大藏經13，大方等大集經卷第二十六

大方等大集經卷第二十六 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空目分中，寶髻菩薩品第十一之二 「云何菩薩淨五根行，菩薩信心不可動轉，名為信根，不由他教而行精進，名精進根，常念菩提名為念根，常修大悲名為定根，攝取善法名為慧根。復次信諸佛法，名為信根，求諸佛法名精進根，念諸佛法名為念根，得佛三昧名為定根，斷諸疑網名為慧根。復次，心向菩提無有疑網，名為信根，增長善法名精進根，求善方便名為念根，視諸眾生其平平等，名為定根。觀諸眾生上中下根，名為慧根。復次心淨無濁，名為信根，觀心性淨名為定根。能令眾生住清淨法，名為慧根。復次，遠離一切弊惡之法，名為信根，求諸善法名精進根，得已不失名為念根，旣得善法如法而住，名為定根。思惟善法不善無記，名為慧根。復次信根者即是施心。精進根者，即是樂施無有休息。念根者旣施之後，不求果報。定根者即平等施，心無分別。慧根者，不觀福田及非福田。復有信根，即是初入善法之心，精進根者能壞憍慢，念根者離我我所，定根者，遠離一切六十二見。慧根者，遠離一切諸惡煩惱，是名菩薩淨五根行。 云何菩薩淨五力行？善男子，菩薩摩訶薩具足五根，不為諸魔之所破壞，故名為力。一切聲聞辟支佛乘，所不能及，一切眾生不能令其退大乘心，一切煩惱不能破壞，能令其心知足少欲，身得大力善覆諸根，得金剛身是名為力。善男子，菩薩摩訶薩住信力時，終不造作一切諸惡，住進力時造一切善，住念力時不失善法。住定力時，不為五欲樂之所壞。住慧力時，遠離一切諸結煩惱。復次住信力時，不隨他語。住進力時求善不息，住念力時得陀羅尼，住定力時說法平等，住慧力時，能壞一切眾生疑心。復次，住信力時具得解力，住進力時具精進力，住念力時具解脫力，住定力時具足願力，住慧力時具諸行力。復次，住信力時見慳罪過，住進力時遠離慳貪。住念力時，以所修善願向菩提。住定力時其心平等，住慧力時，心終不求施戒定報。復次，住信力時，能離一切破戒之垢，住進力時至心具戒。住念力時，以所持戒願向菩提。住定力時具清淨地。住慧力時遠離作戒。復次，住信力時遠離瞋心，住精進力修習忍辱。住念力時，以所修忍願向菩提。住定力時護諸眾生，住慧力時，不觀眾生士夫壽命。復次，住信力時遠離懈怠，住進力時，所修諸行到畢竟岸。住念力時，所修精進願向菩提。住定力時身心寂靜，住慧力時不住善惡。復次，住信力時，遠離一切怱務之事，住進力時勤求禪支，住念力時，以所修定願向菩提，住定力時其心常定，住慧力時不著諸定。復次，住信力時，遠離無明，住進力十勤求諸善，住念力時，以所修智願向菩提，住定力時修善思惟，住慧力時如法而住。復次，住信力時，具足七力，住進力時得住七覺，住念力時得八念處，住定力時離七識處，住慧力時離八邪支。復次，心於菩提無有退轉，是名信力淨信力行。不取不捨，是名進力淨進力行。修四念處，是名念力淨念力行。調伏於心，是名定力淨定力行。遠離諸見知善方便，是名慧力淨慧力行。善男子，云何菩薩淨七覺行？終不失於助菩提法，名念覺分。不取不捨奢摩他，名擇覺分。離一切惡名進覺分，離諸愁惱名喜覺分，身心寂靜名除覺分，得解脫味名定覺分，所作已辦名捨覺分。復次，不捨菩提心，名念覺分。至心護法名擇覺分。調諸眾生無有休息，名進覺分。具足善法名喜覺分，離諸煩惱名除覺分。能令眾生住三昧中，名定覺分。令諸眾生悉知法界，名捨覺分。復次，不念聲聞辟支佛乘，名念覺分。分別一切法字句義，名擇覺分。求善法時三業不息，名進覺分。離怨親心名喜覺分，如法而住名除覺分。隨諸世間而能調伏，名定覺分，不觀二法名捨覺分。善男子，助菩提者，覺一切法知一切法，分別諸法籌量諸法，知諸眾生心性心行，是名菩提分，亦名聖行。如是聖行，非是一切凡夫魔眾，邪見所行，非是色聲香味觸行，非一切相一切受，諸心意識見聞覺知，有想無想一切法行，故名聖行。夫聖行者，非覺非非覺，亦非大覺，而能對治一切諸法，然復不與諸法諍訟，是名聖行。聖行者，即是佐助菩提之法。 善男子，云何菩薩淨八道行？八道者，所謂正見。云何正見？正見者，見一切法皆悉平等，如是正見不名空見。何以故？自有正見非是空見，如是二見亦名同見。復有我見眾生見空見，不名正見，如是三見亦復同見。又有我見斷見空見，不名正見，如是三見亦復同見。又有有見無見空見，不名正見，如是三見亦復同見。復有四見，佛見法見僧見空見，是名正見，如是四見不名空見。善男子，若有人著如是見者，不名正見。若不著者乃名正見，何以故？夫正見者，見無分別平等無二，云何名為平等見耶？若作是念，凡夫法下學法為上，如是名為非平等見。凡夫法漏學法無漏，凡夫法食緣覺無食，凡夫法垢菩薩法淨，凡夫有為佛是無為，如是見者非平等見。若能觀察凡夫之法，乃至佛法無有差別，乃名平等。若能觀見凡夫法空，至佛法空，是名正見。觀凡夫法從因緣生，辟支佛法亦從緣生，乃名正見。若觀凡夫法寂靜，菩薩法寂靜，是名正見。若觀凡夫法不具足，乃至佛法亦不具足，是名正見。若觀我與無我，無有差別無有別見，乃名正見。若如是見，則不見於上中下法，於一切法亦無覺觀，是名正見。正見者名無所見，無所見者即是正見。若如是見，是人乃至不見一法，一法相貌一法光明。善男子，若如是見，是名佛法之正見也。」說是法時，五百比丘，得阿羅漢果。「善男子，云何正覺？正覺者離一切覺，覺者名為智慧方便， 觀法知法是名正覺。觀察諸法何者是垢？何是是淨？如是觀已都不覺知，等與不等，離一切覺是名正覺。云何正語？口所出言不自焦惱，亦不焦他，不自污辱亦不污他，不自生慢不生他慢，不自誑惑不誑惑他，是名正語。復次正語凡有所說，說一切法皆悉平等，善能分別有為之相，是名正語。復次正語，說一切法空無相願，無生無滅無出無沒，是名正語。復次正語說有為苦，無常無我涅槃寂靜，是名正語。若有眾生說言眾生，一切無有壽命士夫，一切諸法從因緣生，從因緣滅猶如子果，是名正語。淨正語者即是佛語，是名淨正語行。云何正業？正業者，若業雖能壞一切業，亦不名業。若業能作寂靜之因，不垢不淨，能壞煩惱不令增長，是名正業。知業如是猶作善業，亦觀諸業皆悉空寂，無有堅實是苦無樂，是名正業。云何正命？正命者，若命不妨自身他身，不增一切諸惡煩惱，非惡業活，是名正命。菩薩摩訶薩，於諸眾生淨於正命，以是正命願向菩提，是名正命，如是正命能利自他。正精進者，勤作方便求諸善法，欲心不息無有厭惓，是名精進。推求諸法平等之性，亦不觀法等與不等，不作非不作，了知於如法性實性，名正精進。宣說正法，令諸眾生離邪精進，亦知眾生所修行行，是名正精進。云何正念？若念施戒忍辱精進，禪定智慧，四無量心，不近一切惡魔諸業，不墮惡道不起惡心，常修一切正善之法，遠離一切邪惡之法，是名正念。菩薩住是正念之中，獲得正聚沙門正果，是名正念。云何正定？修行聖行，知苦離集證滅修道，是名正定。復有正定，觀一切法皆悉平等，若觀我淨一切亦淨，若觀我空一切亦空。雖作是觀不入正位，是名菩薩之正定也。菩薩摩訶薩住是定中，於一念頃得一切智，是名正定。」說是法時，萬六千天與人，發阿耨多羅三藐三菩提心。 「善男子，云何菩薩淨神通行？善男子，天眼五種，悉能覩見十方世界，及見十方世界諸佛，亦見眾生出生退沒，所見十方無有罣礙，勝於一切聲聞緣覺，及諸天人，菩薩具足如是五事，則能了了見一切法，是名菩薩淨天眼行。菩薩摩訶薩得天耳通，聞五種聲，人聲非人聲，地獄聲，十方諸佛說法之聲，一切眾生語言音聲，是名菩薩淨天耳行。云何菩薩淨他心智行？知他心智亦有五種，悉知一切人天之心，地獄餓鬼畜生等心，知過去心，知未來心，知現在心，是名菩薩淨他心智行。復有他心智，知是眾生是正定聚，是邪定聚，是不定聚，知是眾生有貪瞋癡，旣了知已隨應說法，眾生聞已得壞煩惱，是名菩薩淨他心智行。云何菩薩淨宿命智行？了知是身，從貪恚癡因緣而生，了知是身從施戒忍，精進定慧，慈悲喜捨因緣而生，了知是身具足不具足，了知是身因無明愛，及四倒生。了知是身施因緣故，具足財物及以眷屬，如是等智，是名菩薩淨宿命智行。云何菩薩淨神通行？神通行者亦有五種，一者示色，二者，解種種語而為說法，三者，善能了知心意識等，四者，能覺諸法說一切法，是名菩薩淨神通行。 善男子，如是五通為漏盡故，菩薩修習而不盡漏，為欲了知一切諸漏，何以故？調眾生故。善男子，譬如一城縱廣一由旬，多有諸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有入城者多受安樂，復有一人唯有一子，愛念甚重，遙聞彼城如是快樂，即便捨子欲往入城，是人方便得過嶮道，到彼城門一足已入，未擧一足，即念其子尋作是念：『我唯一子，來時云何竟不與俱？誰能養護令離眾苦？』即捨樂城還向子所。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，為憐愍故修習五通，旣修習已，垂得盡漏而不取證，何以故？愍眾生故捨漏盡通，乃至行於凡夫地中。善男子，城者喻於大般涅槃，多諸門者，喻於八萬諸三昧門，路嶮難者喻諸魔業，到城門者喻於五通，一足入者喻於智慧，一足未入者，喻於菩薩未證解脫。言一子者，喻於五道一切眾生，顧念子者喻大悲心，還子所者喻調眾生，能得解脫而不證者，即是方便。善男子，菩薩摩訶薩大慈大悲，不可思議。」寶髻菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，大慈大悲不可思議，實如聖教，不但慈悲不可思議，善方便力亦不可思議，菩薩了了自知當得，阿耨多羅三藐三菩提，而不證之，為眾生故行於生死，不為生死之所污染。世尊，菩薩摩訶薩具何等法，在生死中心不厭悔？」「善男子，菩薩摩訶薩具二十一法，在生死中而不生悔，一者，所修善法共大慈行，二者，所修慈心共大悲行，三者，所修大悲共調眾生行，四者，調伏眾生共精進行，五者，所修精進共善心行，六者，所修善心共方便行，七者，所修方便與慧共行，八者，所修習慧共禪定行，九者，所修四禪共神通行，十者，所修神通與智共行，十一者，所修習智與欲共行，十二者，所修習欲與念共行。十三者，所修習念共菩提心行，十四者，所修菩提共四攝行，十五者，所修四攝與戒共行，十六者，所修戒禁共多聞行，十七者，所修多聞共如法住行，十八者，如法共住陀羅尼行。十九者，陀羅尼共無礙智行，二十者，無礙智共功德莊嚴行，二十一者，功德莊嚴共智慧莊嚴行，是名菩薩二十一法，在生死中不生厭悔。」　 寶髻菩薩白佛言：「世尊，云何菩薩莊嚴自身，亦令眾生得大利益？」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩，若具多聞則名莊嚴，為他演說名大利益。復次得大總持名為莊嚴，為他演說名大利益。復次無有放逸名為莊嚴，調伏眾生名大利益。復次，三十二相名為莊嚴，具大智慧名大利益。復次，口言柔軟名為莊嚴，說如是行名大利益。復次，能一切施名為莊嚴，不求果報名大利益。善男子，是名菩薩莊嚴自身，亦令眾生得大利益。善男子，過去無量阿僧祇劫，劫名樂喜，彼中有佛號，一切眾生樂念如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。其佛世界名曰天觀。善男子，何故彼劫名曰樂喜？彼大劫中，具有六萬諸佛出世，彼劫之初首陀婆天，唱如是言：『是劫當有六萬佛出。』眾生聞已心皆樂喜，是故彼劫名曰樂喜。善男子，其佛世界莊嚴微妙，無有限量，快樂好妙如天無別，是故世界名曰天觀。其土皆悉栴檀為地，一切無有土沙塵霧，其香遍薰無量佛土，其地周遍出諸蓮華，一一諸華有大光明，遍照其土。其土眾生悉得神通，足不蹈地，乃至無有一人處胎，皆悉化生。一切不聞女人之名，亦無受苦三惡道名，一切眾生禪喜為食，其土無有三乘之名，一切皆以真金，瓔珞天冠寶飾，而自莊嚴。雖無剃髮染衣袈裟，而亦得名出家之人，何以故？於一切物捨無貪故。彼土如來色如梵天，現梵天身，為諸菩薩演說法要。若他世界有諸菩薩，見彼佛已受大歡喜。善男子，彼佛若宣說法化，昇大法座在大眾上，七多羅樹，常略說法，何以故？一切眾生根猛利故，如來所說唯是一句，而諸眾生解百千句，如來常說四淨之法，何等為四？一者，波羅蜜淨，二者，助菩提淨，三者神通淨，四者，調眾生淨。時有菩薩名曰寶聚，白佛言：『世尊，云何菩薩莊嚴自身，亦令眾生得大利益？』彼佛答言：『善男子，菩薩若具無礙智者，名為莊嚴，能作智明名大利益。』爾時彼佛說是法時，六千菩薩得無生忍，時彼菩薩復白佛言：『世尊，云何菩薩莊嚴菩提樹？』佛言：『善男子，菩薩若能修不放逸，是名莊嚴菩提之樹，云何名為不放逸？不放逸者名如法住，如法住者如說而住。復次不放逸者，名無量莊嚴，無量布施無量持戒，無量忍辱無量精進，無量禪定無量智慧，無量佛法無量調伏，無量功德智慧莊嚴，供養無量諸佛世尊，具智慧故無量多聞，為增智慧故，無量修奢摩地，毘婆舍那，成就如是無量等法，名為莊嚴菩提之樹，亦能疾得，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，一切佐助菩提之法，以不放逸而為根本，具大莊嚴一切智慧，不失一切善法，遠離一切煩惱，攝取一切諸法，於一切法無有罣礙，調伏諸根護諸善法，不令退失，知時非時，具足十力四無所畏，佛法頂法，名不放逸。』善男子，說是法時，萬二千菩薩得無生忍。爾時寶聚菩薩，即汝身是。善男子，汝今當知，具不放逸菩薩摩訶薩，則能莊嚴菩提之樹。 善男子，云何菩薩淨於調伏？善男子，眾生之行，無量無邊不可思議。調伏亦爾，無量無邊不可思議。菩薩行亦無量無邊，不可思議。菩薩摩訶薩一心至心，調伏眾生。善男子，有諸眾生聞說惠施，則得調伏。或有眾生聞說持戒，而得調伏。復有眾生聞說施戒，而得調伏，復有眾生軟語調伏。復有眾生具二種語，而得調伏。復有眾生聞說身業，而得調伏。復有眾生聞說捨身，而得調伏。復有眾生勝能調伏。復有眾生強可調伏。復有眾生聞說呵責，而得調伏。復有眾生施時調伏，復有眾生初時調伏。復有眾生見妙色已，而得調伏，聲香味觸亦復如是。復有眾生常親近故，而得調伏。復有眾生常遠住故，而得調伏。復有眾生見佛調伏，或有眾生聞法調伏。或有眾生聞無常法，而得調伏，苦空無我亦復如是。或有眾生聞說施聲，而得調伏，戒忍精進禪定智聲，亦復如是。或有眾生，聞說一切有為無常，而得調伏。或有眾生聞讚人天，而得調伏。或有眾生聞聲聞乘，而得調伏，辟支佛乘佛乘亦復如是。或以四攝而得調伏，或以三攝二攝一攝，而得調伏。或復不以四攝之法，而得調伏。或因內施而得調伏，外施內外施亦復如是。或聞宣說地獄中苦，而得調伏，餓鬼畜生人天亦爾。或說純樂而得調伏，或聞純苦而得調伏，或聞苦樂而得調伏。或有覩見比丘形像，而得調伏。比丘尼優婆塞，優婆夷像而得調伏。或因種種作倡伎樂，而得調伏。善男子，菩薩如是能知種種，調伏眾生行，是名菩薩能行六波羅蜜，具足佐助菩提之法，具足神通調伏眾生。善男子，若有菩薩具足四法，則能調伏一切眾生，一者，心不悔厭，二者，不貪諸樂，三者，知時非時，四者了知諸心。復有四法何等為四？一者正語，二者愛語，三者淨語，四者如法語。復有四法，一者，於諸眾生心無罣礙，二者悲心，三者利益心，四者自調諸根。復有四法，一者淨於自心，二者憐愍他心，三者勤行精進，四者遠離受樂。善男子，是故菩薩摩訶薩，調伏之行，無量無邊不可思議。善男子，過去無量阿僧祇劫，有劫名愛，是中有佛號，廣光明如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，世界名寂靜，彼佛具有九萬六千億聲聞眾，八萬四千諸菩薩眾，其土人民壽命，十七萬二千歲。爾時有一大王之子，名財功德，婆羅門種，顏貌端正眾生樂見。年十六時，自恃端正而生憍慢，初不向佛恭敬禮拜，爾時如來即作是念：『如是王子今將退失，阿耨多羅三藐三菩提，善根不熟，若得善友則得詣佛，聞法受持。』爾時如來即於，八萬四千菩薩大士之中，行籌而言：『誰能調伏是婆羅門子？誰能於是八萬四千年中，經常往反是王子家，若受眾苦，所謂罵打心不生悔？』八萬四千諸菩薩等，乃至無有一人取籌，第二第三亦復如是。第三唱已，有一菩薩名淨精進，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌而言：『世尊，我今能詣彼王子家，甘心受苦。』說是語時，三千大千世界為大震動，一切人天咸共同聲唱言：『善哉善哉！大士。』時淨精進菩薩，即便往彼王子門立，王子見之惡言呰毀，以土坌面，刀杖瓦石而加其身，菩薩爾時不瞋不去，心不疲厭，經一千年受如是苦，過二萬歲，乃得至彼第二門下。八萬四千年七日未滿，方得至其第七門下。爾時王子見是菩薩，便作是言：『道士今來何所求索？』即於菩薩生不思議心：『云何是人經爾所時，多受眾苦而心不厭。』第二第三亦如是言：『道土今來欲何所求？』爾時菩薩，知彼王子心已調伏，即說偈言： 　世間所有一切財，金銀琉璃及頗梨，及四供養我不須，唯為法故來至此。 　此世有佛名廣光，為眾生說無上法，眾生聞已離煩惱，亦受無量甘露味。 　諸佛世尊出於世，甚難於彼靈瑞華，今此世出無上尊，汝乃放逸沈欲海。 　一切眾生常闇行，無上如來施慧炬，自恃財色生憍慢，而不往詣如來尊。 　一切財寶眾生命，佛說是二悉無常，眾生若聞是甘露，不詣佛者名放逸。 　汝今往昔行菩提，請諸眾生許法味，汝今猶屬諸煩惱，云何能調諸放逸？ 　我今求汝共詣佛，破壞憍慢離煩惱，勤修精進捨國事，令汝終時心不悔。 　是時王子聞是已，遠離憍慢即生信，讚歎恭敬淨精進，懺悔先來所加苦， 　我今捨離國土事，及以上妙五欲樂，壞破憍慢至佛所，聽甘露法調眾生。 　八萬四千眾圍遶，持妙香華往供養，到已即便奉獻佛，破慢至心而聽法。 　禮拜合掌心歡喜，向佛世尊發是言，我今歸依淨精進，受苦不悔調伏我。 　雖設多供不能報，今於佛前至心悔，我所修行菩提道，以慈悲心調眾生。 我更不造放逸心，乃至獲得菩提道。 「善男子，爾時王子即捨王位，在佛法中出家聽法，如法而住得無生忍。善男子，汝知爾時，淨精進者豈異人乎？莫作斯勸即我身是，財功德者即彌勒是。善男子，是故菩薩調伏眾生行，無量無邊不可思議。若有菩薩能調眾生，是真菩薩所修之業。善男子，菩薩摩訶薩有四種業，一者，淨佛國土菩薩業，二者，淨身菩薩業，三者，淨口菩薩業，四者，求一切佛法菩薩業。復有四業，一者知心，二者知根，三者知病，四者能治。」 爾時，寶髻菩薩聞是法已，即以髻上真寶之珠，價直無量，從無量業之所出生，奉獻如來作是誓願：「我今以寶施佛，願此功德為眾生首，因是因緣得無上智。」爾時世尊即便微笑，是時口中出大光明，種種雜色，悉能隱蔽一切光明。爾時疾辯菩薩，即起合掌白佛言：「世尊，何因緣故如來微笑？」佛言：「善男子，汝見寶髻施我頂寶不？」「已見，世尊。」「善男子，如是菩薩，已於無量無邊佛所，發阿耨多羅三藐三菩提心，持戒精進求於菩提，供養無量恒河沙等，諸佛世尊。亦已調伏，恒河沙等無量眾生。善男子，如是菩薩於未來世，過十阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提，號曰寶出，世界名淨光，劫名無垢，其佛世界七寶所成，光明遍照十方世界，一切人民無有飢渴，一切皆是清淨菩薩，耳初不聞二乘之名，常聞純一大乘之法，是故如來名曰寶出。一切菩薩具足神通，其土無主唯除法王，一切眾生悉得化生，亦復無有三惡之名，及男女根愛欲之名，無有眾生不具諸根，亦無邊地，眾生壽命四萬中劫，是佛不說餘事，唯除六度。菩薩慈悲一切利根，聞說一句悟解千句。是佛常為一切菩薩，說陀羅尼金剛句，云何名為陀羅尼金剛句？陀羅尼金剛句者，即是一句，如是一句即攝一切法句，無盡法句。無盡法句，一切諸佛所不能盡，是故名為無盡法句行。無盡法句攝一切字，一切字者攝一切法句。一時不得說於二字，一字亦復不合二字，是故名一句，名為作句名為字句，若不分別字句，法句作句，是名陀羅尼句。善男子，如是陀羅尼金剛句，彼佛常為諸菩薩說。善男子，若我一劫若減一劫，說彼如來所有功德，不能具盡。」爾時寶髻聞授記已，心大歡喜說偈讚歎： 一切知見一切事，得到一切法彼岸，遠離一切諸煩惱，是故名佛無上尊。 我所供養無量佛，如來善了如一佛，如來獲得無礙智，故知三世無障礙。 如來今為我授記，令我遠離疑網心，我亦當得真實道，如今釋迦牟尼尊。 一切大地能令散，虛空日月可令落，如來之言無有二，是故我定得菩提。 正語實語得菩提，當善調伏無量眾，我之所得淨妙國，及其大眾佛已說。 我今聞此無上法，壞疑趣向於菩提，我今精進修菩提，調伏眾生心不悔。 今佛口施我信力，無上智慧及佛力。 說是偈時，萬二千眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心，各作是言：「願我皆得生彼世界。」爾時世尊告阿難言：「汝當受持如是正法，讀誦廣說，為大利益諸天世人。阿難，若有眾生信受是經，定當為我之所授記。善男子，若以三千大千世界，滿中七寶給施眾生，滿一千年，不如有人受持讀誦，如是經典。」阿難白佛言：「世尊，是經何名？云何奉持？」「阿難，是經名曰，方等大集大陀羅尼，大行菩薩入處。」爾時阿難聞佛說已，諸天世人皆大歡喜，信受奉行。 大方等大集經卷第二十六