大藏經13，大方等大集經卷第二十二

大方等大集經卷第二十二 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空目分第十之一，初聲聞品第一 爾時世尊故在，欲色二界中間，大寶坊中，與無量比丘僧，諸大菩薩，圍遶說法。時舍利弗，目揵連等，出家未久，以舍利弗，目連因緣，說聲聞法雜四真諦。爾時眾中有諸人輩，本是外道，諸根闇鈍自謂有智，起大憍慢，增長色慢，欲慢無明慢，勝慢非法慢。未得第二第三，第四沙門果證。是故如來為如是等，宣說中道，為離如是惡煩惱故。如來說是中道義時，如是諸人各各論說，斷見我見。爾時世尊即作是念：「哀哉諸人本外道故，雖入佛法猶生大慢，於未得中而生得想，於未知中而生知想，於如來法中而不修行。雖順四諦，而不能得四無礙智，乃至不得第四果證。」爾時世尊二手，擧捉瞻婆華鬘，發大誓願，以願力故，於華鬘中出生四寶，一帝釋寶，二天光寶，三金剛光寶，四勝諸光寶。一一寶中出大光明，遍照此間婆婆世界，光明出已擲之虛空。時華鬘中說是偈言： 　雖除鬚髮不去結，被服染衣不離染，示佛為師不隨教，如是之人污大眾。 　如來宣說正法時，而復不能至心聽，是人不得真實義，亦不能離諸煩惱。 　若能覩見實法性，是能破壞無明慢，若有親近善知識，是人速得甘露味。 若能呵責於生死，是則能得到彼岸，是人具足戒多聞，亦具禪定智慧聚。 若人欲壞煩惱魔，遠離陰魔及死魔，摧伏天魔諸眷屬，常當親近無上尊。 說是偈已，聲聞弟子有憍慢者，咸作是念：「如來知我並有污心，是故為我說如是偈。」即是心中生大慚愧，及四天下佛諸弟子，亦復如是生慚愧心，於一念頃悉來集會。爾時無量百千億，聲聞大眾悉來聚集。於是佛知眾會已定，即為宣說雜四真諦。時此寶鬘直往南方，過九萬二千，恒河沙等諸佛世界，彼有世界名金剛光藏，其土眾生具足五滓，有佛世尊，號金剛光明功德如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調伏丈夫，天人師，佛世尊，亦為四眾宣說如是，雜四真諦法。而彼會中有諸菩薩，聲聞四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方，仰見寶鬘在佛頂上，虛空中住，即白佛言：「世尊，如是寶鬘從何處來？誰之所遣？」彼佛答曰：「善男子，北方去此，九萬二千恒河沙等，諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，有佛世尊號，釋迦牟尼如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，亦為具足五滓眾生，宣說開示雜四諦法，如我今於此士無異。善男子，彼佛世界所有眾生，甚大癡闇麁獷輕躁，生大憍慢，多作惡業難調難解。是故釋迦牟尼如來，為此大集，於大集中演說正法，為壞如是諸大惡事，彼世界中所有眾生，於未得中而作得想，於未證中而作證相，於未修中而作修想，是故彼佛為大眾說法，如法修行。為壞如是大憍慢故，為得盡智及無生智，將欲宣說虛空目法行，為得聲聞緣覺佛果，欲開如來無上法藏。是故彼佛遣此寶鬘，從我索欲我今與之，并欲以此法目陀羅尼，贈彼為信，能作無量微妙大明，能乾一切諸惡煩惱，能持一切所聞不忘，能淨一切心之所污，能護一切諸善禁戒，能入一切大智慧中，能護一切無上三昧，能護己心生他喜心，受持聖法遠離諸病，所求之法如願即得，增長一切資生所須，亦能長養一切善根，能調惡王及以四姓，諸惡鬼神鳥獸水虫，護持一切諸善根本，能得如來一切諸法，乃至能得十八不共，是故我今欲遣如是，法目陀羅尼，至彼世界與釋迦如來。」即告金剛山童子言：「善男子，汝可往彼娑婆世界，稱我名字問訊彼佛：『金剛光明功德如來，以此法目陀羅尼門，遠贈世尊。』」金剛山童子言：「世尊，善哉善哉！我亦欲往禮覲彼佛，并欲啟受所未曾聞，虛空目法門。」爾時，彼有六萬億菩薩摩訶薩，八十千億聲聞大眾，同聲而言：「世尊，我等亦欲詣彼世界，禮覲彼佛，并欲啟受所未曾聞，虛空目法門。唯願如來加我神力，令得往返。」彼佛答言：「善哉善哉！諸善男子，宜知是時，是金剛山童子者，能調伏汝，即是汝等善知識也。」爾時彼佛，即告金剛山子言：「善男子，諦聽諦聽，我當為汝宣說如是法目陀羅尼。」即說呪曰： 　阿婆（一）阿婆（二）阿婆（三）若那蛇咤（四）摩訶摩呿（五）三摩呿呿婆婆（六）樹提（七）阿咃（八）那婆那蛇濘（九）佛闍羅哆（十）安豆賴哆（十一）闍邏迦哆（十二）阿那耨德叉（十三）凡浮婆（十四）那婆荼婆（十五）勒叉盧戰那（十六）莎致呿婆（十七）陀邏尼叉闍（十八）波邏迦啅婆（十九）鞞那叉（二十）婆那鞞吼（二十一）阿那迦呿（二十二）戰荼咩修（二十三）波陀呿多（二十四）修盧遮那（二十五）盧戰那婆（二十六）盧遮蛇若婆婆斯（二十七）莎何（二十八） 「善男子，汝當受持讀誦，書寫是陀羅尼，往彼世界，問訊釋迦牟尼如來，如我辭曰：『四部弟子樂受法不？四姓之人能供養不？眾生之心不濁亂不？常能親近於如來不？復能尊重讚嘆佛不？增廣流布佛正法不？金剛光明功德如來，以此法目陀羅尼門，遠贈世尊，能作大明，乾焦一切諸惡煩惱，乃至護得如來，十八不共之法。』」時金剛山童子，受持讀誦書寫，如是陀羅尼已，告諸大眾：「若欲往彼娑婆世界，覲見釋迦牟尼如來，并欲啟受所未曾聞，虛空目法門者，應當遠離一切色想，亦莫念於分別之相，常當修集虛空之相，遠離一切取捨等相，放捨一切塵勞等相，解諸結縛專念虚空。」爾時大眾咸作是言：「善哉善哉！善男子。」即前禮佛禮已，繫念觀虛空相，於一念頃，即來至此娑婆世界，覲見釋迦牟尼如來，頭面禮足供養恭敬，尊重讚歎右遶三匝，卻在一面合掌而立。是時寶鬘復往西方，過八萬億諸佛世界。彼有世界名曰慧闇，具足五滓，有佛世尊號曰，知幢如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，亦為四眾宣說，如是雜四諦法。彼時會中有諸菩薩，聲聞四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方，仰見寶鬘在佛頂上，虛空中住，即白佛言：「世尊，如是寶鬘從何處來？誰之所遣？」彼佛答言：「善男子，東方去世，八萬億諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓，有佛世尊，號釋迦牟死十號具足，亦為四眾宣說開示，宣說開示雜四諦法，如我今於此土無異，乃至欲開如來無上法藏。是故彼佛遣此寶鬘，從我索欲我今與之，并欲贈彼淨目陀羅尼，能作大明乾焦煩惱，乃至能得，如來十八不共之法，是故我今欲遣如是，淨目陀羅尼，至彼世界贈彼如來。」彼佛即告勝幢童子言：「善男子，汝可往彼娑婆世界，稱我名字問訊彼佛，并以如是淨目陀羅，遠相贈遺。」時彼眾中復有，無量菩薩聲聞，同聲而言：「善哉世尊，我等亦欲詣彼世界，禮覲彼佛，并欲啟受所未曾聞，虛空目法門。」乃至彼佛即說呪曰： 　蜜呵（一）蜜呵（二）蜜呵（三）蜜呵（四）阿婆蜜呵（五）薩多蜜呵（六）修婆舍蜜呵（七）那婆蜜呵（八）修破婆（九）阿能伽提比叉（十）闍蛇私羅（十一）那羅烏難（十二）呿婆波囉（十三）那邏邏禪（十四）修叉（十五）翅奢私羅（十六）阿婆羅私摩（十七）摩訶廁提闍那（十八）阿那叉陀（十九）阿婆呿伽（二十）那由多文陀（二十一）娑婆邏（二十二）阿若伽伽（二十三）薩遮首留婆竭婆車那（二十四）莎呵（二十五） 「善男子，汝當受持讀誦，書寫是陀羅尼，往彼世界，乃至一面而立。是時寶鬘復至北方，過九萬九億諸佛世界，彼有世界名曰，為常具足五滓，有佛世尊號，發光功德，十號具足，亦為四眾，宣說開示雜四諦法， 而彼會中有諸菩薩，聲聞四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方，仰見寶鬘在佛頂上，虛空中住，即白佛言：「世尊，如是寶鬘從何處來？誰之所遣？」彼佛答言：「善男子，南方去世，九萬九億諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓，有佛世尊，號釋迦牟死十號具足，亦為四眾宣說開示，宣說開示雜四諦法，如我今於此士無異，乃至欲開如來法藏。是故遣此四寶鬘華，從我索欲我今與之，并欲贈彼光目陀羅尼，能作大明乾焦煩惱，乃至能得如來，十八不共之法，是故我今欲遣如是，光目陀羅尼，至彼世界贈彼如來。」彼佛即告勝意童子言：「善男子，汝可往彼娑婆世界，稱我名字問訊彼佛，以是光目陀羅尼，遠相贈遺。」時彼眾中復有，無量菩薩聲聞，同聲而言：「善哉世尊，我等亦欲詣彼世界，禮覲彼佛，并欲啟受所未曾聞，虛空目法門。」乃至彼佛即說呪曰： 　闍婆摩（一）闍婆摩（二）闍婆摩（三）阿拘盧吒（四）比婆闍婆（五）摩訶陀摩（六）呿婆（七）阿邏闍（八）散菩陀若呿婆（九）阿邏闍婆婆（十）三牟婆邏婆婆（十一）三摩邏婆婆（十二）闍婆婆婆婆（十三）闍提叉蛇婆婆（十四）摩希闍婆涅畔陀（十五）比牟遮婆婆（十六）那蛇那婆婆（十七）遮颰婆婆（十八）輸處多婆婆（十九）其浪那婆婆（二十）鞾婆婆（二十一）迦蛇婆婆（二十二）質多婆婆（二十三）牟陀婆婆（二十四）提邏那婆婆（二十五）瞋那修留提婆婆（二十六）莎呵 「善男子，汝當受持，讀誦書寫是陀羅尼，往彼世界，乃至一面合掌而立。」是時寶鬘復至東方，去此六萬千億佛土，彼有世界名曰寶頂，具足五滓，有佛號曰寶蓋光明功德，十號具足，亦為四眾宣說開示，雜四諦法。而彼會中有諸菩薩，聲聞四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方，仰見寶鬘在佛頂上，虛空中住，即白佛言：「如是寶鬘從何處來？誰之所遣？」彼佛答言：「善男子，西方去世，六萬億諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓，有佛世尊，號釋迦牟尼十號具足，亦為四眾宣說開示，雜四諦法，如我今於此土無異，乃至欲開如來無上法藏。是故彼佛遣此寶鬘，從我索欲我今與之，并欲贈彼聖目陀羅尼，能作大明乾焦煩惱，乃至能得如來，十八不共之法，是故我今欲遣如是，聖目陀羅尼，至彼世界贈彼如來。」即告勝幢童子言：「善男子，汝可往彼娑婆世界，稱我名字問訊彼佛，并以如是聖目陀羅，遠相贈遺。」乃至復有，無量菩薩聲聞，同聲而言：「善哉世尊，我等亦欲詣彼世界，禮覲彼佛，并欲啟受所未曾聞，虛空目法門。乃至彼佛即說呪曰： 　阿羅摩（一）阿羅摩（二）阿羅摩（三）闍蛇邏闍（四）首路羅闍（五）伽闍手（六）婆邏婆羅（七）阿尼遮（八）阿呿莎邏（九）呿伽莎闍那（十）那烏訶（十一）那邏咃（十二）那烏訶（十三）摩醯首邏遮摩（十四）阿摩呢（十五）阿蛇莎利邏（十六）遮颰遮摩（十七）遮颰散遮颰那（十八）那婆（十九）那婆摩闍（二十）阿婆呿婆（二十一）車婆那婆呿伽禪頭（二十二）娑羅戰陀羅（二十三）摩醯首邏尼羅那婆（二十四）薩陀摩叉蛇（二十五）莎呵 「善男子，汝當受持，讀誦書寫是陀羅尼，往彼世界。」乃至一面合掌而立。時四童子變此世界，地平如掌，香華幡蓋七寶具足。為供養佛，一切天宮阿修羅宮，悉為震動。諸天悅豫多受喜樂，咸以香華七寶幡蓋，種種伎樂供養於佛。時四童子，作如是等供養佛已，上昇虛空高七多羅樹，各執四寶說偈讚歎： 　佛是清淨大法王，為諸眾生說甘露，於諸眾生心如地，大寶商主愍一切。 　為眾生說清淨法，令離諸苦及煩惱，如來心等如虛空，其語微妙知真道。 　具足戒禁及智慧，永滅煩惱降甘露，為渴法者出惡世，智炬大明能壞闇。 　雖無修集八聖道，及以證得解脫者，如來猶故生憐愍，施諸人天淨法眼。 　能度眾生悔生死，具修三十七助道，法寶久失佛今示，是故得名無上尊。 　四方眾生已大集，唯願憐愍轉法輪。 爾時一切無量大眾，心生歡喜各作是言：「如是無量無邊眾生，從何處來？威儀清淨具無量德，慚愧智慧皆悉成就？我從昔來未曾覩見，如是妙色五通大仙？」爾時世尊告憍陳如比丘：「憍陳如，四方多有無量菩薩，悉來集會為聽法故，今當至心清淨其意。」爾時世尊以微妙音，告四童子：「諸善男子，善來甚快，從何方面何處而來？」時四童子敬禮佛足，周匝圍遶。爾時金剛山童子言：「世尊，南方去此九萬二千億，恒河沙等諸佛世界，彼有世界名金剛光藏，具足五滓，有佛世尊號，金剛光明功德如來，十號具足，今現在為諸眾生，宣說開示雜四諦法，彼佛勸我至此世界，問訊世尊，并欲以此法目陀羅尼，能作大明乾焦煩惱，乃至能得如來，十八不共之法。」即於佛前說如來呪，乃至四童子亦復如是。說是呪已，其地即時六種震動，一切龍王各作是言：「我等亦當共至佛所。」爾時東方有二龍王，一名牛護，二名寶護，是二龍王與六萬龍王。南方亦二，一名為月二名婆修，與七萬龍王來至佛所，頭面敬禮前白佛言：「世尊，我等皆能受持讀誦，書寫如是法目陀羅尼，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，受持讀誦書寫如是，法目陀羅尼者，我等皆當誠心守護。」西方北方亦復如是。爾時世界，一一各有十萬龍王，來至佛所頭面禮敬。爾時龜茲國土，有一龍王名曰海德，是阿那達多龍王弟，與九萬龍王。于闐國土有一龍王，名樂藏寶，亦是阿那婆達多龍王弟，與萬八千龍王。波羅越國有一龍王，名曰山德，亦是阿那婆達多龍王弟，與二以龍王。師子國土有一龍王，名曰寶藏，與四萬八千龍王。毘茶國土有一龍王，名曰長髮，與四萬二千龍王。念蜜奢山有一龍王，名曰婆修吉，與八千龍王。烏萇國土有一龍王，名阿鏙羅羅，與二萬五千龍王。乾陀羅國有一龍王，名伊羅鉢多，與三萬龍王。真丹國土有一龍王，名曰三角，與萬八千龍王。難陀龍王，優婆難陀龍王，亦與無量龍王，共至佛所頭面禮敬，白佛言：「世尊，我等皆能受持讀誦，書寫如是陀羅尼門，乃至不忘不失一字。」佛言：「善哉善哉！善男子，汝等真實能護正法。」爾時世尊告正語夫女：「天女，汝能守護我正法不？」「世尊，如來在世及滅度後，是陀羅尼流布之處，我當守護。有受持者隨其所求，我當與之。若復有欲見我身者，我當現之。世尊，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，欲見我者，當淨其身持戒精進，於一日中三時洗浴，斷食三日獨在靜處，若佛像邊若在塔中，若處靜室，以妙香華種種幡蓋，及諸味漿供養於佛，面正東向，讀誦如是陀羅尼句： 　婆吒置（一）婆吒置（二）休婁（三）休婁（四）屯豆婁（五）屯豆婁（六）呿吒（七）呿吒（八）比莎訶 「是時四眾誦是陀羅尼已，我當隨諸四眾之所願求，我悉當令一切成就。若我不來，即為欺誑十方諸佛，亦莫令我成，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時佛告羅睺阿修羅王，毘摩質多阿修羅王，毘婁遮那阿修羅王：「我今以此淨目陀羅尼，付囑汝等，何以故？汝有大力，若有眾生不信三寶，能令信故。」諸阿修羅言：「善哉世尊，我等護持。若有四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，若佛在世若滅度後，受持讀誦書寫廣說，是陀羅尼，我於是等能施八事，何等為八？一者健行，二者樂聽受法，三者心無怖畏，四者常明無闇，五者善願具足，六者解脫，七者具足辯才，八者善法增長。世尊，若阿修羅，父母兄弟妻子眷屬，惱是人者我等當治，若我不於此世界中，護佛法者，則為欺誑十方諸佛。」爾時世尊觀四眾已，告憍陳如比丘：「憍陳如，一切大眾甚樂聞法，無量世界無量眾生，悉為法故來集於此，咸皆欲知法行方便，成大智慧，遠離貪欲一切煩惱，真實了知法行方便。」時憍陳如白佛言：「善哉世尊！誠如聖教。世尊，四方世界無量菩薩，悉持四佛所與欲來，并欲啟受空目法行，今正是時唯垂憐愍，為眾生故而宣說之。世尊，所言法行法行比丘，云何名為法行比丘？唯願世尊，分別演說法行比丘？」佛言：「憍陳如，至心諦聽當為汝說，若有比丘，讀誦如來十二部經，謂修多羅，乃至優婆提舍，是名樂讀不名法行。復有比丘，讀誦如來十二部經，樂為四眾敷揚廣說，是名樂說不名法行。復有比丘，讀誦如來十二部經，能廣演說思惟其義，是名思惟不名法行。復有比丘，受持讀誦十二部經，演說思惟觀其義理，是名樂觀不名法行。憍陳如，若有比丘能觀身心，心不貪著外一切相，謙虛下意不生憍慢，不以愛樂漑灌業田，亦不於中種識種子，滅覺觀心境界都息，永離煩惱其心寂靜，如是比丘，我則說之名為法行。如是比丘，若欲獲得聲聞菩提，緣覺菩提如來菩提，即能得之。憍陳如，如工陶師埏埴調泥，置之輪上隨意成器，法行比丘亦復如是。憍陳如，若有比丘修法行者，當觀三事，一者身，二者受，三者心，觀三事已得二種智，一者盡智，二者無生智。憍陳如，云何盡智？知盡煩惱名為盡智，知盡有支名無生智。復次無行行智，名曰盡智。無行果智名無生智。盡諸使智名曰盡智，盡煩惱智名無生智。復次，知盡諸行名曰盡智，盡一切有名無生智。分別盡物是名盡智，知諸縛解名無生智。知盡根界名曰盡智，知盡緣界名無生智。不覺觀煩惱名曰盡智，盡一切漏名無生智。復次，我生已盡梵行清淨，名曰盡智，更無餘有名無生智。如是二智即名一智，亦名一行知於三道。若有比丘能斷三道，是名法行，能作是觀是觀心受。云何比丘能觀察身？若有比丘觀息出入，是名觀身觀受觀心。云何名為觀息出入？息入出者名阿那波那，入名阿那出名波那，觀於出入如門如向，若有比丘以是觀，是名法行。若有比丘能觀能數，隨息入出冷暖長短，若遍滿身繫心鼻端，能觀新故，分別諸相能觀生壞，求舍摩他善入於定，亦能觀察息之麁細，乃至觀於內身，身作身想，是名比丘修於法行。憍陳如，修數息時獲得二事，一者，離惡覺觀，二者，觀息相貌，修集隨時亦得二事，一者，專念念心，二者，離善覺觀。觀於冷暖亦得二事，一者，分別出入，二者觀心數相。修觀身時亦得二事，一者身輕，二者心輕。轉觀生滅亦得二事，一者，知一切法是無常相，二者，知一切法是無樂相。善男子，法行比丘念入出息，繫心一處。云何數減？二數為一，三數為二，乃至十數為九，是名數減。一數為二，乃至九數為十，是名數增。何故修增？壞一切覺觀故，得初禪時觀息入出，及以心相。初禪五支，一覺二觀三離生喜，四者受樂五者定。具五支時離貪恚癡，若有比丘具是五支，是名法行。遠離五事成就五事，修集梵行成大功德。憍陳如，若有比丘能得二禪，名為法行。若有比丘觀息出入，繫心一處遠離喜樂，得第三禪不喜不樂，何以故？一心繫念息入出已，遠離喜樂得第四禪。若有比丘觀息入出，則觀五陰，若觀五陰是名法行。若比丘見一切法行生滅，乃至見一切煩惱生滅，是名法忍。若比丘見眼空，乃至見意識空，是名空忍。若比丘見眼無相，乃至見意識無相，是名無相忍。若比丘不願於眼乃至意識，是名無願忍。若比丘觀苦異樂異，不苦不樂異，是名中諦忍。若為眾生行於生死，如是名為隨上諦忍。云何隨忍隨根隨力，隨於覺觀乃至隨涅槃？於如是法心不著者，是名信忍是名為信，不名信根。若攝身心不令造惡，是為精進不名進根。若能專念如是等法，是名為念，不名念根。心心數法能繫一緣，是名為定不名定根。若能不觀如是等相，是名為慧不名慧根。若觀如是無根，是名法行。 憍陳如，若有比丘觀於頂法，世第一法，觀三解脫，空無相無願，無常苦空，是名法行，是名空三昧。緣盡緣壞，緣滅緣厭，無願三昧，緣於甘露非甘露行，有甘露行非緣甘露。無相三昧緣於甘露，非甘露行。有甘露行非緣甘露。憍陳如，若有比丘，緣慧滅莊嚴入無願三昧，是名緣於甘露，非甘露行。若有比丘，緣慧滅而得解脫，名甘露行非緣甘露，空與無相亦復如是。憍陳如，若有比丘能如是觀，是名法行。憍陳如，若有比丘能如是觀，是名法行。何以故？能壞我見二十種故。憍陳如，斷見我見各有五種，色斷乃至識斷，是名五斷見。色我乃至識我，是名五我見。憍陳如，五種斷見分別，則有四十四種，十六種說想，八說無想，八說非想非非想，六說種種想，六種說斷，是名四十四種。我見分別十八，四定說我，四種說邊，四說異事，六說無求三昧，是名六十二見。二十我見因緣，能生四百四種煩惱，為離如是諸煩惱故，觀於身心是名法行。如是比丘能觀身心。憍陳如，云何八人？云何決定？憍陳如，斷見之人言一念斷，常見之人言八忍斷，是二種人俱得決定，後離煩惱俱亦無妨。憍陳如，能得八忍是名八人，得十六心是名決定，是名如法。憍陳如，若有比丘成出入息，即得八人名，亦名決定。憍陳如，若有比丘成就數息，即得信根乃至慧根。若得五眼，即得世間第一法。如是比丘，能破一切疑網之心，是名真實修集聖行。若有比丘成就苦智，則斷十種煩惱，是名修初無漏心觀。爾時次第觀無願三昧，觀無願時，修三十七助道之法，是名無漏定智。得苦法忍苦法智，集法忍集法智。爾時觀於色界五陰，無色四陰。如欲界苦，色無色界亦復如是。如是觀已，斷色無色十八種煩惱，十八種斷已，作是思惟：『如是諸苦行何業來？誰之所造？』作是觀已，了知是苦贊愛因緣，我若不拔如是愛根，必當生苦，是故觀集。作是觀已斷七煩惱，觀欲界集已，色無色界亦復如是。如是觀已，得比忍比智，作是觀時斷十二煩惱。憍陳如，具八忍者是名見法，斷三界集已復作是觀：『何因緣故斷於苦集？為安樂故。夫安樂者即是滅諦。』爾時初觀欲界滅諦，得滅法忍斷七煩惱，色無色界亦復如是。作是觀已得滅比忍，滅十二煩惱。復作是觀：『何因緣故得是比忍？』因修八道，以八正道力故，知欲界苦集滅諦，色無色界苦集滅諦。爾時次生道法忍，得已能斷八種煩惱。爾時復觀色無色界，得道比忍，斷十四煩惱。以修集故，遠離八十八種煩惱，是名決定得須陀洹果，是名十六心，是名必得菩提，是七往來斷一切苦。憍陳如，有人從信決定，有人從法決定，有人從一生，得須陀洹，乃至得阿羅漢果。有人入信根乃至慧根，有人修定有人修慧，有人得初禪乃至四禪，入決定觀，觀一切行無常，次第生滅，遠離一切凡夫之法。有人觀一切行，無常苦空不淨，不得自在無有寂靜，從緣而生從緣而滅，作是觀已得寂靜滅諦，是名比丘如法而行。憍陳如，如來了知，一切眾生諸根利鈍，亦知一切眾生心性，諸煩惱性，是名如來隨應眾生，而為說法，隨諸煩惱宣說對治，是故得名薩婆若。 憍陳如，我涅槃後有諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦顛倒解義，顛倒宣說，以倒解說覆隱法藏。以覆法故名曇摩毱多。憍陳如，我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，而復讀誦書說外典，受有三世及以內外，破壞外道善解論義，說一切性悉得受戒，凡所問難悉能答對，是故名為薩婆帝婆。憍陳如，我涅槃後我諸弟子，受如來十二部經，書寫讀誦，說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，是故名為迦葉毘部。憍陳如，我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，不作地相水火風相，虛空識相，是故名為彌沙塞部。憍陳如，我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，皆說有我不說空相，猶如小兒，是故名為婆嗟富羅。憍陳如，我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，廣博遍覽五部經書，是故名為摩訶僧祇。善男子，如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界，及大涅槃。云何名為隨於信行？若信三寶具足信根，從信根因緣，入於決定，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，過色無色界，得阿羅漢果，從信得解名信解脫，亦名一分亦名身證，名慧解脫，是名隨信行。憍陳如，云何名為隨於法行？若有從法入於決定，具足慧根，得須陀洹果，斯陀含果，阿那含，過色無色界，得阿羅漢果，是名見到二分解脫，亦名身證慧得解脫，心得解脫得滅盡定，是故名為二分解脫，是名無學解脫，是名法行，是名成就觀身，乃至成就法法觀，是名成就毘婆舍那，及奢摩他。云何名為奢摩地？奢摩他者名之為滅，能滅貪心瞋心亂心，名奢摩地。云何名為奢摩地相？能滅貪相及瞋癡相，名奢摩地相。云何名為，隨奢摩他入於決定？若能隨修舍摩他行，尊重讚歎，向奢摩他方便莊嚴，是則名為奢摩他相。若有比丘深自思惟：『我之貪心唯觀不淨，乃能壞之，瞋恚之心慈能壞之，十二因緣能壞愚癡，是名奢摩他相。』云何名為毘婆舍那？若修聖慧，能觀五陰次第生滅，是名毘婆舍那。復次，若觀諸法皆如法性，實性實相真實了知，是名毘婆舍那。云何名為毘婆舍那相？若能成就具足念心，觀一切行從緣而生，從緣而滅，一切行無自在，無作無受，是名毘婆舍那相。云何名為，從毘婆舍那入於決定？至心念於毘婆舍那，恭敬尊重向莊嚴道，是名從毘婆舍那，入於決定。云何名為出法攝心？非滅法攝心？若比丘能觀心出因緣，乃至一切行出因緣，是名出法攝心，非滅法攝心。云何名為滅法攝心，非出法攝心？若比丘能觀察滅心因緣，乃至一切行滅因緣，是名滅法攝心，非出法攝心。云何名為非出法攝心，非滅法攝心？若比丘能觀，心性眼性乃至識性，是名非出法攝心，非滅法攝心。云何緣攝心，非思惟攝心？若比丘能觀出息，不觀入息，是名緣攝心，非思惟攝心。云何名為思惟攝心，非緣攝心？若比丘觀於入息，是名思惟攝心，非緣攝心。若比丘觀於心性眼性，乃至意性，是名非緣攝非思惟攝。憍陳如，若比丘能攝心者，則得八十諸三昧門，及修三解脫門。若比丘觀過去身，又修莊嚴觀身見身，是名修無願解脫門。若比丘觀過去身已，唯見於心而不見身，及修莊嚴觀身見身，是名修無相解脫門，若比丘觀過去身已，亦不見作及以作者，作者無身身無作者，修莊嚴道觀身見身，是名修空解脫門，觀受心法亦如是。復次憍陳如，三解脫門修莊嚴觀，觀一切行不出不滅，出已則滅滅無所至，不至去來，是名莊嚴無願解脫門。復次觀未來世諸行未出，若行未出則無有滅，是名莊嚴無願解脫門。不畢竟盡，畢竟盡者則無生滅，若無生滅即畢竟盡，若畢竟盡即空因緣，若如是觀畢竟盡者，是名莊嚴空解脫門。若觀諸行是畢竟盡，即無生滅。若無生滅即無有空，何以故？先有後無名之為空，若本無者則無後無，若無後無云何名空？若無行者即是無為，畢竟盡者，非是有為亦非無為，空亦非行亦非無行。是故畢竟盡者，非有為攝非無為攝，是名莊嚴無相解脫門。若一切行畢竟盡者，即是涅槃，非過未來現在，是故非過去行滅，名為涅槃。非未來現在行滅，名為涅槃。須陀洹人見是涅槃，乃至阿羅漢人見是涅槃。云何名苦諦？觀一切行不見第一諦，觀一切因不見第二諦。觀一切滅不見第三諦，觀一切道不見第四諦。云何名生？本無後有是名為生。云何名滅？有已還無是為滅，無有出滅是名為盡。何因緣故，無有出滅名之為道？道有六行，修非修行非行，知非知。若有比丘，能見如是生滅法者，是人能厭一切諸行，能見一切行無常相。云何無常相非無常法？若有相雜初無漏根行，若有相雜無願解脫門行，若有空相苦相，不淨相無我相，是名無常相非無常法。云何無常法非無常相？所謂三界色相乃至法相，是名倒相是名捨相，非無常相，是名無常法非無常相。云何無常相亦無常法？所謂一切眾生，未得決定。以世俗道入諸三昧，隨法相忍，是名無常相亦無常法。云何非無常相，非無常法？所謂寂靜常相解脫淨相，是名非無常相，非無常法。云何名為得第一諦？所謂觀於六根五陰，猶如鏡像，名得第一諦。云何一心觀於四諦？若觀諸行悉是苦因，以苦因故可見可滅，可得遠離，如是名為心緣無漏，是故一心獲得四諦，名離有漏心得解脫。若有比丘觀於心心，是名無願解脫門，觀心心已觀十二事，一者業，二者行，三者苦，四者空，五者壞，六者不自在，七者過去，八者現在，九者未來，十者因緣，十二者無作，十二者無受，是名見於心心，名無願解脫門。若有比丘觀察是心，無有心主無出入者，無能遠離無可遠離，是名見於心心，得空解脫門。若觀無有入定之心，而得遠離一切煩惱，無因緣故煩惱不生，是名遠離見於心心，得無相解脫門。若如是觀，即得遠離有漏之心，得無漏解脫。憍陳如，一切有為諸行，無有決定，若不定者，云何而得入於定聚？若言觀察於三世已，得入定聚者，是義不然，何以故？過去已盡，未來未出，現在無常，三世觀異。云何得入正定聚耶？是故一切異觀，性不決定。憍陳如，譬如殿堂有四梯橙。若言不由初第一橙，至四橙者，無有是處。然初橙時，亦不得名登第四已，如是四橙亦不名一。憍陳如，若是四諦即一諦者，可一心得。憍陳如，觀時亦異得時亦異，觀時異者因果盡壞。得時異者，苦智集智滅智道智，若有比丘觀行無常，是苦無我不淨無住，是漏結緣是一切有，是名繫縛，是故不求諸陰諸行，厭一切行樂求涅槃，至心思惟涅槃功德，深樂寂靜不惜身命，修奢摩他毘婆舍那，是名比丘修集法行。憍陳如，云何比丘心能見心？若有比丘能觀察心，心是無常是生滅法，是名比丘心能見心，如是比丘修空三昧。云何名空？陰入界空，諦空實空，十二因緣空，性空。云何陰空？所謂色空無我我所，而至識空無我我所，是名陰空，入界二空亦復如是。云何諦空？所謂苦諦無得無捨，乃至道諦亦復如是。云何實空？一切法中，無有覺觀我及我所，是名實空。云何十二因緣空？十二因緣即是十二有支，觀十二支無我我所，是名十二因緣空。云何性空？若有比丘，觀於眼空無我我所，乃至意空亦復如是，是名法行能觀心心。如是比丘，不見眾生壽命士夫某甲，知諸法性真解世諦，為流布故說陰入界，知一切法性無出滅，如是比丘能度生死，能知一切苦集滅道，能斷煩惱。憍陳如，若有比丘修集法行，知一切法從因緣生，從因緣滅。如是比丘得三解脫，知色真相。色真相者，所謂礙相。受受相，想覺相，行行相，識知相，是名真知一切法相。如是觀已得空解脫門，見一切法無作受者，壽命自在，唯見無常苦無我等，是名得無願解脫門。觀一切法無生無滅，是名得無相解脫門。憍陳如，法行比丘能得神通，無惡覺觀，口終不說四種惡過，無有鬪諍不聽惡言。爾時即得遠離五蓋，增五善根，是法行比丘獲得初禪，入初禪已欲得身通，繫心鼻端觀息入出，深見九萬九千毛孔，息之出入，見身悉空，乃至四大亦復如是。如是觀色遠離色相，獲得神通，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘獲得眼通？憍陳如，若有比丘觀息出入，真實見色，旣見色已作是思惟：『如我所見三世諸色，意欲得見隨意即見，乃至四禪亦復如是。』云何法行比丘得天耳通？憍陳如，有比丘得初禪時，觀息出入已次第觀察，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智？憍陳如，若有比丘，觀息出入得初禪時，修奢摩地毘婆舍那，是名他心智，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得宿命智？憍陳如，若有比丘觀息出入，得初禪時獲得眼通，得眼通已，觀於初有迦羅羅時，乃至五陰生滅，無量劫中五陰生滅，乃至四禪亦復如是。所言禪者何故名禪？疾故名禪，疾大疾，住大住，靜寂靜，觀滅遠離是名為禪。初禪者亦名具足，亦名遠離，云何具足？云何遠離？言遠離者遠離五蓋，言具足者具足五支，所謂覺觀喜安定。云何名覺？如心覺大覺，思惟大思惟，觀於心性是名為覺。云何名觀？若觀心行大行，遍行隨意是名為觀。云何為喜？如真實知大知，心動至心，是名為喜。云何為安？所謂身安心安受安，受於樂觸是名為安。云何為定？若心住大住不亂，於緣不謬無有顛倒，是名為定。第二禪者，同離五事所謂五蓋，具足三支，一喜二安三定。入第三禪亦離五事，具足五支，一者念二者捨，三者慧四者安，五者定。入第四禪，亦離五事具足四支，一者念，二者捨，三者不苦不樂，四者定。憍陳如，若有比丘觀身厭患，遠離身相一切身觸，喜觸樂觸，分別色陰遠離色陰，觀無量空處，是名法行比丘，入空處定，是名比丘修集法行。憍陳如，云何比丘得識處定？若有比丘修舍摩地，毘婆舍那，觀心意識，自知此身不受三受已，得遠離是三種受，是故名為得識處定。是名法行。憍陳如，云何比丘得少識處定。若有比丘觀三世空，知一切法行亦生亦滅，空處識處亦生亦滅，作是觀已次第觀識，我今觀識，亦非識非非識，若非識者是名寂靜，我今云何永斷此識？作是觀已得少識處，是名比丘得少識處定。憍陳如，云何比丘獲得，非想非非想定？憍陳如，若有比丘有非心想，作是順忍，我今此想是苦是漏，是瘡是癕是不寂靜。若有比丘能斷如是，非想非非想，是名獲得無想解脫門，何以故？法行比丘作是思惟：『若有受想若有識想，若有觸想，若有空若有識，若有非想非非想，如是等想名為麁想，我今若修無想三昧，則能永斷如是等想，是故見於非想非非想，為寂靜處。如是見已，入非想非非想定，若得非想非非想定已，不愛不貪能破無明，破無明已，名為獲得阿羅漢果。』前三種定二道所斷，後第四定，終不可以世俗道斷。凡夫離於非想非非想處，無麁煩惱，亦有十法，所謂一受二想三行四觸五思惟，六欲七解八念九定十慧。云何為受？所謂識受，云何為想？所謂識想。云何為行？所謂法行。云何為觸？所謂意觸。云何為思？所謂法思。云何為欲？所謂欲入出定。云何為解？所謂法解。云何為念？所謂念三昧。云何為定？所謂心如法住。云何為慧？所謂慧根慧力，觀向四果行，乃至得阿羅漢果。觀於生滅及空三昧，觀於四大如四毒蛇，如是十法，第四空處具足而有，以其無有麁煩惱故，一切凡夫謂是涅槃。憍陳如，若有比丘修集聖道，厭離四禪及四空處，觀於滅定莊嚴之道，作是思惟：『諸出入息悉是無常，我若能斷出入息者，即是安樂。』是故一切諸行因緣悉滅，受滅乃至慧滅。覺觀滅故陰入界滅。貪恚癡滅，一切心數法滅，一切非心數法亦滅，是名不與凡夫共法，非是世法是無學法。憍陳如，若須陀洹，斯陀含，終不能得如是滅定。若次第得須陀洹果，亦不能得。若須陀洹捨是身已，得阿羅漢果，亦不能得。若有具足八解脫者，是人能得。憍陳如，若使如來窮劫盡劫，說是法目陀羅尼法，乃能窮盡，是名法無礙智。憍陳如，如是法目陀羅尼者，不可思議。憍陳如，假使有人，能以兎毛渧數知海水渧，不能數知法目陀羅尼，所有功德。若除如來，欲說盡者無有是處。乃至一切娑婆世界，微塵亦爾。」爾時，世尊告金剛山童子言：「善男子，汝所持來法目陀羅尼，吾今所說頗有異不？」「不也，世尊。」「善男子，如是說不？」「世尊，實如是說。」「善男子，若有人能受持如是法，讀誦書寫廣為人說，當知是人常為一切，人天龍神阿修羅，乾闥婆，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，之所守護。一切四魔不能得其便，度煩惱河入八正道。」金剛童子言：「善哉善哉！世尊，實如聖教。」爾時世尊告憍陳如：「若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，修行是法無能壞者，是名施光能淨寂靜，無有行處無濁無動，無有舍宅無少無多，名至處行細行堅行，能壞四魔及四魔業，一切邪見，度生死河入智慧海，常為諸聖之所讚歎，得近如來所入之處。雖復未斷一切煩惱，亦得上身無上菩提，上色上力上辯上念，上慧上處，或得典領作四域王，若三二一若作帝釋，乃至得作他化自在王，若作梵王。若復獲得菩提樹下，金剛之床，梵音深遠其心平等，得大悲心得舍摩他，壞諸煩惱名無上尊。」說是法時，舍利弗，目揵連等，於一坐處得阿羅漢果。爾時，一切世人諸天，而讚歎言：「如來功德不可思議，無量眾生得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，發阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時四天王，及功德天白佛言：「世尊，隨是經典所流布處，我當護其四部弟子，及其國土城邑村落，諸王人民。」 大方等大集經卷第二十二 阿婆（一）阿婆阿婆（二）蘘那蛇沙吒（三）摩訶摩呿（四）摩訶咃娑婆娑（五）樹喻低（六）阿咃（七）那婆那咃禰（八）佛闍囉多（九）安縷瀨多（十）闍羅迦咃（十一）阿那耨得叉（十二）滼復婆（十三）那婆嗏婆（十四）勒叉魯遮那（十五）莎吒呿婆（十六）陀羅尼茂闍（十七）波囉伽啅婆（十八）鞞那廁（十九）婆那鞞哹（二十）阿那迦咃（二十一）栴茶咩脩（二十二）婆羅呿多（二十三）脩魯遮那（二十四）魯遮那婆（二十五）魯遮蛇蘘婆婆斯（二十六）莎訶（二十七） 勿力呵（一）勿力呵（二）勿力呵（三）勿力呵（四）阿婆勿力呵（五）薩多勿力呵（六）修婆奢勿力呵（七）那婆勿力呵（八）修頗婆（九）阿能伽（十）柢比叉（十一）闍蛇私羅（十二）那婆噢男（十三）呿伽鉢羅（十四）那囉那讇（十五）宿沙（十六）翅奢私羅（十七）阿婆羅思羅（十八）摩訶迫坻闍那（十九）阿那閃陀羅（二十）阿婆呿伽（二十一）那猶多閃陀羅（二十二）娑頗囉（二十三）阿蘘伽伽（二十四）那囉拏（二十五）娑遮（二十六）守留多竭婆侈那（二十七）莎呵（二十八） 闍婆摩（一）闍婆摩（二）闍婆摩（三）阿駒盧吒（四）比婆闍婆（五）摩訶陀摩婆呿（六）阿囉闍（七）珊菩陀（八）蘘呿婆（九）阿囉闍婆婆（十）囉闍婆婆（十一）闍坻叉蛇婆婆（十二）摩醯闍婆尼畔陀（十三）比牟遮婆婆（十四）那囉蛇拏婆婆（十五）斫啾婆婆（十六）輸盧多婆婆（十七）輸盧多婆婆（十八）伽恨拏婆婆（十九）嗜貺婆婆（二十）迦蛇婆婆（二十一）質多婆婆（二十二）娑茂陀囉婆婆（二十三）亟囉拏婆婆（二十四）叱那修坻婆婆（二十五）莎呵（二十六） 阿羅摩（一）阿羅摩（二）阿羅摩（三）闍蛇囉闍（四）字犁蛇囉闍（五）伽闍哹（六）婆囉闍羅（七）阿那遮（八）阿呿莎囉（九）呿伽莎闍那（十）那烏呵（十一）那囉蛇那烏呵（十二）摩醯濕波羅遮摩（十三）阿摩昵呵（十四）阿蛇婆利羅（十五）斫啾遮摩（十六）斫啾娑斫啾那（十七）那婆那婆摩闍（十八）阿婆阿婆（十九）車婆那婆（二十）呿伽禪縷（二十一）娑囉旃陀囉（二十二）摩醯濕波羅昵羅那婆（二十三）娑檀摩叉蛇（二十四）莎呵（二十五）