大藏經13，大方等大集經卷第二十七

大方等大集經卷第二十七 　　　　劉宋涼州沙門智嚴共寶雲譯 無盡意菩薩品第十二之一 如是我聞，一時，佛遊王舍城如來行處，寶莊嚴堂，是大功德之所修成，佛一切法本行果報，苞容無量諸菩薩眾。其所講宣悉是無量，甚深之義，皆是如來神力護持，入無礙行微妙智門，其心歡喜得念進意，分別智慧無輕毀者，若有稱讚歎其功德，盡未來世不可窮盡，於一切法而得自在，知眾生意盡其根源，善為眾生斷諸習氣，雖為佛事心無所作，與大比丘六百萬人，悉是如來法王之子，善得解脫斷煩惱習，曉了甚深無生法忍，成就威儀其行端嚴，堪受供養為眾福田，善持諸佛所說教戒。復有菩薩摩訶薩，其數無量不可稱計，不可思議不可宣說，是諸菩薩於一念頃，能過無量無邊佛剎，已曾供養過去諸佛，諮受妙法無有厭足，常勤教化無量眾生 善解方便智慧具足，其心安住無礙解脫，善除憶想取相戲論，近一切智悉是補處，其名曰電天菩薩，勝諍菩薩，日藏菩薩，勇健菩薩，離惡意菩薩，遊行菩薩，觀眼菩薩，離闇菩薩，如是無量菩薩大士，悉皆如是。 爾時世尊入諸菩薩，所行無礙諸法門經，所謂莊嚴菩薩道，甚深佛法，十力無畏智慧成就，獲得自在總持印門，分別諸辯大神通門，轉不退轉無生法輪，通達諸法同於一相，於一相法不生分別，知諸眾生根性無礙，善能觀察諸法實相，破壞一切諸魔境界，入於通達善思惟門，能除一切煩惱諸見，無礙智慧善權方便，一切佛法平等無二，受持諸佛智慧之門，演說諸法如真實相，憶想取相入平等門，成就功德入深因緣，莊嚴佛身身口意業，念意進持顯示四諦，分別妙慧化聲聞故，身心寂靜化緣覺故，得一切智化大乘故。入一切法得自在智，讚歎如來諸功德故，如是等門宣說開示，教導分別。 時佛說是大集經時，於此東方，自然出現大金色光，照此三千大千世界，靡不周遍，除佛光明，其中所有日月，釋梵護世天王，諸龍鬼神，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，所有光明悉不復現。諸牆壁等樹木叢林，小山大汕山，目真鄰陀山，鐵圍山，大鐵圍山，及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄，皆蒙其光，其中眾生光觸身時，除一切苦受微妙樂。爾時佛前大眾之中，其地自然出，六十億淨妙蓮華，好香流布種種莊嚴，諸華雜色悅可眾心，其華各有億百千葉，以寶羅網彌覆其上，華質柔軟猶如天衣，其有觸者受妙快樂。是一一華所出諸香，遍滿三千大千世界，是世界中若天若人，所有諸香悉滅不熏，諸龍八部聞其香者，皆得妙喜漸離煩惱。爾時尊者阿難，見是金色光明及諸蓮華，白佛言：「世尊，今此瑞應誰之所為？有是光明及諸蓮華。」佛告阿難：「有菩薩摩訶薩，名無盡意，在此東方，與六十億諸菩薩俱，眷屬圍繞欲來至此，故先現瑞。」未久之間，無盡意即以神力，感動此地令大震動，放無量光明雨種種華，億那由他諸天人等，作百千伎樂，與六十億諸菩薩眾，周匝圍繞來至佛所。至佛所已尋於佛前，住虛空中，高七多羅樹，合掌向佛出微妙音，其聲遍聞大千世界，即以偈頌而讚歎佛： 清淨永離垢，勇健除諸欲，能滅眾塵勞，而得淨妙眼。 　三垢荒穢等，善斷吐洗滅，一切皆無餘，稽首大慈覺。 　除去諸怖畏，善滅無明網，十力聖主王，邪論不能伏。 　外道異見人，皆悉懷怖畏，猶如師子王，獨步無所懼。 　正覺淨光明，無垢普照曜，天人世間中，能離一切闇。 　除盡眾闇冥，無有無明網，其光常明淨，如日出雲霧。 　眾生老死苦，無有救護者，為調是等故，而受無量苦。 　能生堅慈悲，唯有等正覺，猶如大醫王，勤行療眾疾。 　一切諸法本，其性無有我，譬如山谷響，皆從眾緣生。 　眾生本無性，無作無受者，而能為此故，生於大慈悲。 　諸有之淵海，無明闇甚深，其中多覺觀，勇溢而波浪。 　不從他聞法，自然到彼岸，如蓮華在水，行世不染污。 　秋月草木零，盛熱河池竭，比智知世法 ，遷動不常住。 　愚人所親近，聖智所訶棄，解法不牢固，獨拔渡有流。 　其面目開明，譬如優鉢羅，微妙甚清淨，過百千日月。 　所有過去世，及現在眾生，一切所讚歎，如來悉堪受。 　調不調伏故，除熱得清涼，是故我今日，稽首無上尊。 　度世增上福，功德無有極，如人中牛王，頂禮佛福田。 爾時無盡意菩薩，以如實讚讚歎佛已，從空中下，及六十億諸菩薩眾，頂禮佛足，禮佛足已右遶三匝，於華臺上結加趺坐。 爾時舍利弗白佛言：「世尊，是無盡意菩薩摩訶薩，從何處來？佛號何等？世界何名？去此遠近？」佛告舍利弗：「汝可自問，無盡意當為汝說。」時舍利弗敬順佛教，問無盡意：「唯善男子從何處來？佛號何等？世界何名？去此遠近？」無盡意言：「唯舍利弗， 有來想耶？」舍利弗言：「唯善男子我知想已。」無盡意言：「若知想者應無二相，何緣問言從何處來？唯舍利弗，有來去者為和合義，如和合想，是無合無不合，無合無不合，即不去不來，不去不來者是聖行處。唯舍利弗，有來去者即是業相，如業相無作無非作。無作無非作，即不去不來，不去不來者是聖行處。唯舍利佛，有來去者是國土相。如國土相，無國土無非國土。無國土無非國土，即不去不來，不去不來者是聖行處。唯舍利弗，有來去者即是緣想，如緣想無緣無非緣。無緣無非緣即不去不來，不去不來者是聖行處。唯舍利弗，有去來者即因等生相。如因相，無因無非因。無因無非因，即不去不來。不去不來者，是聖行處。唯舍利弗，有去來者，即是文字語言。如文字相，無文字無非文字。無文字無非文字，即不去不來。不去不來者，是聖行處。」舍利弗言：「唯善男子，汝今所說微妙事相，吾從昔來所未曾聞，向之所疑當還啟請，如主關人，若見空行若見擔者，即應詰問：『汝所齎持悉是何物？』若知種稷應收其税。唯善男子，我等如是，從他聞法隨音聲解，以自照心，是故我今應當諮稟，汝等大士。為護大乘，出生無量聲聞緣覺。唯善男子，願為分別說其來處。」無盡意言：「唯舍利弗，汝今自可諮圊，如來當說斷汝疑網。」 時舍利弗即白佛言：「唯願世尊，說是菩薩從何處來，佛號何等？世界何名？去是遠這？」若聞彼佛及世界中，則令無量無邊菩薩，莊嚴菩提。」佛告舍利弗：「諦聽諦聽善思念之，吾今當說彼土功德，及佛名號，汝聞是時勿懷疑懼，應當一心信受奉持。」時舍利弗聞是語已，讚言：「善哉善哉！世尊，願時宣說，我當一心頂戴受持。」佛告舍利弗：「東方去此，度十恒河沙國土，微塵等世界，彼有世界名曰不眴，是中有佛號曰，普賢如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊今現在。舍利弗，其土無有聲聞緣覺，乃至不聞二乘之聲，一切聖眾純是菩薩，已於過去久修德本，善業成就布施調伏，自守防護戒忍多聞，心不放逸安住功德，威儀成就忍力無礙，於無上道堅固精進，所修善根一切成就，諸禪解脫三摩婆提，遊戲神通大智照明，善分別知一切諸法，所懷慈心等如虛空，大悲堅固拯濟眾生，常行喜心令彼同歡，所有捨心善滅憎愛。魔網諍訟悉使無餘，善解眾生諸根所趣，隨其根量授與法財，其心平等如地水火風，能壞一切外道異論，摧伏敵陣建立勝幡，入深佛法十力無畏，於諸大眾心無所懼，常觀甚深十二因緣，離有無見行於中道。我及我所眾生壽命，養育士夫作者受者，斷常有無一切諸見，結縛因緣皆滅不起，總持王印而以印之，所有辭辯分別敷演，那由他劫說不可盡。得大神力，感動無量無邊佛土，於諸佛土善能往來，斷除瞋怖憍慢放逸，其所演說如師子吼，一切眾生怨親中人，悉皆安止究竟涅槃。法雲垂布以興雷震，三明解脫以為電光，無上法雨以為甘露，能惠法財三寶不斷，內外清淨譬如寶殊，相好殊勝最上無比，以諸善根瓔珞其身，佛法灌頂得補處位，善能分別諸眾生行，隨而調伏令得解脫，能淨道場坐師子座，於諸法中得無所畏，能自變形猶如佛身，一切佛事悉能示現，心得自在轉於法輪。舍利弗，彼土純有如是，菩薩摩訶薩等，以為眷屬。」爾時大會聞佛稱讚，彼菩薩眾功德智慧，踊躍歡喜，以天優鉢羅華，拘物頭華，波頭摩華，分陀利華，曼陀羅華，散無盡意及諸菩薩，異口同音作如是言：「我等今日快得善利，得見如是諸正士等，禮拜供養恭敬圍遶。若有眾生聞其名者，亦得如是無量善利，若聞讚歎稱其功德，悉皆當發無上道心。」說是語時，大會中有，三百六十萬眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。 佛告舍利弗：「彼佛世界無三惡道，及其名字，亦無邪行越戒之名，又無女人慳貪嫉妬，破戒瞋恚懈怠亂心，愚癡之名，及以障礙蔭蓋集名。眾生根等無上中下，純是一乘無大小名，佛土無有淨穢之名，亦無三寶差別之稱，不聞飢渴飲食之聲，及我我所遮護之名，無諸魔網妄見集名。彼佛世界平坦廣大，一日月照周匝六十億，百千那由他由延。是希有事，是彼菩薩本願所致。其土平正猶如手掌，琉璃眾寶雜廁共成，其地柔軟猶如天衣，若有觸者受微妙樂，寶樹莊嚴行伍相當，寶繩連綿以界八道，諸華常自開敷，亦無石沙荊棘穢惡，所有諸山純以眾寶，而挍飾之。人天無別，法喜禪味以為飲食，其土無王王者之名，唯除普賢如來法王。彼佛世尊及諸菩薩，不以文字而有所說，彼諸菩薩唯修觀佛，諦視無厭目不曾眴，即便能得念佛三昧，悟無生忍，是故彼土名曰不眴。云何念佛？謂不觀色相，出生種過去淨業。是時心中不生自高，不觀現在陰界，見聞覺知心意識等，無有戲論生住滅相，不取不捨不念不思，不觀思想及非思想，不分別想，法想己想無一異想，境界功德內外中間，不起覺觀始終之念，不觀形貌威儀法式，不觀戒定智慧，解脫解脫知見，十力無畏不共之法。正念諸佛不可思議，不造行不作想，無等等離思惟，無所念無思處，無陰入界生住滅想，無有處所非無處所，非動非住，非色非識，非想非受非行，於識不生識知，於地水火風不生識知，眼色耳聲鼻香舌味，身觸心法亦復如是。如是不緣一切境界，不生諸相我及我所，不起見聞覺知之想，究竟能到一切解脫，心心數法滅不相續，淨諸憶想非憶想等，善除愛恚滅因緣相，此彼中間悉斷無餘。是法清淨無文字故，法無歡喜不動轉故，法無有苦不味著故，法無燋熱本寂滅故，法無解脫性捨離故，法無有身離色相故，法無受相無有我故，法無結縛寂無相故，法相無為無所作故，法無言教無識知故，法無始終無取捨故，法無安止無處所故。法無有作離受者故，法無有滅本無生故，心數思惟所緣住法，不取其相不生分別，不受不著不然不滅，不生不出，法性平等猶如虛空，過於眼色耳聲鼻香，舌味身觸心法，是名菩薩念佛三昧。菩薩得是念佛三昧，一切法中，得自在智陀羅尼門，聞佛所說悉能受持，終不忘失，亦得曉了一切眾生，言辭音聲無礙辯才。舍利弗，彼普賢如來，不如此土以二因緣，演說正見，所謂從他聞聲，內正憶念。彼諸菩薩當見佛時，尋能分別諸深妙義，具足成就六波羅蜜，若除色相，即是具足尸波羅蜜。若觀色盡，即是具足羼提波羅蜜，若見色寂滅．即是具足毘梨耶波羅蜜。若不行色相，即是具足禪波羅蜜。若不戲論色相，即是具足般若波羅蜜。是諸菩薩即觀佛時，尋具如是六波區蜜，得無生忍。舍利弗，諸佛世界嚴淨微妙，少有如彼普賢如來世界。」 時舍利弗語無盡意：「唯善男子，快哉仁者，汝等大士，得在彼土，見普賢佛獲無量利。」時無盡意語舍利弗：「大德今者，頗欲得見不眴世界，普賢世尊及大眾不？」舍利弗言：「唯然欲見，令此大眾增長善根。」時無盡意即入，菩薩示現一切佛土三昧。入三昧已，令此大眾及舍利弗，尋見彼土普賢如來，及其大會。見是事已即從座起，合掌遙禮彼佛大眾。此會大眾以佛世尊，及無盡意神通道力，得微妙華世所希有，其華色香未曾見聞，自然滿掬遙散東方，以用供養普賢如來。華尋遍至彼佛世界，普賢如來及其大眾。彼諸菩薩見是華已，白佛言：「世尊，是華嚴麗世所希有，為從何處而來至此？」彼佛答言：「是無盡意在娑婆世界，是中亦有，十方世界諸來菩薩，而共聚集能仁佛所，供養恭敬尊重讚歎，聽佛世尊說大集經，是其大眾所散之華。」彼諸菩薩復白佛言：「其佛世界在何方面，去是遠近？」彼佛答言：「諸善男子，在此西方去是佛土，十恒河沙世界，微塵等國。彼有世界名曰娑婆。」諸菩薩言：「願樂欲見釋迦文佛，及其大眾。」爾時，普賢如來尋放大光，其明徹照此佛世界，彼諸大眾因佛光明，悉得遙見娑婆世界，釋迦文佛及諸大眾，見已歡喜合掌恭敬，作如是言：「希有世尊，其土菩薩一切大眾，從何所來而作此集？遍滿其界間無空處。」彼佛答言：「諸善男子，其諸大眾悉從十方，無量世界而來集會，諮啟聽受甚深妙法。」 時舍利弗問無盡意：「誰字仁者為無盡意？」無盡意言：「唯舍利子，一切諸法因緣果報，名無盡意，所以者何？一切諸法不可盡故。」舍利弗言：「唯善男子，願仁當說無盡法門。」無盡意言：「唯舍利弗，初發無上菩提心時，已不可盡，所以者何？發菩提心不離煩惱故，發心相續不悕餘乘故，發心堅固不參外論故，發心不壞魔不沮故。發心恒順善根增長故。發心至常，有為法無常故。發心不動，一切諸佛安慰護助故。發心勝妙離衰損故，發心安止不戲論故，發心無喻無相似故，發心金剛壞諸法故。發心無盡，無量功德成就故。發心平等利眾生故，發心普覆無別異故，發心鮮明性常淨故，發心無垢智慧明了故。發心善解，不離畢竟故。發心廣快，慈如虛空故。發心曠大，悉能容受諸眾生故。發心無礙，智慧通達故。發心遍至，大悲不斷故。發心不斷，善解立願故，發心為歸，諸佛所讚故，發心殊勝二乘宗仰故。發心深遠，一切眾生所不知故。發心不敗，不破佛法故。發心安隱，善與眾生諸快樂故。發心莊嚴一切功德，德成就故。發心善察，智慧成就故，發心增長隨意施與故，發心如願戒清淨故。發菩提心，普及怨親具忍辱故，發心難壞具精進故，發心寂滅具禪定故，發心無毀具智慧故，發心無願增長大慈故。發菩提心，住根堅牢增長大悲故。發心和悅增長大喜故，發心不動增長大捨故，發心任重諸佛所受故。發心不絕三寶不斷故。唯舍利弗，菩薩如是，為一切智發菩提心，豈可盡耶？」舍利弗言：「唯善男子，譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，不可得盡亦復如是。」無盡意言：「唯舍利弗，佛戒無盡，因戒發心故不可盡。佛定無盡，因定發心故不可盡。佛慧無盡，因慧發心故不可盡。佛解脫無盡，因解脫發心，故不可盡。佛解脫知見無盡，因解脫知見發心，故不可盡。唯舍利弗，如來戒定智慧，解脫解脫知見，其性無盡。因是五眾發菩提心，豈可盡耶？如來十力四無所畏，十八不共法無盡，因如是等故發菩提心，是故無盡。唯舍利弗，擧要言之，一切如來悉皆無盡，因是發心故不可盡。三寶不斷故無有盡，眾生性無盡故無盡，如實無盡故無盡。隨諸眾生無量心行，智無盡故無盡。迴向無上，無盡故無盡，教化眾生無盡故無盡。無盡智無生故無盡，離性無生故無盡，知一切法本性，無盡故無盡。唯舍利弗，是名菩薩發菩提心，不可盡也。 復次舍利弗，是菩薩心清淨無盡，心清淨者不作諂故，不作諂者無姦詐故，無姦詐者善分別故，善分別者無邪命故，無邪命者心清白故，心清白者常正一故，常正一者性殊勝故，性殊勝者無輕毀故，無輕毀者滅諸曲故。滅諸曲者心質直故，心質直者入平正故，入平正者心堅實故，心堅實者不可壞故，不可壞者性牢固故，性牢固者不可動故，不可動者無所依故，無所依者除我心故，除我心者無伴等故，無伴等者息呰蔑故，息呰蔑者作善業故，作善業者無呵責故，無呵責者消過失故，消過失者不熱惱故，不熱惱者性真實故，性真實者無虛誑故，無虛誑者如說行故，如說行者能善作故，能善作者無瑕疵故，無瑕疵者不錯謬故，不錯謬者無所滯故，無所滯者不退轉故，不退轉者觀眾生故，觀眾生者大悲根深故。大悲根深者，善化眾生不疲倦故。善化眾生不疲惓者，不求己樂故。不求己樂者，不貪利養故。不貪利養者不染愛故，不染愛者緣諸法故。緣諸法者觀羸劣故，觀羸劣者見眾生故，見眾生者常擁護故，常擁護者為歸依故，為歸依者無垢累故，無垢累者善觀察故，善觀察者無譏論故，無譏論者心純善故，心純善者不動搖故，不動搖者善清淨故，善清淨者常精進故，常精進者內清淨故，內清淨者常鮮明故，常鮮明者無垢染故。唯舍利弗，其淨心者能斷慳惜，亦化他人令斷慳惜。其淨心者能斷破戒，亦化他人令斷破戒。其淨心者能斷瞋恚，亦化他人令斷瞋恚。其淨心者能斷懈怠，亦化他人令斷慳怠。其淨心者能斷亂心，亦化他人令斷亂心。其淨心者能斷愚癡，亦化他人令斷愚癡。舍利弗，淨心如是，能斷一切諸不善法，安諸眾生於善法中，是故名曰，菩薩淨心不可得盡。 復次舍利弗，菩薩摩訶薩心行清淨，亦不可盡，何以故？菩薩行施時，一切皆見捨諸所有。菩薩行戒亦不可盡，一切皆見持諸禁戒，頭陀正行威儀無犯。菩薩行忍亦不可盡，一切皆見，於諸眾生心無恚礙。菩薩行進亦不可盡，一切皆見，於諸善法精勤修集。菩薩行禪亦不可盡，一切皆見，於諸禪定無有錯亂。菩薩行慧亦不可盡，一切皆見修習多聞，是名菩薩行施行戒，行忍行進行禪行慧。菩薩修行慈悲喜捨，亦不可盡。一切皆見，利益拔苦歡喜踊躍，善斷愛恚，是名菩薩慈悲喜捨。菩薩所行三業清淨，離身三惡及口四惡，心離三惡，所謂貪欲瞋恚邪見。菩薩修學多聞無盡，不悋惜故。菩薩修行無悋惜者，集一切智故。菩薩修集一切智者，勸餘菩薩發道心故。勸餘菩薩發道心者，修行安止於善根故。修行安止於善根者，願向無上菩提道故。願於無上菩提道者，攝取一切諸佛法故。攝取一切諸佛法者，四事攝取故。菩薩修行四事攝者，懺悔諸罪故。菩薩修行悔過法者，發露諸惡故。菩薩修行發露諸惡者，迴向一切諸功德故。菩薩迴向諸功德者，積聚無量諸珍寶故。積集無量諸珍寶者，勸請諸佛故。觀請諸佛者，攝取諸法故。攝取諸法者，行大士法故。行大士法者，能為眾生作重任故。為諸眾生作重任者，不捨堅牢諸莊嚴故。不捨堅牢諸莊嚴者，成就眾生一切善事故。 復次舍利弗，菩薩摩訶薩，有四行無盡，何等為四？菩薩心行無盡，法施無盡，教化無盡，善根無盡，是為菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡，何等為四？樂在空閑攝持威儀，無有厭足。常樂聚集無量功德，而無厭足。多求學問廣知諸義，而無厭足。常樂無上菩提智慧，而無厭足，是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡，何等為四？覺校計無盡，覺稱量無盡，覺思惟無盡，覺觀法無盡，是為菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡，何等為四？覺垢因無盡，覺白法無盡，呵諸煩惱無盡，讚歎白法無盡，是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡，何等為四？觀諸陰盡無盡，觀諸界盡無盡，觀諸入盡無盡，觀因緣盡無盡，是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡，何等為四？說無常行無盡，說苦行無盡，說無我行無盡，說寂滅涅槃無盡，是名菩薩四行無盡。擧要言之，菩薩所行一切無盡，向一切智尊一切智，仰一切智，一切智無盡。以是因緣，菩薩所行悉皆無盡，是名菩薩心行無盡。 復次舍利弗，是菩薩心畢竟無盡，何以故？其所思惟乃至一念，常緣菩提心不疲惓，專趣諸地過生死故，畢竟增長到彼岸故，畢竟本行轉勝增上故。畢竟離負攝勝法故，畢竟無等，具足一切諸佛法故，畢竟所緣增長善法故，畢竟能到過心行處故，畢竟莊嚴無疲厭故，畢竟修行吉祥菩提，種種苦行悉成就故。畢竟不望不求已樂故，畢竟隨順無諸惡故，畢竟調伏住聖法故，畢竟不雜離煩惱故，畢竟難施不悋頭目故，畢竟難戒擁護犯禁故。畢竟難忍，忍無力勢諸過惡故。畢竟難進，專修苦行捨二乘故。畢竟難定，心不味著諸禪定故。畢竟難慧，不著一切諸善根故。發行能到一切善事，悉成就故。畢竟遠離憍慢，增上慢勝慢，我慢下慢憍慢邪慢，善分別故。畢竟能捨施諸眾生，不求報故。畢竟不驚觀深佛法故，畢竟增進不停滯故，畢竟無盡常精進故，畢竟不誑，必為眾生作重擔故。又畢竟者調柔眾生，慈覆利益諸賢善人，悲心救拔諸行惡者，恭敬尊長護無護者，歸無歸者照無照者，依無依者伴無伴者，直諸曲者善不善者，無姦姦者淨邪命者，恩於恩者及無恩者，不知恩者。利不利者，實虛謗者不憍慢者。不毀作者，軟語教呵諸作惡者，護邪行者，見行方便不以為過，於諸受者等心恭敬，於餘菩薩常行誘導，以柔軟語而演教誨，樂在空處修行善法，離諸利養不惜身命，無有邪念心寂滅故，言無邪諂攝口過故，不以邪業而求利益，其心少欲常知足故，心調柔和無垢穢故，迴在生死具善根故，能忍諸苦為眾生故，是為大士，一切畢竟而不可盡。是菩薩心，生死煩惱永不能壞，何以故？是心增長諸功德故，含受一切諸眾生故，成就無盡妙智慧故。大德，是名菩薩摩訶薩，畢竟無盡。」 爾時舍利弗，語無盡意菩薩摩訶薩言：「唯善男子，頗復更有無盡法不？」無盡意言：「有，菩薩修行檀波羅蜜，不可窮盡，何以故？菩薩摩訶薩行施無量，所謂須食與食，具足命辯色力樂故，須飲與食離渴愛故，須衣與衣，具清淨色除無慚愧故。須音樂者施與音樂，具足天耳清徹故。須香與香，身出具足微妙香故。須鬘與鬘，具陀羅尼七覺華故。須塗香末香悉施與之，具戒定慧熏塗身故。須種種味隨意與之，味相成就故。無依止者施與依止，能為眾生具足救護，為歸依故。須敷具者悉施與之，具足究竟斷除陰蓋，成就梵天賢聖諸佛，妙床座故。須座與座，具足三千大千世界，以為道場，金剛座處悉成就故。隨其所須悉能與之，成就菩提諸所須故。隨病施藥得無老死，甘露法藥悉成就故。須僕使者皆給與之，自在智慧得具足故，若以金銀琉璃頗梨，珂貝璧玉珊瑚，種種諸珍用惠施者，具足大人三十二相故。能以種種瓔珞施者，具足八十隨形好故。若以象馬車乘施者，具足大乘故。若持園林以布施者，具諸禪支故。若持妻子以布施者，具足無上道法愛故。若以倉庫穀財施者，具足諸善法寶藏故。以閻浮提若四天下，隨意施者，具足法王得自在故。以諸樂具持用施者，具足無量法樂樂故。若持腳足以布施者，法足具成，進至道場故。若以手施，具足法手安撫眾生，令得樂故。若以耳鼻用施與者，具足諸根悉通利故。若以眼目持用施者，為欲具足無礙法眼故。若以頭施，於三界中，具足殊勝一切智慧故。若以血肉持用施者，諸不堅牢具堅牢故。若以髓腦持用施者，具金剛身得不壞故。菩薩不以邪命求財，而行布施，無羞恥施無慳惜施，如其所許無損減施，無不愛施，畢竟常施，無不畢竟施，無諛諂施無姦詐施，不疑業報施，無邪命施無愚癡施，無姦詐施，不疑業報施，無邪命施無愚癡施，無不信施無不解施，無疲難施無依著施，無選擇施無異相施，不求受者施，無有眾生不堪受者，持戒犯戒無增無減施。於受者所不望報施，不求名施不毀譽施，無慢非慢施，無熱惱施不悔心施，不自讚施無雜穢施，不望業報施，無定處施，無有瞋怒垢愛等施，有來乞者不惱害施，無輕易施不郫面施，不撩擲施，無不故施，無手不與施，無不常施，無斷絕施，無嫉慢施無齊限施，如其所許不貿易施，無有堪任不堪任施，無非福田施，不輕小施不讚多施，無衰耗施，不求後生施，不求自在得財寶施，不求釋梵護世天王，轉輪聖王諸果報施，不願聲聞緣覺乘施，不求王子得自在施，不為一世故施，無厭足施。無不迴向一切智施，無不淨施無不時施，無刀毒施，無惱眾生施。菩薩行施，不為智者之所輕笑，何以故？觀空寂行施，是故無盡，無作所熏施，是故無盡。出三有相施，是故無盡。不取處施是故無盡，為解脫果是施無盡，為增上施是故無盡，善分別施是故無盡，助菩提施是故無盡，正迴向施是故無盡，莊嚴道場解脫果施，是故無盡。是施無邊是故無盡，是施無壞是故無盡，是施不斷是故無盡，是施廣大是故無盡，是施無住是故無盡，是施無伏是故無盡，無等等施是故無盡，是施進趣一切種智，是故無盡。唯舍利弗，是名菩薩修行布施，而不可盡。」 爾時舍利弗語無盡意言：「善哉善哉！唯善男子，仁已快說，菩薩摩訶薩，修行檀波羅蜜，而不可盡。唯願仁者當說，菩薩尸波羅蜜，如諸菩薩所得，無盡尸波羅蜜。」無盡意言：「唯舍利弗，菩薩界眾六十七事，清淨修治亦不可盡，何等六十七？於諸眾生不起惱害，於他財物不生竊盜，於他婦女不生邪視，於諸眾生無有欺誑，初不兩舌，於自眷屬知止足故。無有惡口忍麁穬故，無有綺語常善說故，於他樂事不貪嫉故。初無瞋恚忍惡言故，正見不邪賤餘道故，深信於佛心不濁故，信順於法善觀法故，信敬於僧尊重聖業故，信順於法善觀法故。信敬於僧尊重聖眾故，五體投地宗敬僧故，堅持禁戒一切無犯，乃至小禁不放捨故。持不缺戒不依餘乘故，持不穿戒離惡處故，持不荒戒不雜諸結故，持不污戒專長白法故。持甚深戒，隨意迴向得自在故。持讚歎戒智者不呵故，持純善戒正念知故。持不呵戒，一切戒不散故。持善堅戒防護諸根故。持名聞戒，諸佛所念故。持知足戒無不厭故。受少欲戒斷貪惜故。持性淨戒心寂滅故。持阿蘭若戒，離憒鬧故。持聖種戒不求他意故。持威儀戒，一切善根得自在故。持如說戒人天歡喜故，持慈心戒護眾生故，持悲心戒能忍諸苦故，持喜心戒心不懈怠故。持捨心戒離愛恚故，持自省戒心善分別故，持不求短缺戒，護他心故。持善攝戒善守護故。持惠施戒，教化眾生故。持忍辱戒，心無恚礙故。持精進戒，不退還故。持禪定戒，長諸禪支故。持智慧戒，多聞善根無厭足故。持多聞戒，博學堅牢故。持親近善知識戒，助成菩提故。持遠離惡知識戒，遠離惡道故。持不惜身戒，觀無常想故。持不惜命戒，勤行善根故。持不悔戒心清淨故。持不邪命戒，心行清淨故。持不焦戒畢竟清淨故，持不燒戒修善行業故。持無慢戒，心下不憍故。持不掉戒遠離諸欲故。持不高戒心平等故，持柔和戒，心無抵突故。持調伏戒無惱害故。持寂滅戒，心無垢穢故。持順語戒如說行故。持化眾生戒，不離攝法故。持護正法戒，不違如實故。持如願成就戒，於諸眾生心平等故。持親近佛戒，願求如來無上戒故。持入佛三昧戒，具足一切諸佛法故。舍利弗，是名菩薩六十七事，淨治戒眾而不可盡。 又舍利弗，菩薩無盡清淨戒中，無有倚著，所謂破我人眾生壽命，養育士夫，色受想行識地水火風，是淨戒中無眼色相，耳聲鼻香舌味身觸，意法等相亦無身心。是戒定相一向不共故，是戒分別相，方便緣一切法故，是戒空相得無相際，不雜三界故。是戒不作無生忍故，是淨戒中無有已作，今作當作，是清淨戒過去不滅，未來不來現在不住。又舍利弗，是淨戒中心淨無垢，識不止住思不親近。是清淨戒不依欲界，不近色界不住無色界。是清淨戒捨離欲塵，除瞋恚礙滅無明障，是清淨戒不斷不常，不逆因緣。是清淨戒無有我相，捨我所相不住身見。是清淨戒不取假名，不住色相不雜名色。是清淨戒不繫於因，不起諸見不住疑悔。是清淨戒不住貪瞋癡，不著善根。是清淨戒不惱不熱，寂滅離相。是清淨戒不斷佛種，求正法故。不斷法種，不分別法性故，不斷僧種修無為故。 舍利弗，持淨戒者，相續不斷故不盡，所以者何？凡夫戒者在所受生，是故有盡，人中十善盡故有盡。欲界諸天，福報功德盡故有盡。色界諸天，禪無量心盡故有盡。無色界天，所入諸定盡故有盡。外道仙人所有諸戒，退失神通盡故有盡。一切聲聞學無學戒，入涅槃際盡故有盡。辟支佛戒，無大悲心盡故有盡。舍利弗，菩薩淨戒皆無有盡，何以故？於是戒中出一切戒，如種無盡果亦無盡。是菩提種不可盡故，如來戒禁亦無有盡，以是故諸大士等，所持諸戒皆不可盡。舍利弗，是名菩薩修持淨戒，而不可盡。」 爾時舍利弗語無盡意言：「善哉善哉！善男子，仁已快說，菩薩尸波羅蜜，而不可盡。唯願仁者，當說菩薩羼提波羅蜜，如諸菩薩所得，無盡羼提波羅蜜。」無盡意言：「唯舍利弗，菩薩具三十二事，修行忍辱亦不可盡，何等三十二？斷諸結故當知是忍，不生害故當知是忍，無有纏故當知是忍，無有惱故當知是忍，無覆蔽故當知是忍，無有瞋恚當知是忍，無忿諍故當知是忍，無鬪訟故當知是忍。於諸塵界心不異故，當知是忍。護自他故當知是忍，順菩提心故當知是忍，善思惟故當知是忍，無二想故當知是忍，識業報故當知是忍，莊嚴身故當知是忍，口演淨言故當知是忍，心清淨故當知是忍，心堅牢故當知是忍，言語自在故當知是忍，不憶念故當知是忍，善分別心故當知是忍，護他心故當知是忍，修梵世行故當知是忍，受人天報故當知是忍，身相勝故當知是忍，具妙梵音故當知是忍，除諸過患故當知是忍，斷諸荒穢故當知是忍，斷一切不善根故，當知是忍。殺諸結賊故當知是忍，於惱害眾生得超越故，當知是忍，具足一切佛法故，當知是忍。舍利弗，是名菩薩三十二事，修行忍辱而不可盡。 舍利弗，云何為忍？若見罵者默受不報，善知音聲如響相故。見有呵責默而受之，善知身相如影像相故。見有瞋者心不懷恨，善知心法如幻相故，忿不報忿心清淨故。聞有稱名心不生愛，不自高故。聞不稱名心不生礙，功德具足故。若遇榮利不生喜悅，善自調伏。若遇衰耗不生罣礙，心寂滅故。見有稱者心不驚動，善知分別故。見有毀者心不縮沒，其心廣大故。見有譏者其心不下，善安住故。見有譽者其心不高，不傾動故。若遇樂事心不歡逸，觀有為法無常相故。若遇苦事心不疲惱，為眾生故。世法不染不依止故。忍受諸苦，見危逼者以身代故。忍節節支解，具足覺支故。眾苦加身悉能堪受，具佛身相故。忍他過患，善作業力故。示現燒熱修諸苦行，伏外道故，現入諸道，出過釋梵護世諸天故，是名菩薩之忍辱也。 又畢竟忍者無有諍訟，何以故？若見他罵我能忍者，如是忍者是觀二相，非畢竟忍。若言誰罵我者？如是忍辱是法功德，非畢竟忍。若罵眼耶？如是忍者是觀入相，非畢竟忍。耳鼻舌身若罵意耶？如是忍者是觀諸入，非畢竟忍。若無罵者，如是忍辱是觀無我，非畢竟忍。若知假名，如是忍者，是觀響相非畢竟忍。彼之與我二俱無常，如是忍者，是觀無常非畢竟忍。彼是顛倒我無顛倒，如是忍者是觀高下，非畢竟忍。彼不勤行我是勤行，如是忍者是觀勤懈，非畢竟忍。彼住惡道我住善道，如是忍者是觀善惡，非畢竟忍。我忍無常不忍有常，我能忍苦不受諸樂，我忍無我不忍有我，我忍不淨不忍於淨，如是忍者，是觀有對非畢竟忍。我忍於空不忍諸見，我忍無相不忍諸覺，我忍無願不忍於願，我忍無作不忍於作，我忍結盡不忍結住。我忍於善不忍不善，我忍出世不忍在世，我忍無諍不忍於諍，我忍無漏不忍於漏，我忍白法不忍黑法，我忍寂滅不忍生死，如是忍者，是觀相對非畢竟忍。 云何畢竟忍耶？若人空寂，不與諸見和合，不倚著空，是諸見等亦復皆空，如是忍者是無二相，是畢竟忍。若入無相，不與諸覺和合，不倚無相是覺皆空，如是忍者是無二相，是畢竟忍。若入無願不與願合，不倚無願是願皆空，如是忍者是無二相，是畢竟忍。若入無作不與作合，不倚無作是作皆空，如是忍者是無二相，是畢竟忍。若入結盡不與結合，不倚盡結諸結皆空，如是忍者是無二相，是畢竟忍。若入於善不與善和合，不倚於善不善皆空，如是忍者是無二相，是畢竟忍。若入出世不與世合，不倚出世在世皆空，如是忍者是無二相，是畢竟忍。若入無諍不與諍合，不倚無諍是諍皆空，如是忍者是無二相，是畢竟忍。若入無漏不與漏合，不倚無漏諸漏皆空，如是忍者是無二相，是畢竟忍。若入白法不與黑合，不倚白法黑法皆空，如是忍者是無二相，是畢竟忍。若入寂滅不與生死和合，不倚寂滅生死皆空，如是忍者是無二相，是畢竟忍。若性不自生，不從他生不和合生，亦無有出不可破壞，不可壞者是不可盡，如是忍者是畢竟忍，無作非作無所倚著，無分別無莊嚴，無修治無發進，終不造生，若無生者是不可盡，如是忍者是無生忍。無生忍者是不出忍，不出忍者是畢竟忍，如是菩薩修行是忍，得受記忍。舍利弗，是名菩薩行忍無盡。」說是忍時，一切大眾讚無盡意言：「善男子，善哉善哉！快說此忍。」言已即雨種種希有諸華，末香塗香，無數雜衣幢幡寶蓋，以用供養於無盡意，百千伎樂於上空中，自然出聲作如是言：「若有眾生，欲得如是甚深忍者，聞作是說不應驚怖。」時諸華香雜衣幡蓋，普遍充溢，滿此三千大千世界。 爾時佛告無盡意言：「善男子，汝所供養華香等物，可自求器除去摒擋。」無盡意言：「唯然世尊，我今當以通神之力，即身為器。」時無盡意，即入菩薩色身三昧。入三昧已，一切所有供養之具，悉入臍中，身界如故不增不減。爾時眾中有一菩薩，名大莊嚴問無盡意：「善男子，所入三昧名為何等？而仁入已，諸供養具悉入身中，身界如故而不增減。」無盡意言：「善男子，其三昧者，名為一切色身三昧。」大莊嚴言：「是三昧定，頗更有餘力勢不？」無盡意言：「是三昧力，能令身界悉受，三千大千世界，所有色相，身界如故亦無增減。」爾時眾中，或有人天作是思惟：「寧可得見是定力不？」爾時佛知一切大眾，人天所念，告無盡意：「善男子，汝可示現是定神力。」時無盡意菩薩摩訶薩，於是三昧久已通達，是故能以一切大眾，十方諸來大菩薩等，佛及聖僧悉內身中。爾時其身，猶如大寶莊嚴世界，受諸菩薩摩訶薩等，所有種種莊嚴之事。是時大眾悉自見形，在無盡意菩薩身內。時無盡意示現，如是大神通已，是時大眾各還如本。時大莊嚴菩薩摩訶薩，問無盡意：「善男子，我從昔來未曾見聞如是，三昧神通變化。」無盡意言：「善男子，假使三千大千世界，一切所有悉入我身，猶無增減況於此耶！說是無盡忍辱，現大神變時，七十六那由他天及人，發阿耨多羅三藐三菩提心，萬二千菩薩摩訶薩，得無生法忍。舍利弗，是名菩薩修行忍辱，而不可盡。」 大方等大集經卷第二十七