大藏經13，大方等大集經卷第二十八

大方等大集經卷第二十八 　　　　劉宋涼州沙門智嚴共寶雲譯 無盡意菩薩品第十二之二 爾時舍利弗，語無盡意言：「善哉善哉！唯善男子，汝已快說，菩薩羼提波羅蜜，而不可盡。唯願仁者常說，菩薩毘梨耶波羅蜜，如諸菩薩所得，無盡毘梨耶波羅蜜。」無盡意言：「唯舍利弗，菩薩具足八事，修行精進而不可盡，何等為八？發大莊嚴而不可盡，積集勇猛而不可盡，修行諸善而不可盡，教化眾生而不可盡，助道功德而不可盡，助無上智而不可盡，助無上慧而不可盡，集助佛法而不可盡。云何菩薩莊嚴無盡？於諸生死心不疲倦，不計劫數當成佛道，若干劫在而作莊嚴，若干劫在不作莊嚴。菩薩莊嚴所經劫數，不可稱計，如從今日至生死，本為一日一夜。如是三十日為一月，十二月為一歲，於是百千萬歲，一發道心一見如來，如是發心所見諸佛，如恒沙數。於爾所佛邊，方得知一眾生心行。如是遍知，一切眾生心之所行，猶不退沒，是則名曰不懈莊嚴，無盡莊嚴，經於如是見佛發心，知他眾生心所行時，常修具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。修集一切助菩提法，具修相好，十力無畏不共之法，具修一切諸佛法故，是名不懈莊嚴，無盡莊嚴。若有菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩不懈精進，是名菩薩莊嚴無盡。云何菩薩勇進無盡？若三千大千世界滿中盛火，為見佛故，要當從是火中出過。若為聞法教化眾生，安止眾生於善法故，亦應如是從火中過，是名菩薩勇進無盡。何因緣故名曰 勇進？常為他故為靜他故，為調伏他故，為滅盡他故，常不懈慢堅牢不退，心善安止於大悲中，常勤精進而為眾生，故名勇猛。菩薩行時步步御心，悉向菩提，常觀眾生為化度故，雖作是觀不起煩惱，是名菩薩勇猛無盡。 云何菩薩修習無盡？如所發起一切善心，常願菩提，是名菩薩修集無盡。何以故？以諸善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，初無盡故。舍利弗，譬如天雨，一渧之水墮大海中，其渧雖微終無滅盡。菩薩善根願向菩提，亦復如是無有滅盡。修集善根者，所謂正迴向修集善根，為護眾生修集善根，為隨眾生諸所須故，修集善根，為欲成就一切智故，修集善根，是名菩薩修集善根。 云何菩薩教化無盡？眾生之性不可稱計，菩薩於中不應稱計，若言一日教化，三千大千世界滿中眾生，如是計數乃至無量，不可思議不可稱劫，教化眾生者，雖作如是教化眾生，不可稱計不可思議，於眾生分猶未是教化，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻所知眾生，何以故？是眾生性，不可稱計不可思議。若菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩勤修精進，是名菩薩教化無盡。云何菩薩助道無盡？菩薩所修助道功德，無量無邊，菩薩於中不應限量，何以故？一切眾生所有功德，若去來現在，及聲聞緣覺所有功德，於佛世尊，始是成就一毛孔功德。如是一一毛孔所有功德，乃至一切毛孔功德，聚集成就，始成如來一隨形好。如是一一隨形好，乃至一切隨形好，如是一一隨形好等，乃至一切隨形好功德，聚集成就，如是成就如來一相。如是一一相至三十相，聚集如是三十相，百倍功德，始成如來眉間毫相，乃至修集倍是毫相，百千功德，始成如來無見頂相，是名菩薩助道功德無盡。云何菩薩助智無盡？菩薩所修助智無量無邊，菩薩於中不應限數，若三千大千世界，所有眾生，如一信行所成就智。如是信行，比一法行所成就智，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻，所不能及。若三千大千世界眾生，悉為法行，比一八人所成就智，百分千分，百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界，所有眾生悉為八人智，比一須陀洹所成就智，百分千分，百千分百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生，悉為須陀洹智，比一斯陀含所成就智，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界，所有眾生，悉為斯陀含智，比一阿那含所成就智，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界，所有眾生，悉為阿那含智，比一阿羅漢所成就智，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界，所有眾生，悉為阿羅漢智，比一緣覺所成就智，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界，所有眾生，悉為緣覺智，比一百劫菩薩所成就智，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界，所有眾生，悉為百劫菩薩所成就智，比一得忍菩薩所成就智，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界，所有眾生，悉為得忍菩薩所成就智，比一不退轉菩薩，所成就智，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界，所有眾生，悉為不退菩薩智，比一補處菩薩所成就智，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界，所有眾生，悉為補處所成就智，比一如來是處非處智，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻所不能及。總說如是諸力無畏，不共之法亦復如是。若菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩勤行精進，是名菩薩助智無盡。云何菩薩助慧無盡？一切眾生所有心行，不可窮盡，菩薩於中不應計數。若過去未來現在眾生，所有心行。若有人於一念中，具如是等三世眾生，所有心行，如是念念皆亦如是，具諸心行。如一人心中所具心行，一切無量無邊眾生，皆亦如是。若過去未來現在眾生，所有貪瞋恚愚癡，及諸煩惱，若有一人於一念中，具如是等三世眾生，所有煩惱，如是念念當亦如是，具諸煩惱無量無邊，如一人心中所具諸結，一切無量無邊眾生，皆亦如是。菩薩於中生慧光明，一念慧光無諸塵翳，悉照過去未來現在眾生，煩惱諸心所緣境界，生住滅相無有遺餘。是菩薩於諸眾生，三世相應諸煩惱等，無不盡知。舍利弗，譬如虛空無所不覆，菩薩慧光亦復如是，無所不照。若菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩勤行精進，是名菩薩助慧無盡。 云何菩薩，修集助佛法無盡？菩薩所行修助佛法，無量無邊。若菩薩於中不應限量，從初發心至坐道場，於其中間，修行具足六波羅蜜，修行具足諸助道法，如是一切發心，修行一切善根，不可稱計悉助佛法，是名菩薩修助佛法，而無有盡，是名菩薩八事，修行精進無盡。 復次舍利弗，菩薩精進亦不可盡，若身善業，若口善業，若意善業常勤不住，何以故？菩薩所作精進，常與身口意相應，雖身口精進，皆由於心心為增上。云何菩薩心精進耶？所謂心始心終。云何心始？初發心故。云何心終？菩提心寂滅故。云何心始？於眾生起大悲故。云何心終？無我人故。云何心始？攝眾生故。云何心終？不取諸法故。云何心始？不厭生死故。云何心終？無三界故。云何心始？捨所有故。云何心終？無所輕故。云何心始？受持戒故。云何心終？不持戒故。云何心始？修行忍故。云何心終？無忿諍故。云何心始？發行諸善故。云何心終？獨不雜故。云何心始？修集定故。云何心終？心清淨故。云何心始？多聞無厭故。云何心終？善思惟故。云何心始？習問義故。云何心終？法無言說故。云何心始？求智慧故。云何心終？斷戲論故。云何心始？修四梵行故。云何心終？捨真智故。云何心始？具五通故。云何心終？具漏盡故。云何心始？發念處故。云何心終？念無思惟故。云何心始？發正勤故。云何心終？脫善不善故。云何心始？發如意分故。云何心終？具報得故。云何心始？發諸根方便故。云何心終？觀諸根法故。云何心始？集諸力故。云何心終？智不壞故。云何心始？發助菩提分故。云何心終？善知分別諸學方便故。云何心始？求助道法故。云何心終？心永寂滅故。云何心始？發起慧故。云何心終？善知法故。云何心始？覺知因故。云何心終？善知因故。云何心始？從他聞故。云何心終？於諸法中無放逸故。云何心始？發嚴飾故。云何心終？聖默然故。云何心始？行三脫故。云何心終？無所作故。云何心始？降四魔故。云何心終？捨結習故。云何心始？知方便故。云何心終？了於慧故。云何心始？善知發故。云何心終？善知度故。云何心始？知世俗故。云何心終？善知真諦故，是名菩薩心精進也。是心具足精進無盡，故說始終。菩薩具足如是作相，而心未常住於作業，是菩薩於諸業相，知而故作。云何菩薩知而故作？為諸善根故，為諸眾生修大悲故，不離有為。為一切佛具妙智故，不隨生死，是名菩薩摩訶薩，毘梨耶波羅蜜，而不可盡。」說是法時，七十那由他諸天及人，發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩摩訶薩，得無生法忍。 爾時舍利弗，語無盡意言：「善哉善哉！唯善男子，仁已快說，菩薩毘梨耶波羅蜜，而不可盡。唯願仁者當說，菩薩禪波羅蜜，如諸菩薩所得，無盡禪波羅蜜。」無盡意言：「若有菩薩摩訶薩，以十六事修行禪定，而無有盡，不與聲聞辟支佛共，何等十六？菩薩修定無有吾我，具足如來諸禪定故。菩薩修定不味不著，不求己樂故。菩薩修定行於大悲，斷諸眾生煩惱結故。菩薩修定增益諸禪觀，見欲界諸過患故。菩薩修定具諸通業，為知眾生行故。菩薩修定其心柔軟，於眾生中得自在故。菩薩修定，諸禪三昧善知入出，過於色界無色界故。菩薩修定其心寂滅，勝於二乘諸禪三昧故。菩薩修定更無有發，畢竟已作故。菩薩修定無諸衰耗，善斷除滅諸習氣故。菩薩修定常入智慧，過諸世間到彼岸故。菩薩修定，為知眾生心，度脫一切諸眾生故。菩薩修定不斷三寶種，具足無盡諸禪定故。菩薩修定無有退失，其心常定無諸錯謬故。菩薩修定而得自在，具足一切諸善法故。菩薩修定內善思惟，斷入出息得勝智故。舍利弗，是名菩薩以十六事，修行禪定而無有盡，不與聲聞辟支佛共。云何名為菩薩修定，具諸通智故？云何為通？云何為智？若見諸色相是名為通。若知一切色，盡法性而不證盡，是名為智。若聞音聲是名為通，解了三世一切音聲，無言辭相是名為智。若知一切眾生心行，是名為通。若知心行悉皆滅盡，不證於滅是名為智。若念過去是名為通；若知三世無有罣礙，是名為智。若能遍至諸佛世界，是名為通；若知佛界同虛空相，是名為智。若求諸法無礙壞相，是名為通；若不見法是名為智。若不壞世間是名為通，若不雜行是名為智。若過梵釋護世天王，是名為通，過於二乘學無學智，是名為智，是名菩薩，修行禪定通智差別。 唯舍利弗，菩薩若知一切眾生，煩惱亂心　是故修集諸禪定法，助成住心。舍利弗，如是眾生煩惱心亂，菩薩於中，善修聚集助成禪定，令此禪定住平等心，是名菩薩修行禪定。若住眾生平等智中，是名為定。心行平等性相平等，畢竟平等發行平等，是名為定。住於施戒忍辱精進，禪定智慧及諸法等，是名為定。如定等者則眾生等，眾生等者則諸法等，入如是等是名為定。如是等定則等於空，等於空者是名為定。如空等者則無相等，無相等者則無願等，無願等者則無作等，無作等者則眾生等，眾生等者則諸法等，入如是等是名為定。自心等故他心亦等，是名為定。一切等者，所謂利衰如地水火風，得是等心心如虛空，無有高下常住不動，所行威儀常定不縛，本性自爾不掉不高，自在無畏寂默無言，知義知法知時非時，隨世所行不雜於世，捨世八法滅一切結，遠離憒鬧樂於獨處。菩薩如是修行諸法，於諸禪定心安止住，離世所作。是菩薩以方便慧，入禪波羅蜜，入禪定時，生大悲心為諸眾生，是名方便，其心永寂是名為慧。入時念佛是名方便，不依止禪是名為慧。入時攝取一切善法，是名方便，不分別法性，是名為慧。入時趣向莊嚴佛身，是名方便，於佛法身不生分別，是名為慧。入時念佛聲如梵音，是名方便，於法性中無言說相，是名為慧。入時受持心如金剛，是名方便，思惟諸法本性不亂，是名為慧。入時不捨本所誓願，教化眾生，是名方便，於一切法思惟無我，是名為慧。入時思惟一切善根，是名方便，思惟善根性無所住，是名為慧。入時遍觀諸佛世界，是名方便，見諸佛界同於虛空，是名為慧。入時莊嚴菩提道場，是名方便，觀所莊嚴同於寂滅，是名為慧。入時欲轉無上法輪，是名方便，思惟法輪無轉不轉，是名為慧。入時一向修助覺分，是名方便，為知眾生諸熱惱心，是故修集如來禪定，知一切法相應不應相，有相無相一切相續，隨順菩薩決定思惟，是名為慧，是名菩薩，入於禪定方便慧也。如是菩薩禪波羅蜜，方便智慧二事俱行，得佛法器，一切諸魔不能破壞。」說是法時，三萬二千菩薩，得日燈三昧。何因緣故名日燈三昧？譬如日出，燈火月光星宿諸明，悉不復現。菩薩大士得是定已，先所修智，一切二乘學與無學，及餘眾生所得諸智，皆亦如是悉不復現，是名　　　　　　　　　　　　　　　　日燈三昧。菩薩住於禪波羅蜜，即於無量百千，種種諸禪三昧，而得自在。今於此中當說少分，其名曰電燈三昧，淨三昧，月光三昧，淨莊嚴三昧，日光三昧，不可思議三昧，勇出三昧，照明三昧，無垢光明三昧，功德光明三昧，一切法中得自在三昧，吉道三昧，無憂三昧，堅稱三昧，勇出如須彌山等三昧，法炬三昧，法健三昧，法與三昧，自在知一切法三昧，住法聚三昧，總持法淨三昧，隨知他性三昧，法幢瓔珞三昧，燒一切煩惱三昧，破四魔力三昧，十力聲勇健三昧，無礙斷礙三昧，手燈三昧，施得名聞三昧，持地三昧，住無我如須彌山三昧，勝諸明智三昧，智焰三昧，生慧三昧，修禪三昧，無量自在三昧，心調伏無我無我所，成就三昧。水月三昧，日聲三昧，無有高下如佛三昧，離相三昧，如善調象師子遊戲三昧，念佛三昧，念法得智自在無礙三昧，無退不退三昧，不眴三昧，勝淨光無我三昧，空三昧，無相三昧，無願三昧，住心平等三昧，金剛三昧，增上三昧，無能勝三昧，旋三昧，淨聲三昧，善分別三昧，離煩惱三昧，廣大如空三昧，入諸功德三昧，念意進覺三昧，勇慧三昧，辯無盡三昧，語無盡三昧，總持三昧，不忘三昧，善作三昧，觀一切世三昧，善知所樂三昧，生踊躍三昧，勇慈心淨三昧，大悲根本三昧，入喜三昧，捨離三纏三昧，法義三昧，法住三昧，智炬三昧，智海三昧，不波蕩三昧，一切心喜三昧，調伏三昧，解脫智三昧，已自在三昧，法場金剛幢三昧，蓮華三昧，蓮華增上三昧，離世法三昧，不動三昧，慧增上三昧，諸佛所念首楞嚴三昧，無諍三昧，火三昧，火明三昧，解脫勝智三昧，莊嚴佛身三昧，遍照三昧，入眾生心歡喜三昧，順助道三昧，莊嚴諸波羅蜜三昧，寶鬘三昧，與諸覺華三昧，與解脫果三昧，甘露三昧，速疾如風三昧，實際三昧，遮海濤三昧，山相搏三昧，廣大神足三昧，見無量諸佛三昧，聞持三昧，不亂三昧，一念智無量功德海淨三昧，如是等不可計，那由他諸三昧，入禪波羅蜜時，悉得清淨。舍利弗，是名菩薩修行禪定，而不可盡。」 爾時舍利弗，語無盡意言：「善哉善哉！善男子，仁已快說菩薩禪波羅蜜，唯願仁者當說，菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得，無盡般若波羅蜜。善男子，般若波羅蜜，云何行云何入？」無盡意言：「唯舍利弗，般若波羅蜜，如聞修行善入思惟。」舍利弗言：「唯善男子，云何如聞修行？」無盡意言：「聞者具八十行，何等八十？欲修行，順心行，畢竟心行，常發起行，親近善友行，無憍慢行，不放逸行，恭敬行，隨順教行，從善語行，數往法師所行，至心聽法行，善思惟行，不亂心行，勤進心行，生寶想行，起藥想行，除諸病行，念器行，進覺行，意喜行，入覺行，聞無厭行，增長捨行，調智行，親近多聞行，發歡喜行，身輕悅行，心柔和行，聞無疲倦行，聞義行，聞法行，聞威儀行，聞他說行，聞所未聞行，聞諸通行，不求餘乘行，聞諸婆羅蜜行，聞菩薩藏行，聞諸攝法行，聞方便行，聞四梵行，聞念正智行，聞生方便行，聞無生方便行，觀不淨行，思惟慈行，觀因緣行，觀無常行，觀苦行，觀無願行，觀無作行，作善行，持真負行，不失行，好惡住處防護心行，勤進無懈行，善分別諸法行，知諸煩惱非伴侶行，護諸善法自伴侶行，降伏煩惱非伴侶行，親近正法財行，斷諸貧窮行，智者所讚行，欣樂利根行，眾聖所勸行，令非聖者生歡喜行，觀諸諦行，觀陰過患行，思量有為多過患行，思義行，不作一切惡行，自利利他行，隨順增進諸善業行，進增上行，得一切佛法行。舍利弗，是名菩薩，如其所問具八十行。 舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，具三十二事善入思惟，何等三十二？善入受持定，善入分別慧，善入心柔和，善入身獨行，善入十二緣，善入不斷，善入不常，善入因緣生法，善入無眾生無命無人，善入無來去住處，善入無進不斷因果，善入空不懈，善入無相不廢，善入無願不捨。善入不證，空無相無願，善入生諸禪三昧，善入不隨禪定生，善善入生諸通智，善入不證無漏法，善入內觀法，善入不證決定，善入思量有為法過患，善入不著有為法，善入觀一切眾生無我，而不捨大悲。善入一切趣諸怖畏處，善入雖生諸趣，非業故生。善入離欲，善入不證離欲法，善入捨所樂欲，善入不捨法樂，善入捨一切戲論諸覺，善入不捨方便諸觀。舍利弗，是名菩薩，行般若波羅蜜，三十二事善入思惟。又復善思惟者，所謂善順句，善順句者是不始句，是不終句，是不住句，是無依句，是不動句，是不猗句，是平等句，是清淨句，是永寂句，是不然句，是不擧句，是不下句，是不滅句，是不增句，是不共句，是不戲論句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如實句，是三世平等句，是三際句，是不住色句，是不住受想行識句。是不住地大句，是不住水火風句。是不住眼界色界眼識界句，是不住耳界聲界耳識界句，是不住鼻界香界鼻識界句，是不住舌界味界舌識界句，是不住身界觸界身識界句，是不住意界法界意識界句，是念義句，是念智句，是了義經句，是念法句，是名菩薩善入思惟。 又復善思惟者，所謂一切諸法，若我無我，如是諸法隨順觀察。若知眾生無有我者，即是隨順觀察諸法，如是觀察即是善入思惟。如善思惟，即是思惟生死涅槃，同一法界，是二句無有差別。如是見者，是名勤進善入思惟。若觀黑法及以白法，二性平等無有差別，是名勤進善入思惟。若觀諸枙及以無枙，不動不恃，是名勤進善入思惟，若菩薩起善思惟，為諸眾生而不捨離，於諸法相亦不分別，是名菩薩發善思惟。舍利弗，如是行者，如是得入報善思惟，是名為慧。 舍利弗，菩薩慧者，有十六法不於中住，云何十六？不住無明行識名色六入，觸受愛取有生老死。乃至不住無明滅，至生死滅。不住根本身見，乃至不住六十二見。不住高下，乃至不住世法利衰毀譽，稱譏苦樂。不住慢增上慢勝慢，我慢下慢憍慢邪慢，乃至不住二十煩惱。不住因貪所起諸結，若麁若細若上下。乃至不住，貪欲所起一切諸結。不住癡闇覆蓋諸礙，乃至不住因癡所起，一切諸結。不住婬欲愛濁，不住死陰煩惱天魔，乃至不住，因魔所起諸魔事業。不住我人眾生壽命，養育士夫，乃至不住取眾生相，不住業障報障法障，煩惱障諸見障，乃至不住一切習氣。不住思想憶想分別想，緣相想，境界見聞覺知，乃至不住一切諸結。不住隨眾生心行智，乃至不住八萬四千法聚。不住慳貪布施破戒持戒，瞋恚忍辱懈怠精進，亂意禪定愚癡智慧，乃至不住諸波羅蜜，伴非伴等。不住定亂邪正善不善，世間出世間，可作不可作，有漏無漏有為無為，黑法白法生死涅槃，乃至不住一切諸法，伴非伴等。不住眾生異相，諸乘異相，佛界異相，諸佛異相諸法異相，聖眾異相，乃至不住一切異相，不住知不知，識不識，世諦真諦，乃至不住一切諸相。所謂菩薩思惟慧者，無聞無行無身無相，無形無為。如是真慧，不住一切憶想思惟，心作止住名字異相。舍利弗，是名菩薩真智慧者，不住如是十六法中。舍利弗，云何菩薩慧者處所？具八方便，何等八？諸陰方便，諸界方便，諸入方便，諸諦方便，諸緣方便，三世方便，諸乘方便，諸法方便。云何諸陰方便？若說諸陰如沫如泡，如熱時焰如芭蕉樹，如幻如夢如呼如響，如鏡中像，如影如化，如水沫如水沫性，非我非眾生，非命非人，色亦如是，能如是智，是名菩薩觀色方便。受喻如泡想喻如焰，行如芭蕉識喻如幻，如泡如焰如芭蕉幻性。無我無眾生，無命無人，受想行識亦復如是。能如是知，是名菩薩，觀受想行識方便。諸陰如夢如響，如像如影，如化如化等性，無我無眾生無命無人，是諸陰等亦復如是。能如是知，是名菩薩觀陰方便。所謂陰者即世間相，世間相者是可壞相，如可壞相即，無常性苦性，無我性寂滅性，能如是知，是名菩薩觀陰方便。云何菩薩知界方便？法界地界，水火風界。是法界中，無有堅相濕相，熱相動相。法界眼界耳界，鼻舌身意界，是法界中無有見相，聞相嗅相，別相覺相知相。法界色界，聲香味觸法，是法界中，無眼可見相，耳可聞相鼻可嗅相，舌可別相身可覺相，意可知相。法界眼識界，耳鼻舌身意識界。是法界中，無眼識知色，乃至無意識知法。法界色界，法界非色作相，乃至法界亦復如是。法界我界無二無別，法界欲界色界，無色界我界，生死界涅槃界，無二無別。法界虛空界，一切法界我界空界，無相無願無作，不出不生無所有，等如涅槃，虛空涅槃及一切法，等無有二。如是無量有為法界，入無為界，能如是知如是說者，是名菩薩知界方便。 云何菩薩觀入方便？如佛所說，眼空我空我所空，何以故？是眼性中無我無我所，耳鼻舌身意空，亦復如是。觀是入者見一切法，若善不善無有二相，是名菩薩觀入方便。若眼入色入，若見眼色離欲，不證離欲法，是名菩薩觀入方便，耳入聲入鼻入香入，舌入味入身入觸入，意入法入，若見離欲不證離欲法，是名菩薩觀入方便。所謂入者，若聖入非聖入，云何聖入？若修集道。云何非聖入？不修集道。若菩薩住道，於不修道者生大悲心，不捨入道，是名菩薩觀入方便。 云何菩薩觀諦方便？所謂甚深難入，云何難入？若苦智集智，滅智道智。苦智者觀陰無生，集智者觀斷愛因，滅智者觀無明等，諸煩惱無有和合。道智者得平等觀，於一切法無所倚著。菩薩若於四聖諦中，作如是觀，而不取證為化眾生，是名菩薩觀諦方便。復有三諦，何等三？俗諦，第一義諦，相諦。云何俗諦？若世間所用語言文字，假名法等。云何第一義諦？乃至無有心行，何況當有言語文字。云何相諦？觀一切相同於一相，一相者即是無相，菩薩隨順俗諦而不厭倦，觀第一義諦而不取證，觀諸相諦一相無相，是名菩薩觀諦方便。復有二諦，何等為二？俗諦，第一義諦，何等俗諦？若說苦集道諦，若世間語言文字，假名法等。云何第一義諦？若於涅槃法終不忘失，何以故？如與法界其性常故。菩薩隨俗不生厭倦，觀第一義而不取證。復有一諦，何等為一？於一切法無所倚著，為化眾生現有所著，是名菩薩觀諦方便。復次五陰苦，若見五陰苦相，是名為苦觀，苦即空是名苦智，觀苦聖諦。若觀五陰諸煩惱，愛因見因是名為集。若觀愛因見因，不取不著不希不求，是名集智觀集聖諦。若五陰畢竟盡相，過去已滅未來不生，現在不住，是名為滅。能如是知是名滅智，觀滅聖諦。若得道者證集滅智，比智知已是名為道，若於是中悉見空性，是名道智觀道聖諦。若能如是觀四聖諦，是名菩薩觀諦方便。若一切受是名為苦，若於諸受思惟分別，是名苦智觀苦聖諦。受因和合是名為集，若於受因知如真實，是名集智觀集聖諦。若除諸受無受者受，觀受滅盡不證於滅，為化眾生，是名滅智觀滅聖諦。若有所受是名為道，雖有和合猶如筏喻，不為所受不求於道，是名道智觀道聖諦。作如是知，見四聖諦清淨平等，是名菩薩觀諦方便。復次略說，生苦是名為苦，若觀於生，是名苦智觀苦聖諦。生從因緣是名為集，若觀有非有，是名集智觀集聖諦。一切生非生是即非滅，若法不生即無有滅，是名為滅。若觀此滅即是滅智，觀滅聖諦。若如是等推求稱量，思惟分別是名為道。若滅如是求稱量等，入法門者是名道智，觀道聖諦。若住於智不證聖諦，是名菩薩觀諦方便。云何菩薩觀緣方便？集不善思惟故無明集，無明集故行集，行集故識集，識集故名色集，名色集故六入集，六入集故觸集，觸集故受集，受集故愛集，愛集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故憂悲苦惱集。若知如是諸苦聚集，是名菩薩觀緣方便。若住如是諸法聚集，則不長養，無所作無諍訟，無有主無所屬，無繫縛。所謂若因善法，因不善法因不動法，若因向涅槃法，如是等法如實分別，若諸眾生根量齊限，因是諸根所作諸業，若有受報及非受報，善知其因聚集方便，是名菩薩觀緣方便。不善思惟滅，則無明滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅。老死滅故，憂悲苦惱諸苦聚滅。若知如是諸苦聚滅，是名菩薩觀緣方便，一切諸法屬因屬緣屬和合，若法屬因緣和合，是法則不屬，我人眾生壽命，若不不屬我人眾生壽命，則不入法數。能如是知，是名菩薩觀緣方便。若菩薩所修諸法，為助菩提安止菩提，如是諸緣悉見滅盡，而不取證為化眾生，是名菩薩觀緣方便。云何觀三世方便？若念過去己身他身，善不善心心數法，不善心法呵責毀呰。善心數法，悉以迴向無上菩提，是名菩薩觀過去方便。若未來世心心數法，一向專念菩提之道，若起善心，願悉迴向無上菩提，所有不善心心數法，不令入心。發如是願，是名菩薩未來方便。若現在世心心數法，善思惟等所作諸業，悉以迴向無上菩提，是名菩薩觀現在方便。復次，善解三世空無所有，若作是觀，觀三世空智慧力故。若於三世諸佛所種，無量功德，悉以迴向無上菩提，方便力故。如是方便，是名菩薩觀三世方便。復次雖見過去盡法，不至未來，而常修善精勤不懈，觀未來法雖無生出，不捨精進願向菩提，觀現在法雖念念滅，其心不忘發趣菩提，如是方便，是名菩薩觀三世方便。過去已滅未來未至，現在不住。雖如是觀心心數法，生滅散壞，而常不捨聚集善根，助菩提法。如是方便，是名薩觀三世方便。 復次若諸神通，念過去世所作善根，念已迴向無上菩提。念未來世未生善根，願心所　　圖如意成就。現在世中常生善根，專念不懈，迴向無上菩提之道，如是方便，是名菩薩觀三世方便。復次若化眾生，念過去世所作善根，助道功德，所謂隨眾生心，應可化度，如其所樂悉已化訖。若未來世所有眾生，或須見佛及諸聖人，而得度者，隨形應適應悉令得度，亦隨所應皆悉化之，隨所教化諸眾生已，即於三世成自他利。如是之利悉為菩提，具無礙智。如是方便，是名菩薩觀三世方便。　 舍利弗，云何菩薩觀諸乘方便？世有三乘，何等三？聲聞乘，緣覺乘，大乘。復有二乘，何等二？天乘人乘。云何菩薩觀聲聞乘？佛未出世無聲聞乘，何以故？從他聞法生於正見，所謂聞者持戒威儀，威儀具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已，解脫聚具足。解脫聚具足已，解脫知見具足。如是方便，是名菩薩觀聲聞乘方便。復次觀聲聞乘，若善不善及不動行，心常毀呰厭離三界，觀一切行無常苦無我，寂滅涅槃，乃至一念不悕受生，常懷怖懼心不甘樂，觀陰如怨界如毒蛇，入如空聚，於一切趣不願受生，若能如是開示分別，是名菩薩，觀聲聞乘方便。云何菩薩觀緣覺乘方便？若緣覺出世，觀其所行如實知之。緣覺所行，出過聲聞所有功德，少欲精進不放逸，持戒少聞，不多供養諸佛世尊，給侍使令。以中根故常有厭心，所作眾事皆悉尠少，厭患憒鬧常樂遠離，獨住空閑威儀庠序，出入凝重安心靜默，簡於人事，能為眾生現世福田，其心翫樂觀十二緣，常念一法出世涅槃，數遊禪定，不從他聞自然覺了，少分境界，因緣悟道故名緣覺。若能如是開示分別，是名菩薩，觀緣覺乘方便。云何菩薩觀大乘方便？其乘無量，今於此中當說少分，是乘無量，悉能容受一切眾生，無罣礙故。是乘增長一切善根，令無量眾生得受用故。是乘具足諸波羅蜜，能隨眾生心行化故。是乘能過助道之法，進趣無礙至道場故。是乘平等，無礙光明，照於一切無量眾生，悉堪受故。是乘無畏過怯弱道，悉能示現諸佛法故。是乘能壞一切諸魔，外道邪業，了十二緣，建立佐助菩提幢故。是乘能除一切諸邊有無，斷常因緣，諸見所起煩惱障礙，覆蓋疑網調戲，得佛無礙真智慧故。是乘富足具諸珍寶，真實不虛能益眾生，大悲勇猛本願成就故。是乘具足十力無畏，不共之法。相好嚴身身口意故。如是方便，是名菩薩觀大乘方便。云何菩薩觀一切法方便？所謂若有為若無為，菩薩於中善知方便。云何善觀有為方便？所有身善業，口善業意善業，願以迴向無上菩提，是名有為方便。若觀身口意業同菩提相，迴向菩提，是名菩薩觀無為方便。復次有為方便，若能聚集五波羅蜜，是名有為方便。雖知般若波羅蜜，其性無為，於所聚集終無厭賤，要欲具足諸波羅蜜，深解善根同無漏菩提，而猶願成一切種智，是名菩薩無為方便。復次有為方便，住於無礙平等心中，以四攝法攝取眾生，是名有為方便。云何無為方便？善解眾生無我，無所悕求，知四攝法同無為解脫，而能迴向一切種智，是名無為方便。復次有為方便，若諸煩惱生死相續，斷令不起，所有善根助菩提者，令不斷絕，乃至不行少煩惱分，是名有為方便。云何無為方便？雖觀空無相無願，知此三空即助道方便，故能不證，是名無為方便。復次，有為方便，雖在三界，不為三界煩惱所污，是名有為方便。云何無為方便？雖出世界不證於出，是名無為方便。如佛所說知諸法方便，則能具足一切種智，何以故？一切種智無量無邊，具足正念慧方便故，是故名為一切法方便。舍利弗，是名菩薩智慧所緣，八方便也。舍利弗，是八方便，能攝菩薩無盡智慧。舍利弗，是慧能解，觀了善法不善法故。是慧如箭善射法故。是慧能行，聖法現在故。是慧真解，斷除諸見煩惱障礙，諸覆蓋故。是慧定願，悉能滿足本所求故。是慧消融，能除煩惱諸焦熱故。是慧悅豫，不斷法樂故。是慧正念，了所緣義故。是慧安住，具三十七助道法故。是慧得相，如所行乘能具足故。是慧解相性智照故，是慧能度過諸流故。是慧能進，成正定決定故。是慧正見，具足一切諸善法故。是慧歡喜，墮煩惱者能拔濟故。是慧殊勝得頂法故。是慧微妙自然覺故。是慧不行，不近三世故。是慧攝取，具一切方便故。是慧能斷，過諸思想行。是慧不放逸，捨離闇曚故。是慧初始，發行一切諸善法故。是慧能發，具諸乘故。是慧照明除無明網故。是慧與眼，一切眾生如其所解，得明了故。是慧無依過眼色故。是慧第一義，出真實故。是慧無諍善分別故。是慧明了向智門故，是慧無盡能遍行故，是慧不逆見十二緣故。是慧解脫，諸纏繫縛悉善斷故。是慧不雜，離於一切障礙法故。舍利弗，一切眾生所有心行，如是智慧悉能照達，如眾生心行慧思，智知諸煩惱門，如是智慧皆悉觀了。若聲聞緣覺，菩薩如來所有智慧，是菩薩悉能遍學。舍利弗，是名菩薩無盡之慧，以是無盡慧具無盡智。」說是法時，三萬二千菩薩，善根熟者得無生法忍。 大方等大集經卷第二十八