云何？是諸有情其福多不？」善現對曰：「甚多世尊，彼所獲福無量無邊。」佛告善現：「彼諸有情所獲福聚，於汝所問，普為饒益一切有情，初發無上正等覺心，一菩薩摩訶薩所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝，那庾多分亦不及一，所以者何？聲聞獨覺皆依，菩薩摩訶薩有；非菩薩摩訶薩，依諸聲聞獨覺故有。復次善現，假使充滿三千大千世界，一切有情，皆普為饒益一切有情，初發無上正等覺心，是諸菩薩摩訶薩眾，所獲福聚，於入菩薩正性離生，一菩薩摩訶薩所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝，那庾多分亦不及一。復次善現，假使充滿三千大千世界，一切有情，皆入菩薩正性離生，是諸菩薩摩訶薩眾，所獲福聚，於行菩提向，一菩薩摩訶薩所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝，那庾多分亦不及一。復次善現，假使充滿三千大千世界，一切有情，皆行菩提向，是諸菩薩摩訶薩眾，所獲福聚，於一如來應正等覺，所成福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝，那庾多分亦不及一。」 時具壽善現白佛言：「世尊，初發無上正等覺心，諸菩薩摩訶薩何所思惟？」佛言：「善現，是菩薩摩訶，恒正思惟一切智智。」具壽善現復白佛言：「一切智智以何為性？何所緣何增上，何行相何為相？」佛告善現：「一切智智無性為性，無相無因無所警覺，無生現故。又汝所問一切智智，何所緣何增上？何行相何為相者？善現，一切智智，無性為所緣，正念為增上，寂靜為行相，以法界為相。」具壽善現復白佛言：「為但一切智智無性為性，為色受想行識，亦無性為性？為眼處乃至意處，亦無性為性？為色處乃至法處，亦無性為性？為眼界乃至意界，亦無性為性？為色界乃至法界，亦無性為性？為眼識界乃至意識界，亦無性為性？為眼觸乃至意觸。亦無性為性？為眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受，亦無性為性？為地界乃至識界，亦無性為性？為因緣乃至增上緣，亦無性為性？為無明乃至老死，亦無性為性？為布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，亦無性為性？為內空乃至無性自性空，亦無性為性？為真如乃至不思議界，亦無性為性？為苦集滅道聖諦，亦無性為性？為四念住乃至八聖道支。亦亦無性為性？為四靜慮，四無量四無色定，亦無性為性？為八解脫乃至十遍處，亦無性為性？為空無相無願解脫門，亦無性為性？為淨觀地乃至如來地，亦無性為性？為極喜地乃至法雲地，亦無性為性？為一切陀羅尼門，三摩地門，亦無性為性？為五眼六神通，亦無性為性？為如來十力，乃至十八佛不共法，亦無性為性？為三十二大士相，乃至八十隨好，亦無性為性？為無忘失法恒住捨性，亦無性為性？為一切智，道相智一切相智，亦無性為性？為預流果，乃至獨覺菩提，亦無性為性？為一切菩薩摩訶薩行，亦無性為性？為諸佛無上正等菩提，亦無性為性？為一切智智，亦無性為性？為有為界，亦無性為性？為無為界，亦無性為性？」佛告善現：「一切智智自性無故，若法自性無，此法無性為性。色受想行識，亦自性無故，若法自性無，此法無性為性。如是乃至，有為界無為界，亦自性無故，若法自性無，此法無性為性。」具壽善現復白佛言：「何緣一切智自性無？色受想行識，亦自性無？」佛告善現：「一切智智無和合自性故，若法無和合自性，此法則以無性為性。如是乃至，有為界無為界，亦無和合自性故，若法無和合自性，此法則以無性為性。善現，由是因緣，諸菩薩摩訶薩，應知一切法皆無性為性。復次善現，一切法皆以空為自性，無相為自性，無願為自性。善現，由是因緣，諸菩薩摩訶薩應知一切法，皆無性為性。復次善現，一切法皆以真如為自性，實際為自性，法界為自性。善現，由是因緣，諸菩薩摩訶薩，應知一切法，皆無性為性。」具壽善現白佛言：「若一切法皆無性者，初發無上正等覺心，諸菩薩摩訶薩，成就何等方便善巧，能行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能住內空，乃至無性自性空，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能住真如，乃至不思議界，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能住苦集滅道聖諦，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行四念住，乃至八聖道支，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行四靜慮，四無量四無色定，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行八解脫，乃至十遍處，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行空無相無願解脫門，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行菩薩摩訶薩地，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行一切陀羅尼門，三摩地門，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行五眼六神通，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行如來十力，乃至十八佛不共法，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行無忘失法，恒住捨性，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行一切智，道相智一切相智，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行一切菩薩摩訶薩行，成熟有情嚴淨佛土？成就何等方便善巧，能行諸佛無上正等菩提，成熟有情嚴淨佛土？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，成就最勝方便善巧，雖知一切法，皆無性為性，而常精勤成熟有情，嚴淨佛土。雖常精勤成熟有情，嚴淨佛土，而恒通達一切有情，及諸佛土，無不皆以無性為性。善現，是菩薩摩訶薩，雖行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，學菩提道，而知布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，及菩提道，無不皆以無性為性。如是乃至雖行一切智智，學菩提道，而知一切智智，及菩提道，無不皆以無性為性。善現，是菩薩摩訶薩，如是修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，學菩提道，廣說乃至，如是修行一切智智，學菩提道，若未成就如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大大喜大捨，十八佛不共法。無忘失法恒住捨性，一切智道相智，一切相智，及餘無量無邊佛法，皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得圓滿，由一剎那相應般若，便能證得一切智智。爾時一切微細煩惱，習氣相續皆永不生，名無餘斷得名為佛。復以無障清淨佛眼，遍觀十方三世等法，尚不得無況當得有！如是善現，諸菩薩摩訶薩，應行般若波羅蜜多，信解一切法，皆無性為性。善現，是名菩薩摩訶薩，成就最勝方便善巧，謂行般若波羅蜜多，觀一切法尚不得無，況當得有！善現，是菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，於此布施，施者受者施物施果，及菩提心，尚不見無況當見有！如是乃至，證得一切智智時，於一切智智，若能證者若所證得，若由此證得，若證得時處，尚不見無況當見有！所以者何？善現，是菩薩摩訶薩常作是念，諸法皆以無性為性，如是無性非佛所作，非菩薩所作，非獨覺作非聲聞作，亦非餘作，以一切法皆無作者，作者離故。」具壽善現復白佛言：「豈不諸法諸法性離？」佛告善現：「實爾，諸法諸法性離。」善現復問：「若一切法離法性者，云何離法能知離法，若有若無？世尊，有法不應能知無法，無法不應能知有法，有法不應能知有法，無法不應能知無法。世尊，如是一切法，皆無知為性，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於諸法中種種顯示，謂色受想行識，若有若無。眼處乃至意處，若有若無？色處乃至法處，若有若無？眼界乃至意界，若有若無？色界乃至法界，若有若無？眼識界乃至意識界，若有若無？眼觸乃至意觸，若有若無？眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受，若有若無？地界乃至識界，亦若有若無？因緣乃至增上緣，若有若無？無明乃至老死，若有若無？布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，若有若無？內空乃至無性自性空，若有若無？真如乃至不思議界，若有若無？苦集滅道聖諦，若有若無？四念住乃至八聖道支，若有若無？四靜慮，四無量四無色定，若有若無？八解脫乃至十遍處，若有若無？空無相無願解脫門，若有若無？淨觀地乃至如來地，若有若無？極喜地乃至法雲地，若有若無？一切陀羅尼門，三摩地門，若有若無？五眼六神通，若有若無？如來十力，乃至十八佛不共法，若有若無？三十二大士相，乃至八十隨好，若有若無？無忘失法恒住捨性，若有若無？一切智，道相智一切相智，若有若無？預流果，乃至獨覺菩提，若有若無？一切菩薩摩訶薩行，若有若無？諸佛無上正等菩提，若有若無？一切智智若有若無？有為界若有若無？無為界若有若無？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，隨世俗故，顯示諸法若有若無，不隨勝義。」善現復問：「世俗勝義為有異不？」佛告善現：「非異世俗別有勝義，所以者何？世俗真如即是勝義，諸有情類顛倒妄執，於此真如不知不見，諸菩薩摩訶薩為益彼故，隨世俗相，顯示諸法若有若無，非隨勝義。復次善現，無量有情於蘊等法，起實有想或實無想，不達諸法非有非無。諸菩薩摩訶薩為益彼故，顯示蘊等若有若無，令諸有情因斯了達，蘊等諸法非有非無，非欲令執實有無相。如是善現，諸菩薩摩訶薩，應勤精進離有無執，行深般若波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經卷第四百六十三