大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百六十

大般若波羅蜜多經卷第四百六十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分巧便品，第六十八之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，成就如是巧便力者，發菩提心已經幾時？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩發菩提心已，已經無數百千俱胝，那庾多劫。」具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，成就如是巧便力者，已曾親近供養，殑伽沙等諸佛。」具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，成就如是巧便力者，已植何等殊勝善根？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩發心已來，無有布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，所引善根，而不圓滿精勤修學。由此因緣，成就如是巧方便力。」具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，成就如是巧便力者，甚為希有。」佛告善現：「如是如是如汝所說，是菩薩摩訶薩甚為希有。善現當知，如日月輪，周行照觸四大洲界，作諸事業，其中所有若情非情，隨彼光明勢力而轉，各成己事。如是般若波羅蜜多，照觸餘五波羅蜜多，作諸事業，布施等五波羅蜜多，隨順般若波羅蜜多勢力而轉，各成己事。善現當知，如轉輪聖王，若無七寶不名輪王，要有七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多，亦復如是，若離般若波羅蜜多，不得名為波羅蜜多；不離般若波羅蜜多，乃得名為波羅蜜多。善現當知，如有女人端嚴巨富，若無強夫所守護者，易為惡人之所凌辱；若有強夫所守護者，不為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多，亦復如是，若無般若波羅蜜多力所攝護，易為天魔及彼眷屬，之所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護，一切天魔及彼眷屬，不能沮壞。善現當知，如勇軍將妙閑兵法，善備種種堅固鎧仗，隣國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多，亦復如是，不離般若波羅蜜多，天魔眷屬增上慢人，乃至菩薩旃茶羅等，皆不能壞。善現當知，如贍部洲諸小王等，隨時朝侍轉輪聖王，依彼輪王得至勝處，布施等五波羅蜜多，亦復如是，隨助般若波羅蜜多，由彼勢力所引導故，疾能證得一切智智。善現當知，如贍部洲東方諸水，無不皆趣殑伽大河，隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多，亦復如是，無不皆為甚深，般若波羅蜜多之所攝引，乃能證得一切智智。善現當知，如人右手能作眾事，如是般若波羅蜜多，能引一切殊勝善法。善現當知，如人左手所作不便，如是前五波羅蜜多，不能引生諸勝善法。善現當知，譬如眾流隨其大小，若入大海同得鹹名。如是前五波羅蜜多，要入般若波羅蜜多，乃得名為能到彼岸。善現當知，如轉輪王欲有所趣，四軍導從輪寶居先，王及四軍念欲飲食，輪即為住，旣飲食已王念欲行，輪即前去。其輪去住隨王意欲，至所趣方不復前去。如是前五波羅蜜多，與諸善法，欲趣無上正等菩提，要因般若波羅蜜多以為前導，進止俱隨不相捨離，若至無上正等菩提，更不前進。善現當知，如轉輪聖王欲有所至，四軍七寶前後導從。爾時輪寶雖最居先，而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多，與諸善法，欲趣無上正等菩提，必以般若波羅蜜多，為其前導，然此般若波羅蜜多，不作是念：『我於前五波羅蜜多，最為前導彼隨從我。』布施等五波羅蜜多，不作是念：『甚深般若波羅蜜多，居我等先我隨從彼。』所以者何？如是六種波羅蜜多，及一切法自性皆鈍，無所能為，無有主宰虛妄不實，空無所有不自在相，譬如陽焰光影水月，幻事夢等，其中都無分別作用，真實自體。」 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，若一切法自性皆空，無實相用，諸菩薩摩訶薩，云何修行布施淨戒，安忍精進，般若波羅蜜多，求證無上正等菩提？」佛告善現：「諸般若波羅蜜多，於此六種波羅蜜多，正修行時常作是念：『世間有情心恒顛倒，沈溺生死不能自脫，我若不修巧便勝行，不能拔濟彼生死苦，我當為彼諸有情類，勤修布施乃至，般若波羅蜜多巧便勝行，趣證無上正等菩提，脫諸有情生死大苦。』是菩薩摩訶薩作此念已，為諸有情，捨施內外一切所有，旣捨施已復作是念：『我於內外都無所捨，所以者何？此內外物空無自性，不可捨施非唯屬我。』是菩薩摩訶薩由此觀察，修行布施波羅蜜多，疾得圓滿，速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，為脫有情生死苦故，終不犯戒，所以者何？是菩薩摩訶薩常作此念：『我為解脫，一切有情生死苦故，求趣無上正等菩提，決定不應斷眾生命，乃至邪見，亦定不應求妙欲境，求天富樂，求作帝釋魔梵王等，亦定不應求聲聞地，或獨覺地唯自解脫。』是菩薩摩訶薩由此觀察，修行淨戒波羅蜜多，疾得圓滿，速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，為脫有情生死苦故，終不發起忿恚等心，假使恒遭毀謗凌辱，辛楚呵責痛徹心髓，終不發起一念瞋恨。設復恒遭刃杖瓦石，杖塊等物，捶打其身割截斫刺，分別支節，亦不發起一念惡心，所以者何？是菩薩摩訶薩觀察一切，聲如谷響色如聚沫，不應於中妄起瞋恨，壞諸善品。是菩薩摩訶薩由此觀察，修行安忍波羅蜜多，疾得圓滿，速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，為脫有情生死苦故，勤求一切殊勝善法，乃至無上正等菩提，於其中間常無懈怠，所以者何？是菩薩摩訶薩恒作是念：『我若懈怠，不能濟拔一切有情，令其遠離生死大苦，亦不能得一切智智。』是菩薩摩訶薩，為脫有情生死苦故，修諸勝定乃至，無上正等菩提，終不發起貪瞋癡等，俱行亂心，所以者何？是菩薩摩訶薩常作此念：『我若發起，貪瞋癡等俱行亂心，則不能成利樂他事，亦不能證所求佛果。』是菩薩摩訶薩由此觀察，修行靜慮波羅蜜多，疾得圓滿，速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，為脫有情生死苦故，不離般若波羅蜜多，乃至無上正等菩提，常勤修學世出世間，微妙勝慧，所以者何？是菩薩摩訶薩恒作是念：『若離般若波羅蜜多，於諸有情不能成熟，亦不能得一切智智。』是菩薩摩訶薩由此觀察，修行般若波羅蜜多，疾得圓滿，速證無上正等菩提。善現，由此因緣，雖一切法無實相用，自性皆空，而諸菩薩摩訶薩眾，勤修六種波羅蜜多，常無懈倦，求證無上正等菩提。」 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，若一切種波羅蜜多，性無差別，皆是般若波羅蜜多，所攝受故，皆由般若波羅蜜多，修成滿故，應合為一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多。云何可說般若波羅蜜多，於五波羅蜜多為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等？」佛告善現：「如是如是如汝所說，如是六種波羅蜜多，性無差別，皆是般若波羅蜜多所攝受故。若無般若波羅蜜多，布施等五，不得名為波羅蜜多，要依般若波羅蜜多，布施等五，乃得名為波羅蜜多，是故前五波羅蜜多，攝在般若波羅蜜多，由此唯一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多。是故一切波羅蜜多，性無差別。善現當知，如有情類，雖有種種色身差別，若有親近妙高山王，咸同一色，如是前五波羅蜜多，雖有種種品類差別，而為般若波羅蜜多，所攝受故，皆由般若波羅蜜多，修成滿故，皆入般若波羅蜜多，不可施設差別名性。又布施等波羅蜜多，依止般若波羅蜜多，方得趣入一切智智，乃得名為到彼岸者，是故六種波羅蜜多，皆同一味性無差別，不可施設，此是布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，所以者何？如是六種波羅蜜多，皆同趣入一切智智，能到彼岸性無差別，由是因緣布施等六，不可施設名性有異。」具壽善現白佛言：「波羅蜜多及一切法，若隨實義，皆無此彼勝劣差別，何緣故說般若波羅蜜多，於五波羅蜜多為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等？」佛告善現：「如是如是如汝所說，若隨實義波羅蜜多，及一切法，皆無此彼勝劣差別，但依世俗言說作用，說有此彼勝劣差別，施設布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，為欲度脫諸有情類，世俗作用生老病死，然諸有情生老病死，皆非實有但假施設，所以者何？有情無故，當知諸法亦無所有。甚深般若波羅蜜多，達一切法都無所有，能拔有情世俗作用，生老病死。由斯故說，般若波羅蜜多，於五波羅蜜多為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。善現當知，如轉輪王所有女寶，於人中女為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，如是般若波羅蜜多，於布施等波羅蜜多，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。」具壽善現復白佛言：「世尊，何緣數數讚說甚深，般若波羅蜜多，於布施波羅蜜多，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等？」佛告善現：「由此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，普能攝取一切善法，和合趣入一切智智，安住不動故，我數數讚歎，般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，於諸善法有取捨不？」佛言：「不也，甚深般若波羅蜜多，於法都無若取若捨，何以故？以一切法皆不可取，不可捨故。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，於何等法無取無捨？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，於色無取無捨，於受想行識無取無捨。於眼處乃至意處，無取無捨。於色處乃至法處，無取無捨。於眼界乃至意界，無取無捨。於色界乃至法界，無取無捨。於眼識界乃至意識界，無取無捨。於眼觸乃至意觸，無取無捨。於眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受，無取無捨。於地界乃至識界，無取無捨。於因緣乃至增上緣，無取無捨。於無明乃至老死，無取無捨。於布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，無取無捨。於內空乃至無性自性空，無取無捨。於真如乃至不思議界，無取無捨。於苦集滅道聖諦，無取無捨。於四念住，乃至八聖道支，無取無捨。於四靜慮，四無量四無色定，無取無捨。於八解脫，乃至十遍處，無取無捨。於空無相無願解脫門，無取無捨。於淨觀地，乃至如來地，無取無捨。於得極喜地，乃至法雲地，無取無捨。於一切陀羅尼門，三摩地門，無取無捨。於五眼六神通，無取無捨。於三十二大士相，八十隨好，無取無捨。於無忘失法，恒住捨性，無取無捨。於一切智，道相智一切相智，無取無捨。於預流果，乃至獨覺菩提，無取無捨。於一切菩薩摩訶薩行，無取無捨。於諸佛無上正等菩提，無取無捨。於一切智智，無取無捨。」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，不思惟色，是故於色無取無捨，乃至不思惟一切智智，是故於一切智智，無取無捨。」具壽善現白佛言：「云何般若波羅蜜多，不思惟色，乃至不思惟一切智智？」佛告善現：「由此般若波羅蜜多於色，不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，是故不思惟色，乃至於一切智，不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，是故不思惟一切智智。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩不思惟色，乃至不思惟一切智智，云何增長所種善根？若不增長所種善根，云何圓滿波羅蜜多？若不圓滿波羅蜜多，云何證得，所求無上正等菩提？」佛告善現：「若時菩薩摩訶薩不思惟色，乃至不思惟一切智智，是時菩薩摩訶薩，便能增長所種善根，所種善根得增長故，便能圓滿波羅蜜多；波羅蜜多得圓滿故，便能證得所求，無上正等菩提，何以故？善現，諸菩薩摩訶薩，要不思惟色，乃至不思惟一切智智，乃能具足，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「何緣菩薩摩訶薩，要不思惟色，乃至不思惟一切智智，方能具足，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，若思惟色乃至，思惟一切智智，則有所得；有所得故，便著欲界色無色界。若著欲界色無色界，不能具足，修菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色，乃至不思惟一切智智，便無所得；無所得故，則不著欲界色無色界。若不著欲界色無色界，乃能具足，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲得具足，修諸菩薩摩訶薩行，欲疾證得所求，無上正等菩提，當勤修學甚深，菩薩摩訶薩，不應思惟執著諸法。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩精勤修學，甚深般若波羅蜜多，不應住色，乃至不應住一切智智。」具壽善現復白佛言：「何緣菩薩摩訶薩，精勤修學甚深，般若波羅蜜多，不應住色，乃至不應住一切智？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩精勤修學，甚深般若波羅蜜多，於一切法無執著故，不應住色乃至，不應住一切智智，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，不見有法，可於其中而起執著，及可安住。善現，如是菩薩摩訶薩，以無所著及無安住，而為方便，精勤修學甚深，般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『若能如是無所執著，無所安住，精進修行甚深，般若波羅蜜多，是修般若波羅蜜多，是行般若波羅蜜多。我能如是無所執著，修深般若波羅蜜多；我能如是無執著，行深般若波羅蜜多，是行般若波羅蜜多。』善現，是菩薩摩訶薩，由如是念取相執著，遠離般若波羅蜜多，若遠離般若波羅蜜多，則遠離淨慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多。亦遠離內空，乃至無性自性空。亦遠離真如，乃至不思議界。亦遠離苦集滅道聖諦。亦遠離四念住，乃至八聖道支。亦遠離四靜慮，四無量四無色餐。亦遠離八解脫，乃至十遍處。亦遠離空無相無願解脫門，亦遠離極喜地，乃至法雲地。亦遠離一切陀羅尼門，三摩地門。亦遠離五眼六神通，亦遠離如來十力，乃至十八佛不共法。亦遠離無忘失法，恒住捨性。亦遠離一切智，道相智一切相智。亦遠離一切菩薩摩訶薩行，亦遠離諸佛無上正等菩提，亦遠離一切智智，所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無所執著，非深般若波羅蜜多，有執著者及執著性，何以故？甚深般若波羅蜜多，都無自性，可於諸法有所執著。是故善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，起如是想：『此是般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多。』則菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，於一切法，及深般若波羅蜜多，皆無執著。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，起如是想，此是般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多，則是遍行諸法實相，是菩薩摩訶薩，由起此想，便退般若波羅蜜多，若退般若波羅蜜多，則退一切殊勝白法，何以故？甚深般若波羅蜜多，都無自性，可於諸法有所執著。是故善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，起如是想，此是般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多，則菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，於一切法，及深般若波羅蜜多，皆無執著。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，起如是想：『此是般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多，則是遍行諸法實相。』是菩薩摩訶薩由起此想，便退般若波羅蜜多，若退般若波羅蜜多，則退一切殊勝白法，何以故？甚深般若波羅蜜多，是一切種白法根本，若退般若波羅蜜多，則為退失一切白法。復次善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『甚深般若波羅蜜多，攝受布施淨戒安忍，精進波羅蜜多，乃至攝受一切智智。』是菩薩摩訶薩，退失般若波羅蜜多，若退失般若波羅蜜多，則不能攝受布施淨戒，安忍精進，靜慮波羅蜜多，乃至不能攝受一切智智，何以故？善現，非離般若波羅蜜多，能遍攝受菩提分法，及能證得一切智智。復次善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『安住般若波羅蜜多，便於無上正等菩提，定得受記。』是菩薩摩訶薩，則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多，則於無上正等菩提，不得受記，何以故？善現，非離般若波羅蜜多，可於無上正等菩提，得受記故。復次善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『安住般若波羅蜜多，則能引發布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至能引發，大慈大悲大喜大捨。』是菩薩摩訶薩，則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多，則不能引發，布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至不能引發，大慈大悲大喜大捨，何以故？善現，非離般若波羅蜜多，而能引發安住勝法。復次善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『佛知諸法無攝受相，自證無上正等菩提，得菩提已為諸有情，宣說開示諸法實相。』是菩薩摩訶薩，則為退失甚深，般若波羅蜜多，何以故？善現，如來於法，無知無覺無說無示，所以者何？諸法實性不可知覺，不可施設，云何得有，知覺說示一切法者，若言實有，知覺說示一切法者，無有是處。』 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，云何當得遠離，如是種種過失？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，作如是念：『一切法無所有不可取，若法無所有不可取，則無有能現等覺者，亦無有能宣說開示，若如是行，是行般若波羅蜜多，離諸過失。』若菩薩摩薩，著無所有不可取法，則離般若波羅蜜多，何以故？善現，甚深般若波羅蜜多，於一切法無所執著，無所攝受。若於諸法有所執著，有所攝受，則離般若波羅蜜多。」具壽善現白佛言：「世尊，般若波羅蜜多，於般若波羅蜜多，為遠離為不遠離？乃至布施波羅蜜多，於布施波羅蜜多，為遠離為不遠離？如是乃至，一切智智於一切智智，為遠離為不遠離？世尊，若般若波羅蜜多，於般若波羅蜜多，設遠離設不遠離，云何菩薩摩訶薩，能無執著引發，般若波羅蜜多。乃至若布施波羅蜜多，於布施波羅蜜多，設遠離設不遠離，云何菩薩摩訶薩，能無執著引發，布施波羅蜜多。如是乃至，若一切智智，於一切智智，設遠離設不遠離，云何菩薩摩訶薩，能無執著，引發一切智智？」佛告善現：「般若波羅蜜多，於般若波羅蜜多，非遠離非不遠離，乃至一切智智，於一切智智，非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩，能無執著，引發般若波羅蜜多，乃至引發一切智智，何以故？善現，非即自性非離自性，而能安住引發自性。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不執著色，謂此是色此色屬我；亦不執著受想行識，謂此是受想行識，此受想行識屬彼。如是乃至，不執著一切智智，謂此是一切智智，此一切智智屬彼。善現，是菩薩摩訶薩，於如是一切法無執著故，便能引發般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，乃至能引發一切智智，何以故？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，於諸法中有所執著，謂此是法此法屬彼，則不能隨意引發，安住勝妙功德。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不觀色若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。亦不觀受想行識若常若無常，若樂若樂，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩，於如是一切法不觀察故，便能引發若般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。如是乃至能引發一切智智，何以故？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，於諸法中有所觀察，若常若無常，若樂若樂，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，則不能隨意引發，安住勝妙功德。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，則為修行靜慮精進，安忍淨戒，布施波羅蜜多。亦為安住內空，乃至無性自性空。亦為安住真如，乃至不思議界，亦為安住苦集滅道聖諦，亦為修行四念住，乃至八聖道支，亦為修行四靜慮，四無量四無色定，亦為修行八解脫，乃至十遍處，亦為修行，空無相無願解脫門，亦為修行淨觀地，乃至如來地，亦為修行極喜地，乃至法雲地，亦為修行一切陀羅尼門，三摩地門，亦為修行五眼六神通，亦為修行三十二大士相，八十隨好，亦為修行無忘失法，恒住捨性，亦為修行一切智，道相智一切相智，亦為修行預流果，乃至獨覺菩提。亦為修行，一切菩薩摩訶薩行，亦為修行諸佛無上正等菩提，亦為修行一切智智。復次善現，甚深般若波羅蜜多，隨所行處，所有一切波羅蜜多，及餘一切菩提分法，皆悉隨行。甚深般若波羅蜜多，隨所至處，所有一切波羅蜜多，及餘一切菩提分法，皆悉隨至。善現，如轉輪王隨所至處，四種勇字皆悉隨至，甚深般若波羅蜜多，亦復如是。隨有所行及有所至，所有一切波羅蜜多，及餘一切菩提分法，皆悉隨行，究竟至於一切智智。善現，如善御者駕四馬車，令避險路行於正道，隨本意欲能往所至；甚深般若波羅蜜多亦復如是，善御一切波羅蜜多，及餘一切菩提分法，令避生死涅槃險路，行於自利利他正道，至本所求一切智智。」具壽善現白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩云何為道？云何非道？」佛告善現：「諸異生道，若聲聞道若獨覺道，非諸菩薩摩訶薩道，依此不能往，一切智智故。甚深般若波羅蜜多，所引六種波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩道，依此定能往，一切智智故。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，出現世間能辦大事，所謂示現諸菩薩摩訶薩，道非道相，令諸菩薩摩訶薩眾，知是道是非道，疾能證得一切智智。」佛告善現：「如是如是如汝說，甚深般若波羅蜜多，出現世間能辦大事，所謂示現諸菩薩摩訶薩，道非道相，令諸菩薩摩訶薩眾，知是道是非道，疾能證得一切智智。復次善現，甚深般若波羅蜜多，出現世間能辦大事，所謂度脫無量無數，無邊有情，令得殊勝利益安樂。善現當知，甚深般若波羅蜜多，雖作無邊利樂他事，而於此事無所取著。復次善現，甚深般若波羅蜜多，雖能示現色所作事，而於此事無所取著；雖能示現受想行識所作事，而於此事無取著。如是乃至雖能示現，一切智智所作事，而於此事無所取著。雖能示現，聲聞獨覺所作事，而於此事無所取著。善現，甚深般若波羅蜜多，雖能引導，一切菩薩摩訶薩眾，令趣無上正等菩提，遠離聲聞獨覺等地，而於諸法無生無滅，以法住性為定量故。」具壽善現復白佛言：「若甚深般若波羅蜜多，於一切法無生無滅，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸有情應行布施，應持淨戒應起安忍，應勤精進應住靜慮，應修般若？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，緣一切智智，為諸有情應行布施，應持淨戒應起安忍，應勤精進應住靜慮，應修般若。善現，是菩薩摩訶薩，持此善根，與諸有情，同共迴向一切智智。如是迴向一切智智，則修六種波羅蜜多，速得圓滿，亦修菩薩慈悲喜捨，速得圓滿，乃至安坐妙菩提座，常不遠離，如是六種波羅蜜多。若不遠離如是，六種波羅蜜多，則不遠離一切智智。當勤精進修學，六種波羅蜜多，當勤精進修行，六種波羅蜜多。若菩薩摩薩當勤精進，修學修行如是，六種波羅蜜多，常共相應勿相捨離。」具壽善現白言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，能與六種波羅蜜多，常共相應不相捨離？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，如實觀色，非相應非不相應，如實觀受想行識，非相應非不相應。乃至如實觀一切智智，非相應非不相應。是菩薩摩訶薩，能與六種波羅蜜多，常共相應不相捨離。復次善現，若菩薩摩訶薩恒作是念：『我不應住色，亦不應住非色。我不應住受想行識，亦不應住非受想行識，何以故？色非能住非所住，受想行識，亦非能住非所住。如是乃至一切智智，非能住非所住故。』善現，是菩薩摩訶薩，能與六種波羅蜜多，常共相應不相捨離。善現，若菩薩摩訶薩，能以如是無住方便，修行六種波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，疾能證得一切智智。善現，譬如有人欲食菴沒羅果，或半娜娑果，先取其子，於良美田而種植之，隨時漑灌守護營理，漸次生長芽莖枝葉。時節和合便有華果，果成熟已取而食之。如是善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，先學六種波羅蜜多，復於有情或以布施，或以愛語，或以利行，或以同事而攝受之，旣攝受已教令安住，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。旣安住已，解脫一切生老病死，證得常住畢竟安樂。菩薩如是當得，無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲於諸法，不藉他緣而自悟解，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔軍，欲疾證得一切智智，欲轉法輪，脫有情眾生老病死，證得常住畢竟安樂，應學六種波羅蜜多，以四攝事，方便攝受諸有情眾。旣攝受已應令安住，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。菩薩如是勤修學時，應於般若波羅蜜多，常勤修學。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百六十