大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百五十九

大般若波羅蜜多經卷第四百五十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分相攝品，第六十七 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，攝取淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，以無貪著無慳悋心，修行布施，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智，於諸有情，住慈身業語業意業，離諸罪犯。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，攝取淨戒波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，以無貪著無慳悋心，修行布施，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智，設有受者餘惡有情，非理毀罵嫌害凌辱，菩薩於彼不生變異，瞋忿害心身語加報，唯起憐愍慈悲之心，以善愛言慚愧遜謝。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜蜜，攝取安忍波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，以無貪著無慳悋心，修行布施，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智，設有受者餘惡有情，非理毀罵嫌害凌辱，菩薩爾時便作是念：『諸有造作如是類業，還自感得如是類果，我今不應計彼所作，廢修自業。』復作是念：『我應於彼及餘有情，捨心施心倍更增長，無所顧惜。』作是念已，發起增上身心精進，常行惠捨。」。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜蜜，攝取精進波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，以無貪著無慳悋心，修行布施，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智，於諸受者及餘境界，心無散亂，不求諸欲三界二乘，唯求佛果。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜蜜，攝取靜慮波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，以無貪著無慳悋心，修行布施，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智，觀諸受者施者施物，皆如幻事，不見此施於諸有情，有益有損，達一切法勝義空故。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，攝取般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，攝取布施安忍精進靜慮，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，造身語心三種福業，由斯福業離斷生命，乃至邪見，不求聲聞獨覺乘等，唯求無上正等菩提。菩薩爾時，安住淨戒廣行布施，隨諸有情所須之物，盡皆施與。復持如是善根，與諸有情，同共迴向一切智智，不求聲聞獨覺等果。善現，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，攝取布施波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，若諸有情，競來分割菩薩支體，各取持去，菩薩於彼，不生一念恨之心，但作是念：『我今獲得廣大善利，謂捨臭穢危脆之身，得佛清淨金剛之身。』善現，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，攝取安忍波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，身心精進恒無間斷，著大悲甲發弘誓願言：『一切有情，沈溺可畏暴惡，難出生死苦海，我當拔置不死界中。』。善現，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，攝取精進波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，雖入四靜慮，或四無量四無色定，或滅盡定，而不墮聲聞獨覺等地，亦不證實際，隨本願力作是念言：『一切有情沈溺可畏暴惡，難出生死苦海，我今旣住清淨尸羅，方便引發清淨靜慮，定當拔置不死界中。』善現，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，攝取靜慮波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，不見有法若善若非善，若有記若無記，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有為若無為，若墮有數若墮無數，若墮有相若墮無相，唯觀諸法不離真如，廣說乃至不思議界。此真如等亦不可得，由此般若波羅蜜多，方便善巧，不墮聲聞獨覺等地，唯求無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，攝取般若波羅蜜多。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，攝受布施淨戒精進靜慮，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，設有種種有情之類，非理毀罵嫌害凌辱，乃至分割支節持去，菩薩爾時都無瞋恨，但作是念：『此諸有情深可憐愍，煩惱鬼病擾亂身心，不得自在，無依無護貧苦所逼，我當施彼隨意所須，飲食衣服，及餘種種財寶資具，令無匱乏。復持如是布施善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智。於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？』善現，是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，攝取布施波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，設極為救自命因緣，於諸有情終不損害，乃至不起諸惡邪見，菩薩如是修淨戒時，不求聲聞獨覺等地，復持如是淨戒善根，以無所得而為方便；與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向。善現，是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，攝取淨戒波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，發起勇猛增上精進，常作是念：『若一有情，在一踰繕那外，或十或百乃至，無量踰繕那外，或在一世界外，或十或百乃至，無量諸世界外，應可度者，我必當往方便教化，令其受持或八學處，或五或十或具學處。或令安住淨觀種姓第八，預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，或令安住諸菩薩地，乃至無上正等菩提，尚不辭勞，況為教化無量無數，無邊有情，皆令獲得利益安樂，而當懈倦。復持如是精進善根，以無所得而為方便；與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向。善現，是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，攝取精進波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，攝心不亂，離欲惡法不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至入滅想受定，是諸定中，隨所生起心心所法，及諸善根一切合集，以無所得而為方便；與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向。善現，是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，攝取靜慮波羅蜜多。』善現，若菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，於諸法中住循法觀，雖以遠離行相，或以寂靜行相，或以無盡行相，或以永滅行相，觀一切法，而於寂靜能不作證，乃至能坐妙菩提座，證得無上正等菩提，從此座起轉妙法輪，利益安樂諸有情眾，復持如是妙慧善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向。善現，是為菩薩摩訶薩，安住安忍波羅蜜多，攝取般若波羅蜜多。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，攝取布施淨戒安忍靜慮，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，身心精進曾無懈息，求諸善法亦無厭倦，每作是念：『我必應得一切智智，不應不得。』是菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，常發誓願，若一有情在一踰繕那外，或十或百，乃至無量諸世界外，應可度者，我必當往方便教化，或令住聲聞乘，或令住獨覺乘，或令住無上乘，或令受行十善業道，如是皆以法施財施，而充足之方便引攝。復持如是布施善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，從初發心，乃至安座妙菩提座，自離害生命，亦勸他離害生命，無倒稱揚離害生命法，歡喜讚歎離害生命者。如是乃至自離邪見，亦勸他離邪見，無倒稱揚離邪見法，歡喜讚歎離邪見者。是菩薩摩訶薩，持此淨戒波羅蜜多，不求三界及二乘果，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，攝取淨戒波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，從初發心乃至，安住妙菩提座，於其中間人非人等，競來惱觸或復斫刺，斷割支節隨意持去，菩薩爾時不作是念：『誰斫刺我？誰斷割我？誰復持去？』但作是念：『我今獲得廣大善利，彼諸有情為益我故，來割截我身分支節，然我本為一切有情，而受此身，彼來自取己所有物，而成我事。』菩薩如是，審諦思惟諸法實相，而修安忍，持此安忍波羅蜜多，不求聲聞獨覺等地，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，攝取安忍波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，勤修諸定，謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至入第四靜慮。於諸有情起與樂想，作意入慈無量，廣說乃至入捨無量，於諸色中起厭麁想，作意入空無邊處定，廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩雖修如是，靜慮無量，無色滅定，而不攝取彼異熟果，但隨有情應可受化，作利樂處而於中生。旣生彼已，用四攝事而攝取之，方便安住令於布施，乃至般若波羅蜜多，精勤修學。是菩薩摩訶薩，依諸靜慮起勝神通，從一佛國至一佛國，親近供養諸佛世尊，請問甚深諸法性相，精勤引發殊勝善根。持此善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，攝取靜慮波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，不見布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，若名若事若性若相。不見四念住，乃至八聖道支，若名若事若性若相。不見內空乃至，無性自性空，若名若事若性若相。不見真如乃至不思議界，若名若事若性若相。不見苦集滅道聖諦，若名若事若性若相。不見四靜慮，四無量四無色定，若名若事若性若相。不見八解脫，乃至十遍處，若名若事若性若相。不見淨觀地乃至如來地，若名若事若性若相。不見一切陀羅尼門，三摩地門，若名若事若性若相。不見五眼六神通，若名若事若性若相。不見如來十力，乃至十八佛不共法，若名若事若性若相。不見無忘失法，恒住捨性，若名若事若性若相。不見預流果，乃至獨覺菩提，若名若事若性若相。不見一切菩薩摩訶薩行，若名若事若性若相。不見諸佛無上正等菩提，若名若事若性若相。不見一切智智，若名若事若性若相。如是乃至不見一切法，若名若事若性若相。於諸法中不起想念，無所執著如說能作。復以如是所集善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，攝取般若波羅蜜多。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，攝取布施淨戒安忍精進，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，於諸有情住財法施，謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至入第四靜慮，於諸有情起與二想作意，入慈無量，廣說乃至入捨無量。是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，以無亂心為諸有情，宣說正法行財法施。是菩薩摩訶薩，常自行財法施，亦常勸他行財法施，常無倒稱揚，行財法施法。常歡喜讚歎行財法施者，持此善根，不求聲聞獨覺等地，但無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，攝取布施波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，受持淨戒，常不發起貪俱行心，瞋俱行心，癡俱行心，害俱行心，嫉俱行心，及淨戒俱行之心，但常發起，一切智智俱行作意。復持如是淨戒善根，不求聲聞獨覺等地，但無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，攝取淨戒波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，修行安忍，觀色如聚沫，觀受如浮泡，觀想如陽焰，觀行如芭蕉，觀識如幻事，作是觀時於五取蘊，不堅實相恒現在前。復作是念，諸法皆空非我我所，誰能割截？誰受割截？誰能毀罵？誰受毀罵？誰復於中發起瞋恨？色是誰色？受是誰受？想是誰想？行是誰行？識是誰識？如是菩薩，安住靜慮波羅蜜多，審觀法時能具安忍。復持如是所集善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，攝取安忍波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，發勤精進，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住。尋伺寂靜，住內等淨心一趣性，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住。離喜住捨具念正知，領身受樂，聖者於中能說能捨，具念樂住，入第三靜慮俱足住。斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足住。菩薩如是修一切種，靜慮解脫等持等至，於中皆能不取其相，發起種種神境智通，能作無邊大神變事，或復發起天耳智通，明了清淨過人天耳，能如實聞十方世界，情非情類種種音聲。或復發起他心智通，能如實知十方世界，他有情眾心心所法，或復發起宿住智通，如實念知十方世界，無量有情諸宿住事。或復發起天眼智通，明了清淨過人天眼，能如實見十方世界，有情無情種種色像，乃至業果皆如實知。是菩薩摩訶薩，安住此五殊勝神通，從一佛國趣一佛國，親近供養諸佛世尊，請問如來甚深法義，廣植無量微妙善根，成熟有情嚴淨佛土，勤修種種菩薩勝行，持此善根，不求聲聞獨覺等地，但無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，攝受精進波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，觀色受行識不可得，觀眼處乃至意處不可得，觀色處乃至法處不可得。觀眼界乃至意界不可得，觀色界乃至法界不可得。觀眼識界，乃至意識界不可得，觀眼觸乃至意觸不可得。觀眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受不可得。觀地界乃至識界不可得，觀因緣乃至增上緣不可得，觀無明乃至老死不可得。觀布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多不可得。觀內空乃至，無性自性空不可得，觀苦集滅道聖諦不可得。觀四靜慮，四無量四無色定不可得。觀八解脫乃至，十遍處不可得。觀空無相無願，解脫門不可得。觀淨觀地，乃至如來地不可得。觀極喜地，乃至法雲地不可得。觀一切陀羅尼門，三摩地門不可得。觀五眼六神通不可得，觀三十二大士相，八十隨好不可得。觀無忘失法，恒住捨性不可得。觀一切智，道相智一切相智不可得。觀預流果，乃至獨覺菩提不可得。觀一切菩薩摩訶薩行不可得，觀諸佛無上正等菩提不可得，觀一切智智不可得，觀有為界不可得，觀無為界不可得。如是菩薩，觀一切法不可得故無作，無作故無造，無造故無生，無生故無滅，無滅故無取，無取故畢竟清淨，常住無變，所以者何？以一切法，若佛出世若不出世，安住法性法界法住，無生無滅常無變異。是菩薩摩訶薩心常無亂，恒時安住，一切智智相應作意，如實觀察一切法性，都無所有。復持如是所集善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，攝取般若波羅蜜多。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，攝取布施淨戒安忍精進，靜慮波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，觀一切法空無有。」「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，觀一切法空無所有？」「善現，諸菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，觀內空內空性不可得，外空外空性不可得，內外空內外空性不可得，空空空空性不可得，大空大空性不可得，勝義空勝義空性不可得，有為空有為空性不可得，無為空無為空性不可得，畢竟空畢竟空性不可得，無際空無際空性不可得。散無散空，散無散空性不可得，本性空本性空性不可得。自共相空，自共相空性不可得。一切法空，一切法空性不可得。是菩薩安住，如是十四空中，不得色若空若不空，不得受行識若空若不空。不得眼處乃至意處，若空若不空。不得色處乃至法處，若空若不空。不得眼界乃至意界，若空若不空。不得色界乃至法界，若空若不空。不得眼識界乃至意識界，若空若不空。不得眼觸乃至意觸，若空若不空。不得眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受，若空若不空。不得地界乃至識界，若空若不空。不得因緣乃至增上緣，若空若不空。不得無明乃至老死，若空若不空。不得布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，若空若不空。不得內空乃至無性自性空，若空若不空。不得真如乃至不思議界，若空若不空。不得苦集滅道聖諦，若空若不空。不得四念住，乃至八聖道支，若空若不空。不得四靜慮，四無量四無色定，若空若不空。不得八解脫，乃至十遍處，若空若不空。不得空無相無願解脫門，若空若不空。不得淨觀地，乃至如來地，若空若不空。不得極喜地，乃至法雲地，若空若不空。不得一切陀羅尼門，三摩地門，若空若不空。不得五眼六神通，若空若不空。不得三十二大士相，八十隨好，若空若不空。不得無忘失法，恒住捨性，若空若不空。不得一切智，道相智一切相智，若空若不空。不得預流果，乃至獨覺菩提，若空若不空。不得一切菩薩摩訶薩行，若空若不空。不得諸佛無上正等菩提，若空若不空。不得一切智智，若空若不空。不得有為界，若空若不空。不得無為界，若空若不空。是菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，於諸有情所有布施，若食若飲，及餘資具皆觀為空，若能施若所施，若施福若施果，如是一切亦觀為空。菩薩爾時由住空觀，貪著慳悋無容得起，所以者何？是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，從初發心，乃至安坐妙菩提座，如是分別皆不得起，如諸如來應正等覺，無時暫起著心慳心。復持如是所集善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，攝取般若波羅蜜多。此菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，著心慳心皆永不起，當知般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩師，能令菩薩摩訶薩眾，不起一切妄想分別，所行布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，攝取布施波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，受持淨戒，一切聲聞獨覺等心，無容得起，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀諸聲聞獨覺等地，皆不可得，迴向彼心亦不可得，迴向彼地身語律儀，亦不可得。是菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，自離斷生命，亦勸他離斷生命，無倒稱揚離斷生命法，歡喜讚歎離斷生命者。如是乃至自離邪見，亦勸他離邪見，無倒稱揚離邪見法，歡喜讚歎離邪見者。是菩薩摩訶薩，持此淨戒所生善根，不求三界及二乘法，但無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，攝取淨戒波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，持此淨戒所生善根，不求三界及二乘法，但無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，攝取淨戒波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，起隨順忍，得此忍已常作是念：『一切法中，無有一法若起若滅，若生若老若病若死，若能罵者若受罵者，若能謗者若受謗者，若能割截斫刺打縛，惱觸加害；若所割截斫刺打縛，惱觸加害。如是一切性相皆空，不應於中妄想分別。是菩薩摩訶薩得此忍故，從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，假使一切有情之類，皆來訶毀誹謗凌辱，以諸刀杖瓦石塊等，損害打擲割截斫刺，乃至分解身諸支節。爾時菩薩心無變異，但作是念：『深可怪哉！諸法性中都無訶毀，誹謗凌辱加害等事，而諸有情妄想分別，執為實有，發起種種煩惱惡業，現在當來受諸劇苦。』是菩薩摩訶薩，持此善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，攝取安忍波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，為諸有情宣說正法，令住布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。或令住四念住，乃至八聖道支。或令得預流果，乃至阿羅漢果。或令得獨覺菩提，或令得一切智智。是菩薩摩訶薩雖為此事，而不住有為界，亦不住無為界，復持如是所集善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，攝取精進波羅蜜多。善現，若為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，除佛等持，於餘一切聲聞獨覺，菩薩等持，皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩，安住菩薩自在等持，於八解脫，皆能自在順逆入出，何等為八？一者，有色觀諸色解脫，二者，內無色想，觀外諸色解脫，三者，淨勝解脫身作證解脫，四者，超一切色想滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處解脫，五者，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處解脫，六者，超一切識無邊處，入無少所有，無所有處解脫，七者，超一切無所有處，入非有想非無想，非想非非想處解脫。八者，超一切非想非非想處，入滅想受定，滅想受解脫。是菩薩摩訶薩，復能於九次第定，若逆若順自在入出，何等為九？謂四靜慮四無色定，滅想受定，是名為九。是菩薩摩訶薩於八解脫，九次第定順逆入出，善成熟已，能入師子奮迅等持。云何師子奮迅等持？善現，謂菩薩摩訶薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，次第乃至，超一切非想非非想處，入滅想受定。復從滅想受定起，還入非想非非想處定，次第乃至入初靜慮，是為師子奮迅等持。善現，是菩薩摩訶薩，於此師子奮迅等持，善成熟已，復入菩薩超越等持，云何菩薩超越等持？善現，謂菩薩摩訶薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮；從初靜慮起，次第乃至入滅想受定。從滅想受定起，入初靜慮；從初靜慮起，入滅想受定。從滅想受定起，入第二靜慮；從第二靜慮起，入滅想受定。從滅想受定起，入第三靜慮；從第三靜慮起，入滅想受定。從滅想受定起，入第四靜慮；從第四靜慮起，入滅想受定。從滅想受定起，入空無邊處定；從空無邊處定起，入滅想受定。從滅想受定起，入識無邊處定；從識無邊處定起，入滅想受定。從滅想受定起，入無所有處定；從無所有處定起，入滅想受定。從滅想受定起，入非想非非想處定；從非想非非想處定起，入滅想受定。從滅受想定起，復入非想非非想處定，從非想非非想處定起，墮不定心，從不定心，還入滅想受定。從滅想受定起，住不定心。從不定心，入非想非非想處定；從非想非非想處定起，住不定心。從不定心，入無所有處定；從無所有處定起，住不定心。從不定心，入識無邊處定；從識無邊處定起，住不定心。從不定心，入空無邊處定；從空無邊處定起，住不定心。從不定心，入第四靜慮；從第四靜慮起，住不定心。從不定心，入第三靜慮；從第三靜慮起，住不定心。從不定心，入第二靜慮，從第二靜慮起，住不定心。從不定心入初靜慮，從初靜慮起住不定心。是為菩薩超越等持。若菩薩摩訶薩，安住如是超越等持，得一切法平等實性，復持如是所集善根，以無所得而為方便，與諸有情，同共迴向一切智智，於迴向時無二心轉，謂誰迴向？何所迴向？善現，是為菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，攝取靜慮波羅蜜多。』 大般若波羅蜜多經，卷第四百五十九