大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百五十八

大般若波羅蜜多經卷第四百五十八 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分實語品，第六十五之二 「慶喜當知，若善男子善女人等，愛樂聽聞如是所說，甚深般若波羅蜜多，聞已受持讀誦通利，精勤修學如理思惟；為菩薩乘，善男子善女人等，宣說開示教誡教授。當知彼人曾於過去，親近諸佛，聞說如是甚深，般若波羅蜜多。聞已受持讀誦通利，精勤修學如理思惟，亦曾為他宣說開示，教誡教授。慶喜當知，是善男子善女人等，曾於過去無量佛所，種諸善根故，於今生能辦斯事。是善男子善女人等，應作是念：『我先不從聲聞獨覺，聞說如是甚深，般若波羅蜜多。定從如應正等覺，聞說如是甚深，般若波羅蜜多。我先不於聲聞獨覺，種諸善根，定於如來應正等覺，種諸善根。由是因緣今得聞此，甚深般若波羅蜜多，愛樂受持讀誦通利，精勤修學如理思惟，廣為他說能無厭倦。』慶喜當知，若善男子善女人等，愛樂聽聞，甚深般若波羅蜜多，聞已受持讀誦通利，精勤修學如理思惟，若義若文若法若意，若毘奈耶皆能通達。是善男子善女人等，則為現見，一切如來應正等覺。慶喜當知，若善男子善女人等，聞說般若波羅蜜多，甚深義趣生淨信解，不毀不謗不可沮壞。是善男子善女人等，已曾供養無量諸佛，於諸佛所發弘誓願，殖多善根，亦為無量真善知識，之所攝受。慶喜當知，若善男子善女人等，能於如來應正等覺，勝福田所種諸善根，雖定當得或聲聞獨，或獨覺果或如來果，而證無上正等菩提，要於般若波羅蜜多，甚深義趣善達無礙；修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至，無性自性空。安住真如乃至不思議界，安住苦集滅道聖諦。修行四念住，乃至八聖道抜。修行四靜慮，四無量四無色定。修行八解脫，乃至十遍處。修行空無相無願解脫門，修行極喜地，乃至法雲地。修行一切陀羅尼門，三摩地門。修行五眼六神通，修行如來十力，乃至十八佛不共法。修行無忘失法，恒住捨性。修行一切智，道相智一切相智，令得圓滿。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，甚深義趣善達無礙，修行布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，令得圓滿。如是乃至修行一切智，道相智一切相智，令得圓滿。是菩薩摩訶薩，若住聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提，無有是處。是故菩薩摩訶薩眾，欲證無上正等菩提，應於般若波羅蜜多，甚深義趣善達無礙。修行布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，令速圓滿。如是乃至修行一切智，道相智一切相智，令速圓滿。是故慶喜，我以般若波羅蜜多，付囑於汝，應正受持讀誦通利，無令忘失。慶喜當知，除此般若波羅蜜多，甚深經典，受持所餘我所說法，設有忘失其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典，不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。慶喜當知，若於般若波羅蜜多甚深經典，下至一句能善受持，不忘失者獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典，不善受持，下至一句有忘失者，所獲重罪量同前福。是故慶喜，我以般若波羅蜜多，甚深經典慇懃付汝，當正受持讀誦通利，如理思惟廣為他說，分別開示令聽受者，究竟解了文義意趣。復能為他如理演說。慶喜當知，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多甚深經典，受持讀誦究竟通利，如理思惟廣為他說，則為受持攝取，過去未來現在，一切如來應正等覺，所證無上正等菩提。慶喜當知，若善男子善女人等，起殷淨心現於我所，欲以種種上妙花鬘，塗散等香衣服瓔，寶幢幡蓋，伎樂燈明，供養恭敬，尊重讚歎無厭倦者，當於般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞受持讀誦，究竟通利如理思惟，廣為他說。或復書寫眾寶莊嚴，當以種種上妙花鬘，塗散等香衣服瓔珞，寶幢幡蓋伎樂燈明，供養恭敬，尊重讚歎無得懈怠。慶喜當知，若善男子善女人等，供養恭敬尊重讚歎，甚深般若波羅蜜多，則為供養恭敬尊重，讚歎於我。亦為供養恭敬尊重讚歎，現在十方世界，一切如來應正等覺，現說法者，及為供養恭敬尊重讚歎，過去未來諸佛。慶喜當知，若善男子善女人等，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，起淨信心恭敬愛樂，即於過去未來現在，一切如來應正等覺，所證無上正等菩提，以淨信心恭敬愛樂。慶喜，若汝恭敬愛樂於我，不捨於我，亦當勇勵，倍加恭敬愛樂不捨，甚深般若波羅蜜多，下至一句勿令忘失。慶喜，我說如是甚深，般若波羅蜜多付囑因緣，雖有無量擧要而言，如我旣是汝等大師，甚深般若波羅蜜多，當知亦是汝等大師。汝等天人敬重於我，亦當敬重甚深，般若波羅蜜多。是故慶喜，我以無量方便善巧，付汝般若波羅蜜多甚深經典，汝當受持勿令忘失。我今以此般若波羅蜜多，對諸天人阿素洛等，無量大眾付囑於汝。慶喜，我今誠言告汝，諸有淨信欲不捨佛，欲不捨法欲不捨僧，復欲不捨，過去未來現在諸佛所證，無上正等菩提，必應不捨甚深，般若波羅蜜多，如是名為我等諸佛，教誡教授諸弟子法。慶喜當知，若善男子善女人等，愛樂聽聞，甚深般若波羅蜜多，受持讀誦究竟通利，如理思惟，以無量門廣為他說，分別開示施設安立，令其解了精勤修學。是善男子善女人等，速證無上正等菩提，能近圓滿一切智智，何以故？慶喜，一切如來應正等覺，所得無上正等菩提，皆依如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知，過去未來現在諸佛，皆依如是甚深，般若波羅蜜多，出生無上正等菩提。是故慶喜，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，當勤精進修學如是，甚深般若波羅蜜多，何以故？慶喜，甚深般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩母，生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知，若菩摩訶薩精勤修學，布施淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，速證無上正等菩提。是故慶喜，我以此六波羅蜜多，更付囑汝，當正受持勿令忘失，所以者何？如是六種波羅蜜多，是諸如來應正等覺，無淨法藏，一切佛法從此生故。慶喜當知，現在過去未來諸佛，所說法要皆是，六種波羅蜜多，無盡法藏之所流出。慶喜當知，現在過去未來諸佛，皆依六種波羅蜜多，無盡法藏精勤修學，證得無上正等菩提。慶喜當知，現在過未來諸佛，聲聞僧眾皆依六種，波羅蜜多無盡法藏，精勤修學，於無餘依妙涅槃界，而般涅槃。 復次善現，假使汝等，為聲聞乘補特伽羅，說聲聞法，由此法故，三千大千世界有情，一切皆證阿羅漢果，猶未為我作，佛弟子所應作事。汝等若能為，菩薩乘補特伽羅，宣說一句甚深，般若波羅蜜多相應之法，即名為我作，佛弟子所應作事，我於此事深生隨喜，勝於汝等教化，三千大千世界一切有情，皆令證得阿羅漢果。復次慶喜，假使三千大千世界，一切有情，由他教力，非前非後皆得人身，俱時證得阿羅漢果，是諸阿羅漢，所有殊勝施性福業事，戒性福業事，修性福業事，於意云何？彼福業事寧為多不？」慶喜白言：「甚多世尊，彼福業事無量無數。」佛告慶喜：「若有聲聞弟子，能為菩薩摩訶薩宣說，般若波羅蜜多相應之法，經一日夜所獲福聚，甚多於彼。慶喜當知，置一日夜但經一日，復置一日但經半日，復置半日但經一時，復置一時但經食頃，復置食頃但經須臾，復置須臾但經俄爾，復置俄爾但瞬息間。是聲聞人能為，菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多相應之法，所獲福聚甚多於前，何以故？此聲聞人所獲福聚，超過一切，聲聞獨覺諸功德故。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，為聲聞乘補特伽羅，宣說種種聲聞乘法，假使三千大千世界，一切有情由此法故，悉皆證得阿羅漢果，皆具種種殊勝功德，於意云何？是菩薩摩訶薩由此因緣，所獲福聚寧為多不？」慶喜白言：「甚多世尊，是菩薩摩訶薩所獲福聚，無量無邊。」佛告慶喜：「若菩薩摩訶薩，為聲聞弟子，或獨覺乘或無上乘，諸善男子善女人等，宣說般若波羅蜜多相應之法，經一日夜所獲福聚，甚多於彼。慶喜當知，置一日夜但經一日，復置一日但經半日，復置半日但經一時，復置一時但經食頃，復置食頃但經須臾，復置須臾但經俄爾，復置俄爾但瞬息間。是菩薩摩訶薩能為三乘，諸善男子善女人等，宣說般若波羅蜜多相應之法，所獲福聚甚多於前，何以故？甚深般若波羅蜜多相應法施，超過一切聲聞獨覺，相應法施，及彼二乘諸功德故。所以者何？是菩薩摩訶薩，自求無上正等菩提，亦以大乘相應之法，示現教導讚勵他諸有情，令於無上正等菩提，得不退轉。是菩薩摩訶，自修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，亦教他修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。自修四念住，乃至八聖道支，亦教他修四念住，乃至八聖道支。自住內空乃至無性自性空，亦教他住內空，乃至無性自性空。自住真如乃至不思議界，亦教他住真如，乃至不思議界。自住苦集滅道聖諦，亦教他住苦集滅道聖諦。自修四靜慮，四無量四無色定，亦教修四靜慮，四無量四無色定。自修八解脫，乃至十遍處，亦教他修八解脫，乃至十遍處。自修空無相無願解脫門，亦教他修，空無相無願解脫門。自修菩薩地，亦教他修菩薩地。自修一切陀羅尼門，三摩地門，亦教他修，一切陀羅尼門三摩地門。自修五眼六神通，亦教他修五眼六神通。自修如來十力，乃至十八佛不共法，亦教他修佛十力，乃至十八佛不共法。自修三十二大士相，八十隨好，亦教他修三十二大士相，八十隨好。自修無忘失法恒住捨性，亦教他修無忘失法恒住捨性。自修一切智，道相智一切相智，亦教他修一切智，道相智一切相智。自修一切菩薩摩訶薩行，亦教他修，一切菩薩摩訶薩行。自修諸佛無上正等菩提，亦教他修，諸佛無上正等菩提。自修一切智智，亦教他修一切智智。由是因緣善根增長，若於無上正等菩提，有退轉者無有是處。」 爾時如來四眾圍遶，讚說般若波羅蜜多，付囑慶喜令受持已，復於一切天龍藥叉，廣說乃至，人非人等大眾會前，現神通力，令眾皆見不動如來，聲聞菩薩前後圍繞，為如海眾宣說妙法，及見彼土嚴淨之相，其聲聞僧皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，得真自在，心善解脫慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫，至心自在第一究竟。其菩薩僧，一切皆是眾望所識，得陀羅尼獲無礙辯，功德智慧猶如大海。於是世尊攝神通力，令此眾會天龍藥叉，廣說乃至人非人等，不復見彼不動如來，聲聞菩薩及餘大眾，并彼佛土嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土，皆非此土眼根所對，所以者何？佛攝神力，於彼遠境無見緣故。」爾時佛告具壽慶喜：「不動如來應正等覺，國土眾會汝更見不？」慶喜對曰：「我不復見，彼事非此眼所行故。」佛告慶喜：「如彼如來眾會國土，非此土眼所行境界，當知諸法亦復如是，非眼根等所行境界，法不行法，法不見法，法不知法，法不證法。慶知當知，一切法性無能行者，無能見者，無能知者無能證者，無動無作，所以者何？以一切法皆如虛空，無有作用，能取所取性遠離故。以一切法不可思議，能所思議性遠離故。以一切法皆如幻等，眾緣和合相似有故。以一切法無作受者，妄現似有無堅實故。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，能如是行能如是見，能如是知能如是證，是行般若波羅蜜多，亦不執著此諸法相。慶喜當知，若菩薩摩訶薩如是學時，是學般若波羅蜜多。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，欲得一切波羅蜜多，速疾圓滿，應學般若波羅蜜多，所以者何？如是學者於諸學中，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，利益安樂一切有情，無依怙者為作依怙，無歸依者為作歸依，無投趣者為作投趣，無舍宅者為作舍宅，無救護者為作救護。諸佛世尊開許稱讚，修學般若波羅蜜多。慶喜當知，若諸菩薩摩訶薩，及諸如來應正等覺，住此學中，能以右手若右足指，擧取三千大千世界，擲置他方或還本處；其中有情，不知不覺無損無怖，所以者何？甚深般若波羅蜜多，功德威力不思議故。慶喜當知，過去未來現在諸佛，及諸菩薩摩訶薩眾，學般若波羅蜜多，於諸無為及三世法，悉皆獲得無礙智見。是故慶喜，我說學此甚深，般若波羅蜜多，於諸學中為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。慶喜當知，諸有欲取甚深，般若波羅蜜多量邊際者；如愚癡者，欲取虛空量及邊際，何以故？甚深般若波羅蜜多功德，無量無邊際故。慶喜當知，我終不說甚深，般若波羅蜜多功德勝利，如名身等有量邊際，所以者何？一切名身句身文身，是有量法；甚深般若波羅蜜多功德，非有量法。非諸名身句身文身，能量般若波羅蜜多，功德勝利；亦非般若波羅蜜多，功德勝利，是彼所量。」爾時慶喜白言：「世尊，何因緣故，甚深般若波羅蜜多，說為無量？」佛告慶喜：「甚深般若波羅蜜多，性無盡故說為無量，性遠離故說為無量，性寂靜故說為無量，如實際故說為無量，如虛空故說為無量。慶喜當知，一切過去未來現在，諸佛世尊，皆學般若波羅蜜多，究竟圓滿，證得無上正等菩提，為諸有情宣說開示，而此般若波羅蜜多常無有盡，所以者何？甚深般若波羅蜜多，譬如虛空不可盡故；諸有欲盡甚深，般若波羅蜜多，則為欲盡虛空邊際。慶喜當知，甚深般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，非已盡非今盡非當盡。內空乃至無性自性空，非已盡非今盡非當盡。真如乃至不思議界，非已盡非今盡非當盡。苦集滅道聖諦，非已盡非今盡非當盡。四念住乃至八聖道支，非已盡非今盡非當盡。四靜慮四無量四無色定，非已盡非今盡非當盡。八解脫乃至十遍處，非已盡非今盡非當盡。空無相無願解脫門，非已盡非今盡非當盡。極喜地乃至法雲地，非已盡非今盡非當盡。一切陀羅尼門，三摩地門，非已盡非今盡非當盡。五眼六神通，非已盡非今盡非當盡。如來十力乃至，十八佛不共法，非已盡非今盡非當盡。三十二大士相八十隨好，非已盡非今盡非當盡。無忘失法恒住捨性，非已盡非今盡非當盡。一切智道相智一切相智，非已盡非今盡非當盡。一切菩薩摩訶薩行，非已盡非今盡非當盡。諸佛無上正等菩提，非已盡非今盡非當盡。一切智智，非已盡非今盡非當盡。所以者何？如是等法無生無滅，亦無住異，如何可得施設有盡？」爾時世尊，從面門出廣長舌相，遍覆面輪。現舌相已還從口入，告慶喜曰：「於意云何？世間若有如是舌相，所發語言有虛妄不？」慶喜對曰：「不也世尊。」佛告慶喜：「汝從今去應為四眾，廣說如是甚深，般若波羅蜜多，分別開示施設安立，令其易解。慶喜當知，如是般若波羅蜜多甚深經中，廣說一切菩提分法，及諸法相。是故一切，求聲聞乘補特伽羅，皆應依此甚深，般若波羅蜜多所說法門，常勤修學勿生厭倦，若能如是常勤修學，速當證得自所求處。復次慶喜，甚深般若波羅蜜多，是能悟入一切法相，是能悟入一切文字，是能悟入陀羅尼門，諸菩薩摩訶薩應於如是，陀羅尼門常勤修學。若菩薩摩訶薩，受持如是陀羅尼門，速能證得，一切辯才諸無礙解。慶喜當知，如是般若波羅蜜多甚深經典，乃是過去未來現在，諸佛世尊無盡法藏，是故我今分明告汝，若有於此甚深，般若波羅蜜多受持讀誦，究竟通利如理思惟，則為受持一切，過去未來現在諸佛，無上正等菩提。慶喜當知，我說如是甚深，般若波羅蜜多，是能遊趣菩提道者，之堅固足，亦是一切無上佛法，大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深，般若波羅蜜多陀羅尼者，則為總持一切佛法，令不忘失，與諸有情盡未來際，作大饒益。」 第二分無盡品，第六十六 爾時具壽善作如是念：「如是般若波羅蜜多，最為甚深，諸佛無上正等菩提，亦最甚深，我當問佛二甚深義？」作是念已即白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，即佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提，即深般若波羅蜜多，如是般若波羅蜜多，及佛無上正等菩提，俱最甚深不可盡故，何緣此二說為無盡？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，及佛無上正等菩提，皆如虛空不可盡故，說為無盡。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，應引發般若波羅蜜多？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩，應觀色無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀受想行識無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼處乃至意處，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀色處乃至法處，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼界乃至意界，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀色界乃至法界，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼識界，乃至意識界，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼觸乃至意觸，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀地界乃至識界，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀因緣乃至增上緣，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀無明乃至老死，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀內空乃至無性自性空，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀真如乃至不思議界，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀苦集滅道聖諦，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀四念住乃至八聖道支，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀四靜慮，四無量四色定，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀八解脫乃至十遍處，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀空無相無願解脫門，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀淨觀地乃至如來地，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀極喜地乃至法雲地，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀一切陀羅尼門，三摩地門，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀五眼六神通，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀如來十力，乃至十八佛不共法，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀三十二大士相，八十隨好，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀無忘失法恒住捨性，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀一切智，道相智一切相智，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀預流果，乃至獨覺菩提，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀一切菩薩摩訶薩行，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀諸佛無上正等菩提，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀一切智智，皆無盡故，引發般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，應觀色如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。如是乃至應觀一切智智，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，應觀無明緣行，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀行緣識，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀識緣名色，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀名色緣六處，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀六處緣觸，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀觸緣受，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀受緣愛，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀愛緣取，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀取緣有，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀有緣生，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀生緣老死，愁歎苦憂惱，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩，應如是引發般若波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩，如是觀察十二緣起，遠離二邊，諸菩薩摩訶薩眾，不共妙觀。善現，諸菩薩摩訶薩，菩提樹下坐金剛座，如實觀察十二緣起，譬如虛空不可盡故，便能證得一切智智。善現，若菩薩摩訶薩，以如虛空無盡行住，引發般若波羅蜜多，如實觀察十二緣起，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提。善現，住菩薩乘補特伽羅，若於無上正等菩提，有退轉者，皆悉不依引發，般若波羅蜜多善巧作意。由彼不了，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，能以如虛空無盡行住，引發般若波羅蜜多，如實觀察十二緣起？善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，若於無上正等菩提，而有退轉，皆由遠離引發，般若波羅蜜多方便善巧。若菩薩摩訶薩能於，無上正等菩提得不退轉，一切皆依引發，般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩，由依如是方便善巧，修行般若波羅蜜多，以如虛空無盡行住，引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起，是菩薩摩訶薩由此因緣，速能圓滿甚深，般若波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩，如是觀察緣起法時，不見有法無因而生，不有法無因而滅，不見有法性相常住，不生不滅。不見有法有我有情，廣說乃至知者見者，不見有法若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。善現，諸菩薩摩訶薩，應當如是觀察緣起，修行般若波羅蜜多。善現，若時菩薩摩訶薩，如實觀察緣起法門，修行般若波羅蜜多，是時菩薩摩訶薩，不見色若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若慈淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離；亦不見受想行識，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。如是乃至亦不見一切智智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。善現，若時菩薩摩訶薩如是修行，甚深般若波羅蜜多，是時菩薩摩訶薩，雖行般若波羅蜜多，亦復不見有法能見，所行般若波羅蜜多，亦不見有如是不見。雖行靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，而不見有所行靜慮，乃至布施波羅蜜多。亦復不見有法，能見所行靜慮，乃至布施波羅蜜多，亦不見有如是不見。如是乃至，雖修一切智智，而不見有所修一切智智；亦復不見有法，能見所修一切智智，亦不見有如是不見。亦復不見有法能斷，一切煩惱習氣相續。善現，諸菩薩摩訶薩於一切法，以無所得而為方便，應行般若波羅蜜多。善現，若時菩薩摩訶薩於一切法，以無所得而為方便，修行般若波羅蜜多，是時惡魔生大愁苦，煩寃荼毒如箭入心，譬如有人父母卒喪，身心楚痛，惡魔亦爾。」於是善現白言：「世尊，為一切惡魔，見諸菩薩摩訶薩眾，於一切法，以無所得而為方便，修行般若波羅蜜多，生大愁苦，煩寃荼毒如箭入心？為遍三千大千世界，一切惡魔皆亦如是？」佛告善現：「遍滿三千大千世界，一切惡魔皆亦如是，各於本座不能自安。善現，諸菩薩摩訶薩應常安住，甚深般若波羅蜜多，微妙行住。若菩薩摩訶薩，能如是住，世間天人阿素洛等，伺求其短終不能得，亦復不能惱亂障礙。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，當勤安住甚深，般若波羅蜜多微妙行住。善現，若菩薩摩訶薩能正安住，甚深般若波羅蜜多微妙行住，則能修滿布施淨戒安忍，精進靜慮，般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行，甚深般若波羅蜜多，便能具足修滿，一切波羅蜜多。」具壽善現白言：「云何菩薩摩訶薩能正修行，甚深般若波羅蜜多，便能修滿布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩無倒修行，甚深般若波羅蜜多時，以一切智智相應之心，而行布施。復持如是布施功德，與諸有情，同共迴向一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩能正修行，甚深般若波羅蜜多，修滿布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩無倒修行，甚深般若波羅蜜多時，以一切智智相應之心，而行淨戒安忍精進靜慮般若，復持如是淨戒安忍，精進靜慮般若功德，與諸有情，同共迴向一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩能正修行，甚深般若波羅蜜多。如是善現，諸菩薩摩訶薩能正修行，甚深般若波羅蜜多，便能修滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百五十八