大藏經13，大方等大集經卷第二十五

大方等大集經卷第二十五 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空目分中，寶髻菩薩品第十一之一 爾時，世尊故在欲色二界中間，大寶坊中坐師子座，放大光明猶如日月，得大自在猶如梵釋，功德高顯，獨如須彌山，法界甚深猶如大海，於大眾中演說正法，初中後善字義真正，具足清淨班宣梵行，為諸菩薩淨於法印，令諸菩薩聞已修集。爾時東方，過九萬二千諸佛世界，彼有世界名曰善華，其土有佛，號曰淨住如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，為比丘眾宣說正法，有一菩薩名曰寶髻，與諸菩薩其數八千，沒彼世界欲來此土，齎妙寶蓋欲奉如來，其蓋周覆一千世界，及諸香華欲供養佛，妙音說偈讚歎如來： 　若諸人天得覩佛，則為獲得大利益，如來所受苦無量，勤精進故得菩提。 　往昔精進修菩提，超過一切諸菩薩，為令眾生得利益，故轉無上正法輪。 　如來如是難得見，所說正法亦難聞，獲得人身亦復難，諸根具足亦如是。 　若諸眾生行不善，亦不能作三善業，若人欲得大利益，應當覲見釋中尊。 　若欲聽受無上法，并見十方諸菩薩，具足三十二妙相，應當速詣大寶坊。 　今若不種諸善根，後必不得大涅槃，若欲具足人身者，應當速詣娑婆界。 　若欲破壞三惡道，欲受人天微妙樂，獲得無上無比樂，應當詣於娑婆界。 　大醫今施甘露味，除滅眾生諸煩惱，如來商主大法王，今日演說無上界。 寶髻菩薩說是偈時，其聲遍滿大千世界，時舍利弗聞是偈已，即白佛言：「世尊，如是偈音何處演說？」佛言：「舍利弗，東方過於，九萬二千諸佛世界，彼有世界名曰善華，其土有佛號曰淨住，彼有菩薩名曰寶髻，與八千菩薩俱來至此，是其所說。其聲聞乎大千世界，勸請眾生令修善法。」爾時寶髻菩薩，與八千菩薩，及無量人天，來至佛所頭面禮拜，白佛言：「世尊，善華世界淨住如來，致敬問訊，起居輕利氣力安不？眷屬大眾樂受法不？世尊，我從彼來至此世界，為聽菩薩淨行法印，唯願如來普為一切，大慈憐愍分別解說，令諸菩薩聞已修集，破壞一切煩惱習氣，修菩薩行，了知一切眾生之心，能修菩薩所有行相，能得解了智慧之行，能知一切煩惱等行，能修菩薩所修法行，能深觀察一切罪過，身得無礙見一切佛。」佛言：「善哉善哉！善男子，諦聽諦聽，我今當說，如是淨行十分之一。善男子，菩薩摩訶薩有四行，何等為四？一者波羅蜜行，二者助菩提行，三者神通行，四者調眾生行。波羅蜜行者，是願力便。助菩提行者，是修道方便。神通行者，是調心方便。調心方便者，是菩提心堅固方便。善男子，云何名檀波羅蜜？檀波羅蜜即是淨行，能壞癡心能修捨心，修捨心已能一切施。若有菩薩能一切施，即得四種無分別心，何等為四？一者，不分別眾生，二者，不分別法，三者，不分別心，四者，不分別願，是名為四。不分別眾生，是可與是不可與。此多與此少與，此上與此下與，此恭敬與此輕慢與。此全與此半與，此持戒此破戒，此福田此非福田，此得大報，此不得大報，此是正見此是邪見，此行正聚此行邪聚。善男子，若菩薩摩訶薩，得如是心名不分別心，無憍慢心無上下心，無罣礙心，是平等心真正之心，平等施戒平等慈悲，無有分別猶如虛空，是名不分別眾生。不分別法者，菩薩終不作是分別，受者為說不受不說。受法者施其所須，不受法者則不供給。終不觀察凡夫之人，不可惠施，賢聖之人則應布施，是名不分別法。不分別心者，觀諸眾生心皆平等，不為報施無內外貪，非為名施不求果報，所愛之物施已不悔，為攝眾生故行惠施，是名不分別心。不分別願者，施時不為得帝釋身，梵王之身轉輪王之，魔身長者大臣之身，亦復不為大自在故，大眷屬故，不為上有，不為聲聞辟支乘，乃至不為，阿耨多羅三藐三菩提故，而行布施，是名不分別願。善男子，菩薩摩訶薩修惠施時，具足成就如是四事，則得遠離八不正見，一者我見，二者眾生見，三者壽命見，四者士夫見，五者常見，六者斷見，七者有見，八者無見，是名為八。復得遠離四種功德，一者凡夫功德，二者聲聞功德，三者緣覺功德，四者餘習功德。如是施已不觀四相，一者常相，二者樂相，三我相，四者淨相。能淨四法，一者淨身，二者淨口，三者淨心，四者淨願。遠離三礙，一果報礙，二聲聞礙，三悔心礙。善男子，菩薩修行如是施時，遠離三畏，一者憍慢畏，二者上慢畏，三者魔業畏。菩薩修行如是施時，具四種印，一者內空印，二者外空印，三者眾生空印，四者菩提空印。如是施時具四精進，一者，滿眾生故具足精進，二者，護佛法故具足精進，三者，為具三十二相，八十種好故，具足精進，四者，淨佛土故具足精進。是時復得具足四念，一者念菩提心，二者念欲見佛，三者心常念慈，四者念離煩惱。如是施時淨於三事，一者自身，二者他身，三者菩提。如是施時淨於四智，一者界智，二者，眾生滿足智，三者願智，四者助菩提智。善男子，菩薩若能行如是法，則能淨於檀波羅蜜。善男子，云何菩薩淨於尸波羅蜜？善男子，有一種淨，所謂菩薩憐愍，一切世間眾生，勝於聲聞辟支佛慈，能壞魔業調諸眾生，具足無量功德寶聚，無有放逸。復有二種，一者，於諸眾生不生惡心，二者，調諸眾生令向菩提。復有三種，一者淨身，遠離一切身惡業故，二者淨口，遠離一切口惡業故，三者淨意，遠離一切貪恚邪見故。復有四種，一者，勸諸眾生令持禁戒，二者，勸諸眾生具足淨戒，三者，能調諸毀戒者，四者，見持戒者供養恭敬，尊重讚歎。復有五種，一，持戒已不生憍慢，二，見毀戒者不生輕慢，三者，見持戒心無嫉妬，四者，終不求聲聞之乘，五者，不念辟支佛乘。復有六種，一者念佛為過戒故。二者念法，為過戒已心不生悔，三者念僧，為能具足如來戒故，四者念戒，為不求諸有果報故。五者，念施，為能一切悉施與故。六者念天，為欲具足諸善法故。復有七種，一者深信一切佛法，二者，勤行精進，為得佛法故。三者具智，為知一切諸佛法故。四者，聞已能說一切佛法故，五者，供養父母師長和上，六者，畏於現在未來惡業，七者，有慚愧心。復有八種，一者，不為利養顯異惑眾，二者，不說自事離一切故，三者，不讚供養，心知足故。四者，行聖種性，樂善法故。五者，隨頭陀法，不惜身命故。六者，樂於寂靜，離說世事故，七者，深心樂法，厭三界故，八者，至心護法，不惜身命故。復有九種，一者，離九惡心，過九眾生所居處故，二者，念淨，三者念修，四者增長善法，五者，心樂寂靜，六者，離煩惱熱，七者，莊嚴舍摩他，八者，勤行精進，九者，不欺眾生。復有十種，一者，淨身三業，二者，淨口四業，三者，淨意三業，四者，遠離嫉妬，五者，離啗曲心，六者，至心念戒，七者，為持戒故，勤行精進。八者，軟語為調眾生，九者，受身為眾生使，十者，於諸福田不生輕慢。善男子，菩薩修行尸波羅蜜，有二種淨行，一者，有心有相及以莊嚴，寧捨壽命終不毀戒，二者，無心無相及無莊嚴，於一切法心無所著。復有二種，一者淨於內入，二者，不求一切外入。復有二種，一者，常願菩提之心，二者，不觀本向菩提戒相。善男子，云何菩薩淨，羼提波羅蜜行？善男子，菩薩摩訶薩受罵不報，口業淨故。受打不報身業淨故，受瞋不報意業淨故。善男子，菩薩摩訶薩雖受罵辱，所以不酬護眾生故。受諸楚毒所以不報，護後世故。被截手足慈心不瞋，護菩提故。見有求者心不生瞋，為四攝故生慈心故，增菩提道故，壞慳貪心破魔業故。善男子，菩薩摩訶薩修念佛已，行於忍辱受一切苦，為得佛身故。善男子，復有菩薩修於忍辱，為欲具足得十力故。復有菩薩修於忍辱，為欲成大師子吼故。復有修忍，為知三世無罣故。復有修忍，為得大慈大悲力故，復有修忍，為得具足一切智故。 善男子，菩薩摩訶薩具足二力，能成就忍，一者智力，二者修力。以智力故觀於身心，是故為忍。以修力故不著諸法，是故為忍。復次善男子，淨忍菩薩則能觀察，一切法中無有眾生，是故修忍。一切諸法其性解脫，是故菩薩觀一切法，無忍無瞋。若於諸法心無所著，是名為忍。善男子，菩薩有二忍，一者觀如法身，二者觀如法界，菩薩摩訶薩若能如是，觀二法者，是名菩薩淨羼提波羅蜜。善男子，云何菩薩淨，毘梨耶波羅蜜行？若菩薩摩訶薩，於諸修行不息不悔，於諸善法心無厭足，亦樂修行五波羅蜜，常求莊嚴一切善法，擁護正法樂宣說之，調伏眾生心無休息，過於聲聞辟支佛乘，擁護一切諸佛正法，修諸苦行其心不悔，終不喪失本昔善根，廣修多聞心無厭惓，為眾走使不生愁悔，是名精進。如是精進云何名淨？若能觀身猶如影像，口無言說心畢竟淨，以盡智觀諸滅法，以無生智知諸有盡，如是觀時，則能莊嚴三種精進，一者體莊嚴，二者覺莊嚴，三者分別莊嚴。復有三種不著精進，一不著眼，二不著色，三不著識，乃至法亦復如是，是名不取不捨精進。具足如是勤精進已，不取惠施不捨慳貪，不取持戒不捨毀戒，不取忍辱不捨瞋恚，不取精進不捨懈怠，不取禪定不捨亂心，不取智慧不捨愚癡，不取善法不捨惡法，不取佛道不捨二乘，是名二種勤精進也，是二精進能具佛法。復有二種所謂內外，若菩薩能修，如是勤精進者，是名毘梨耶波羅蜜行淨。善男子，云何菩薩淨禪波羅蜜行？若菩薩摩訶薩，取諸禪支觀諸禪支，觀已入定。旣入定已，不貪著色受想行識，是名為禪。非著眼禪乃至意禪，是名為禪。非著色禪乃至法禪，是名為禪。非著地水火風空禪，是名為禪。非著日月釋梵自在天禪，是名為禪。非著欲界色無色禪，是名為禪。非著此彼禪，是名為禪。非觀身心禪，是名為禪。非著上下禪，是名為禪。非著四取禪，是名為禪。非著眾生壽命士夫，我人相禪，是名為禪。非著常見斷見，有見無見禪，是名為禪。非畢竟盡漏禪，是名為禪。非入定聚禪，是名為禪。非得沙門果禪，是名為禪。　如是禪者，非畢竟行禪，名空調伏禪，非真空禪。名無相調伏禪，非真無相禪。名無願調伏禪，非真無願禪，是菩薩具足成就，大慈大悲一切空行禪，云何名為具足一切空？若能不觀布施持戒，忍辱精進禪定智慧方便，慈悲喜捨四諦菩提，智慧誓願莊嚴，舍摩他毘婆舍那，解脫慚愧，是名諸佛方便三昧，神通無礙智，攝取十力四無所畏，十八不共法，不為二乘之所染污，斷諸習氣，具足無量大神通智，為諸眾生之所歸依，莊嚴世法及出世法，能善調伏一切眾生，渡於四流生死大海，能斷一切所有繫縛，淨諸法性，是名性寂靜，非向法寂靜，亦取向法捨性，了了向法盲性，有聞向法　　　　　　　　　　聾性，勤調伏向法停住，涼滅寂靜調伏熾然，是名一切行空。善男子，譬如三千大千世界，所我眾生悉善知畫，其中或有善能泥塗，或能磨彩，或曉畫身不曉手足，或曉手足不曉面目。時有國王，以一張氎與是諸人，而告之言：『凡能畫者，悉來聚集於此氎上，畫吾身像。』爾時諸人悉來聚集，隨其所能而共作之，有一畫師，以緣事故竟不得來，諸人畫已持共上王。善男子，可言諸人悉集作不？」「不也，世尊。」「善男子，我說此喻其義未顯。善男子，一人不來故，不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是，若有一行不成就者，不名具足如來正法，是故要當具足諸行，名為成就無上菩提。」說是法時六萬菩薩，於一切行得具足空。「善男子，云何菩薩摩訶薩，淨般若波羅蜜？善男子，菩薩摩訶薩具十二慧，一者，知過去無礙，二者，知未來無礙，三者，知現在無礙，四者，知有為無礙。五者，知無為無礙，六者，知一切世作無礙，七者，知出世無礙，八者，知辯才無礙，九者，知實無礙，十者，知世諦無礙，十一者，知第一義諦無礙，十二者，知諸眾生利鈍無礙，是名為慧，難破能破難觀能觀，難解能解。譬如金剛不可沮壞，是名出世之慧，畢竟慧，一切眾生真解心慧，難行難入難見，甚深難可習學，正見正聚，遠離諸見及以習氣，自知了了。知見一切眾生之心，法智義智無所貪著，曠大光明無諍無迮，善知時節過於時節，護正法聚，畢竟覺正覺實覺，遠諸垢穢，不為一切之所呵責，一行無行，一切眾生行，無足跡行，雖離一切世間之行，亦不遠離一切世行。雖離世界不離佛土，雖離一切諸行莊嚴，亦不遠離調伏眾生，雖離諸行不離善行，雖離眾生心行因緣，不離知於眾生心行，雖離世行不離世法，雖離諸身亦入眾生心，是名為慧。如是智慧甚為難得，非善根純熟，終不能獲。不能常修行善法者，亦不能得如是智慧，菩提樹下乃能得之。真知法性諸佛所護，度至彼岸，知一切法施甘露味，是故名為般若波羅蜜。善男子，如是智慧畢竟了知，一切緣一切相，一切眾生心行所行，以是義故名為智慧，如是智慧有二寂靜，一者，知礙相寂靜，二者，知無礙相寂靜。復有二種，一者無覺淨，二者離諸見淨，如是智慧，菩薩摩訶薩常遊，眾生利鈍根中，眾生心中一切法中。觀諸煩惱即是智慧，菩薩雖住諸界，多住佛界，能善觀見十方世界，離一切蓋，悉是一切佛法根本，具足一切無上佛法，不學諸法不離諸法，不壞一法不成一法。菩薩成就如是智慧，能作功德，能讀誦說一切佛法，一切福德悉能得之，皆能修成一切善法，是名菩薩淨般若波羅蜜行。」說是法時，二萬二千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，八千菩薩得無生忍，五百比丘漏盡意解，十千天人得須陀洹果。爾時一切天與人，同聲而言：「世尊，若有人能信是經者，當知是人諸佛所護，何況有能受持讀誦，書寫供養？」「善男子，云何菩薩摩訶薩，淨菩提行？善男子，菩薩摩訶薩觀身念處，有二種行，一者不淨行，二者淨行。不淨行者，觀身不淨臭穢充滿，無常無住誑諸凡夫。淨行者，菩薩摩訶薩作是思惟：『我今因是不淨之身，得淨佛身得淨法身，淨功德身，一切眾生所樂見身。』復次善男子，菩薩摩訶薩觀身身已，能淨二行，一者無常，二者常，菩薩摩訶薩觀身無常，畢定當死。如是觀已，能為眾生而作給使，即得遠離身口意曲，菩薩如是觀身無常，得如是等無量功德。云何為常？菩薩摩訶薩觀無常已，則得常身，因無常故得功德身，因無常故，不斷佛種法種僧種。善男子，又無常者即是無盡，無盡者即是無為，無為者即是，一切智所行處。一切智所行處者，即是空願。又復常者即是虛空，菩薩摩訶薩，觀一切法猶如虛空，是名菩薩摩訶薩常行。善男子，復有菩薩修身念處，觀察一切眾生之身，畢竟當是如來佛身，如如來身法身亦爾，如是二身我身亦爾，是名菩薩觀無漏身。菩薩爾時所得善法，隨其多少悉是無漏，以如是法，發願迴一切種智。得無漏已終不起漏，所言漏者即是三漏，所謂欲漏有漏無明漏。菩薩了知三漏已，為眾生故生於欲界，亦復不為欲漏所污，色無色界亦復如是。無明漏者已拔其根，何以故？拔無明故則無見漏，菩薩摩訶薩修身念已，於是身中，不見我及我所，不生憍慢，離我我所故，不求不取一切財物，不求取故於物無諍，以無諍故即是寂靜。夫寂靜者即是忍辱，住於忍辱不上不上，不上不下者即如法住。如法住者，不行善法不行惡法，不上下已即得善友，得善友已遇善知識，遇善知識故得聞正法。聞正法故，不以漏心向有漏心，是名過於諸漏境界。過漏境已常入禪定，旣入定已，乃至一法不生覺觀。無覺觀故，不作一法不變一法，是名如法，是名一切法平等。若得如是諸法平等，是名一切智。善男子，菩薩摩訶薩，若能如是觀身念處，是名觀身身念。善男子，菩薩爾時次觀受念處，於有受者生慈悲心，向諸眾生作如是言：『畢竟樂者斷一切受，若人能斷一切受者，即是常樂。』菩薩爾時隨所受者，生慈悲心，若自若他　　　　　　　　　　　　　　　受樂受時，遠離愛心生於慈心。若受苦時，遠離瞋心生於悲心，是故菩薩受樂受時，不生貪著，受苦受時不生瞋恚，受不苦不樂不生無明。菩薩爾時觀一切受，無常苦無我，見受樂者即知是苦，見受苦者如癰如瘡，見不苦不樂受，是不寂靜。觀於樂受即是無常，觀於苦受即是空無，不苦不樂即是無我。菩薩爾時作是觀已，見是諸受即是無受，見一切受即是有為，若是有為即是生滅，散漏無住。如是若已，不見於我不見受者，是名菩薩大智方便。因是方便，見一切受無常生滅，觀一切法悉是空無，無受無受者，無作無作者，從緣而生從緣而滅，無屬無取，於諸因緣不生覺觀，因無覺觀作如是言，諸因緣法皆悉是空。菩薩摩訶薩如是觀時，成受念處，能令身心皆悉寂靜，知一切行，是名一切智，是名受受念處。云何菩薩修心念處？菩薩摩訶薩住菩提心，觀是心性，不見內入心，不見外入心，不見內外入心，不見陰中心，不見界中心，旣不見已作是思惟：『如是心緣為異不異？若心異緣，則一時中應有二心，若心即緣，不應復能觀於自心。猶如指揣不能自觸，心亦如是。』作是觀已，見心無住無常變異，所緣處滅，即知是心非從緣生，非不緣生，非常非斷非內非外，非有非無。觀心如是，不妨如法知心寂靜，是名菩薩修心心念。復次善男子，菩薩摩訶薩，觀心非色不可覩見，非是覺觀，是名菩薩修心念處。如心心數亦如是，如心數心行亦如是，如心行心所求法亦如是，如所求法，菩提亦如是。，如菩提一切善法亦如是。菩薩若觀心，如獼猴畫水，朝露蜂王魚母，如河如焰，如想遠事獨行無身，常轉無停，貪著諸界次第生滅，能攝如是無量之心，令住一處不動不轉，不漏不錯不亂不散，是名舍摩他。菩薩若能作如是觀，是名成就觀心心念處，是名知心境界，是名知心法界，是名知心真實之相，是名知心真實之性，即是廣知即具淨知，了知真知實知如幻，是名知法名知心性，名知心盡，名無取智無罣礙智。菩薩摩訶薩如是觀已，善知一切眾生心生，知已如應而為說法。如知自心性，知一切眾生心，亦復如是。如自知心相，知一切眾生心相，亦復如是。如知自心空，知一切眾生心空，亦復如是。如觀自心平等，觀一切眾生心平等，亦復如是。作是觀已不動法界，是名菩薩修心心念處。善男子，云何菩薩修法念處？菩薩摩訶薩作如是觀，法出法滅，無我眾生壽命士夫，無生無滅無沒無出，是名法性。若能求法是名出法，若不求法是名滅法，若善不善，出者從緣滅者從緣。如是觀時觀於三行，所謂惡行善行不動行，是三行中，我當常行福善之行，為十善法。十善法者，為淨身業，欲求如來三十二相，八十種好，他不能害。淨口業者，凡有所說眾樂聽受。淨心業者，於諸眾生其心平等，常入禪定淨四無礙智。淨慈心故施眾生常樂。淨悲心故，無量世中為眾生受苦，其心不悔。淨於十方，為知眾生諸根利鈍。淨四無畏，為知眾生障無障故。淨十八法，為知三世無障礙故。淨一切佛法，為一切眾生無能勝故。菩薩摩訶薩能如是觀，於諸善法及諸功德，不生厭足親近善行，遠離惡行及煩惱習。真實了知於不動行，雖知不貪心得自在，隨願往生非結業生，生於欲界為眾生故。善男子，菩薩摩訶薩得善方便，觀法念處，修集莊嚴助菩提法，遠離一切障菩提垢。得是功德，不著常見不著斷見，離是二見行於中道，夫中道者有二種法，一者不善念，二者無明，是二法中心不放逸，是名中道。復有二法，一行二識。復有二法，一者名色，二者六入。復有二法，一觸二受。復有二法，一愛二取。復有二法，一有二生。復有二法，一老二死。是二法中不放逸者，是名中道。如是中道，世間智慧所不能見，不可宣說不可顯示，無有相貌無色無處，無取無捨，清淨寂靜。善男子，夫中道者不可眼見，乃至不可觸觸，亦無至處亦世出世，不可宣說非多非少，故名中道。善男子，我與無我名為二邊，若有說言非常非斷，非命非士，非想非非想，非覺非非覺，非實非虛非此非彼，非有非無，非有為非無為，非行非非行，非生死非涅槃，不作如是，是名中道。復次善男子，菩薩摩訶薩觀法法念，不分別法界，如法界眾生界亦如是。如是二界名虛空界，一切諸法悉入法界。夫法界者即眾生界，眾生界者即無分別，是名觀察一切法，等見一切界即是法界，雖明了見而心不著，以不著故則無分別。菩薩摩訶薩不以肉眼，天眼慧眼觀法念處，何以故？如是三眼無相貌故，是故觀法則以法眼，雖了了知而心不著，雖復不著不失法界，是名佛智。能知如是甚深法界，亦不失於一切智念，是名菩薩修法法念處。善男子，菩薩摩訶薩，何故修集是四念處？為欲遠離四顛倒故，修身念處為離淨倒，修受念處為離樂倒，修心念處為離常倒，修法念處為離我倒。又離四食，修身念處離於搏食，修法念處離於思食，又復遠離識四住處。修身念處離住色處，修受念處離住受處，修心念處離住想處，修法念處離住行處，復離五陰。修身念處遠離色陰，修受念處遠離受陰，修心念處遠離識陰，修法念處離想行陰，是名菩薩淨四念行。善男子，云何菩薩修四正勤行？菩薩摩訶薩，常樂修集一切善法，未生惡法為不生故，勤行精進。已生惡法為遠離故，勤行精進。未生善法為令生故，勤行精進。已生善法為住不失故，勤行精進。善男子，菩薩摩訶薩，於無量世修集善行，是故性善，不以方便令惡不生。若有菩薩修四正勤，心得自在。四正勤者，菩薩爾時心及心數，與大慈悲和合共行，故名正勤。菩薩爾時，次第修集四如意足，一者欲，二者心，三者進，四者慧。專念至心念於菩提，是名為欲。修大悲故覺心輕便，是名為心。遠離惡法是名精進，得方便故名之為慧。菩薩修四如意足已，得四自在，一者壽命自在，以自在故，雖生短命自得長壽。為調眾生，與長壽者演說正法，於長壽中能現短壽，隨是菩薩所生之處，若天若人得命自在。二者身得自在，以自在故，隨心作身隨心作色，示現威儀為眾生故。菩薩若欲於諸眾生，其身同等，高大微小悉皆能作，三者，得法自在，以自在故，能知一切世出世法，示諸眾生一切世事。於出世行心亦不退，明知甚深十二因緣，得無礙智，能為眾生說種種法，無量眾生聞是法已，發阿耨多羅三藐三菩提心，四者，願得自在，以自在故，令四大海合作一海，不來不去無有動轉，如本無異，亦令三千大千世界，諸須彌山合為一山，不來不去無動無轉，如本無異。於四天王，三十三天無所妨礙，欲令三千大千世界，悉作金寶七寶栴檀，華香瓔珞，虛空水火皆隨意成，是名菩薩得四自在。善男子，菩薩若得四如意足，則得面見十方諸佛，與共語言進止一處，一切梵天帝釋四王，阿修羅，乾闥婆，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，亦復如是。云何淨嚴四如意足？善男子，若能供養父母和上，師長有德，見諸眾生先意問訊，柔軟與語如語而作，視諸眾生其心平等，善心正心恭敬心慚愧心，遠離貪欲瞋恚愚癡，無義無貪無姤無慳，營他事業如己所作，無勢力者助其力勢，泥塗之處發治土石，河澗溝渠造作橋梁，或以身負或施船濟，常施眾生所須之物，口不說他衰惱之事，亦不譏刺他所犯罪，有犯罪者能如法除，遮諸煩惱令不生起，所重之物能以施人，旣施之後心不生悔，為諸眾生發願迴向，信心以善勸諸眾生，不惜身命少欲知足，於他利養心無悕望，常念出家亦勸眾生，念善知識無心捨離，於怨親中平等無二，以種種乘施行路者，羸乏之人施床臥具，有恐怖者能為救護，視諸眾生如父母想，不輕毀戒施貧財物，有病瘦者給其醫藥，施恩於他不自稱說，終不斷絕三寶種性，常念無為，遠離世事一切諸惡，不善之法，不為世法之所污染，不失菩提至心之念，是名莊嚴淨四如意足行。」 大方等大集經卷第二十五