大藏經13，大方等大集經卷第二十三

大方等大集經卷第二十三 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空目分第十之中，世間目品第二 爾時世尊即放，眉間白毫相光，悉蔽十方諸佛世界，日月星宿珠火燈明，所照之處，一切石山諸惡刺棘，為不復現。十方無量恒河沙等，世界眾生，見是光已，各各繫念思惟善事。其中諸佛見是光已，各告己眾而作是言：「善男子，過於無量恒河沙世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓，有佛出世號，釋迦牟尼如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，無量世界無量菩薩，無量聲聞，悉集彼土坐彼佛前，彼佛即為宣說法行，法目陀羅尼門。為諸聲聞說法行已，放大光明，將欲演說，淨目法門陀羅尼法，為中乘者得緣覺果。為諸菩薩莊嚴成就，阿耨多羅三藐三菩提，具足十地，如來十八不共之法，轉不退輪壞三惡趣，令修八聖得無上果。」爾時，十方恒河沙等世界諸眾，聞是語已，各各白佛言：「世尊，我欲往彼娑婆世界，至說法處，聽受如是淨目法門。」爾時無量諸菩薩眾，悉共來詣娑婆世界，到於佛所，頭面禮足卻坐一面，時此世界無量梵天，往至佛所，供養恭敬卻坐一面。百億魔天，百億化自在天，百億兜率天，百億夜摩天，百億帝釋天，百億四天王天，百億日月天，百億自在天，百億閻羅王，百億地行鬼，四百億阿修羅，四百億龍王。如是等眾悉向佛所，恭敬供養卻坐一面，無量沙門及婆羅門，悉得神通，來向佛所恭敬供養，卻坐一面。諸世界中外道相師，見光明時作是思惟：「如是光明，非是日月星宿之明，必是異光。如是不久七日並出，當焦四海須彌山王，一切草木，其後欲界火災當出。」或復有言：「卻後不久必當雨毒，害於一切。」或復有言：「卻後不久必當雨刀，害諸人物，惡時將至誰能救之？」或復有言：「瞿曇沙門憐愍一切，唯是能救施其壽命。」爾時一切無量眾生，至心念佛，念已即見是大寶坊，以佛力故即至坊中。爾時波斯匿王，以佛神力故亦見寶坊，以佛力故得到坊中，憂填耶那王，惡性王，輸頭檀王，摩醯陀王，修陀奢那王，頻婆娑羅王，如是等王，亦因佛力得見寶坊，悉至坊中供養禮拜，次第而坐各作是念：「今此眾中有大仙人，有佛世尊，此光因緣今當問誰？當問仙人問佛可耶？」爾時須陀舍那王言：「我今有大婆羅門師，名曰電髮，善知相法能解能說，是最可問。」雷髮聞已即作是言：「我所博覽一切相書，都無此事，我實不能解此光瑞。」閻浮提中一切相師，其數五百悉不能解。爾時頻婆娑羅王，語諸王言：「汝何故狂？此大眾中有佛世尊，號釋迦牟尼，具一切智，善知世間出世間相，了十二目善相之書，大悲憐愍一切眾生，實語正語，唯佛能說是光報應。」爾時諸王及諸大眾，一切示仰共白佛言：「世尊，唯願無來為我等說，十二目相書。」佛言：「大王，今此大會，不應宣說世間相書。」頻婆娑羅王白佛言：「世尊，今此會中有諸眾生，不信如來所有功德，又不信是一切智人，唯願破壞如是疑心，而宣說之。是諸眾生若得聞已，心生喜信。生信心已，乃可為說出世之道。如是眾生，亦當樂受易可調伏。」佛言：「大王，至心諦聽我當說之。大王，往昔雪山有一仙人，名婆伽婆，食果草根修集慈心，而不能除諸煩惱結，不能調伏貪欲之心，時彼住處有一雌虎，即共行欲，虎便懷妊日月已滿，至此人所產十二子。是時仙人心憐愍故，即取洗浴而哺養之，虎母心愛隨時乳養。爾時仙人各為立名，一名竭伽，二名跋伽，三名為虎，四名師子，五名擔重，六名婆羅墮闍，七名步行，八名婆羅奴，九名健食，十名惡性，十一名師子擔，十二名健行。是十二子年始七歲，食草根華果。是時父母俱時命終，時十二子心懷愁惱，仰天號哭：『如何一旦無所歸依？』時有樹神聞是聲已，作如是言：『諸童子且莫啼哭，有歸依處所謂梵天，憐愍眾生，汝等應當晝夜六時，淨自洗浴，向於虛空至心禮拜，求哀梵天。梵天當以無礙天耳，聞汝等聲，聞已當來至汝住處。以憐愍故，來已當壞汝等癡闇，施慧光明。得智慧已，一切諸天當供養汝，況世間人。』時十二子聞是語已，如教而行經十二年，然後梵天乃聞其聲，即來下至三十三天，爾時帝釋見梵天來，即前供養。旣供養已即復白言：『大士，欲何所至？』『憍尸迦，汝不見彼雪山之中，十二仙耶？憍尸迦，可共往彼。』時釋提桓因，與無量天相隨，俱下至雪山中。時十二仙見梵天來，歡喜踊躍禮拜供養，時梵天王告十二童子：『汝等何故十二年中，精勤苦行供養於我？欲何所求？為求名聲色力財寶，聖道智慧諸天身耶？』時竭耶仙白梵天言：「大士，我今不求如是等事，我欲求智慧，為眾生故。我等孤稚少失覆蔭，自隨其心無教告諸，唯願大士施我智慧，令我識知善惡等業，及了眾生善惡等業，亦知眾生國土城邑，剎利婆羅門，毘舍首陀，男女大小善惡等相，受苦樂事。諸王貪國無厭足者，興兵相伐衰盛等相。若有知已，當以方便教滅惡相，令得受樂。」 大方等大集經，虛空目分中，彌勒品第三 爾時彌勒菩薩即於佛前，心念說偈問於如來： 　非有途路而有輪轉，如來亦不住一切道，非道見道道見非道。 佛言：「善男子，非道者即是不出不滅，不住非智非智境界，非明非闇非常非斷，非善非惡，非是色陰乃至識陰，是名實性，是名法性，名一切行名真實際，是名非道。如是中道，諸佛如來轉於法輪，而不貪著如是諸道，若有眾生道見非道，非道見道，如是眾生，不能達於道與非道，及知三道。如來悉能分別解說，及以斷道。善男子，如來世尊於無道中，而轉法輪。為壞眾生三種道故，何等三道？一煩惱道，二者苦道，三者業道。業道者所謂行有。煩惱道者，所謂無明愛取。苦道者所謂，識名色六入，觸受生老死等。如是三道何因緣有？觸緣故有。善男子，因眼見色而生愛心，愛心者即是無明，為愛造業即名為行，至心專念名之為識，識共色行是名名色，六處生貪是名六入，因入求受名之為觸，貪著心者即名為愛，求是等法名之為取，如是法生是名為有，次第不斷名之為生，次第斷故名之為死，生死因緣眾苦所逼，名之為惱，乃至識法因緣生貪，亦復如是。如是十二因緣，一人一念皆悉具足。出有三種，一者因出，二者初出，三者道出。若有比丘修行法行，觀察所有愛心相貌，比丘當觀，若有愛心即是無明，無明之體能出二過，一者出行，二者出識。識亦有二，一者出名，二者出色。名色亦二，一者無住，二住六入。六入亦二，一不厭欲，二能生觸。觸亦有二，一生受心，二者求受。受亦有二，一受苦樂，二生貪愛。愛亦有二，一者繫縛堅固，二者求取。取亦有二，一者貪心，二者求有。有亦有二，一者樂住，二生因緣。生亦有二，一者生老，二者苦緣，老亦有二，一壞壯色，二作死因。死亦有二，一壞壽命，二愛別離，是名出因。云何初出？若有比丘修集法行，觀如是法，亦出亦滅是名初出。」爾時世尊告憍陳如：「云何道出？若比丘見道有二種，一者行行，二者慧行。憍陳如，汝頗知是行行慧行耶？」憍陳如言：「未知，世尊，唯願如來，為觀十二因緣比丘，得大智慧壞諸煩惱，分別解脫，比丘聞已當具受持。」爾時世尊告寶幢童子：「善男子，汝頗能知息出入不？」「不也世尊。」「善男子，法行比丘，先觀無明乃至老死，云何名為觀於無明？先觀中陰，於父母所生貪愛心，愛因緣故四大和合，精血二渧合成一渧，大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三事，一命二識三煖，過去世中業緣果報，無有作者及以受者，初自出入是名無明，歌羅羅時氣息入出，有二種道，所謂隨母氣息上下，七日一變，息入出者名為壽命，是名風道。不臭不爛是名為煖，是中心意名之為識。善男子，若有欲得辟支佛果，當觀如是十二因緣，後觀三受因緣，五陰十二入十八界，云何為觀？隨於念心觀息出息入，觀於內身皮膚肌肉，筋骨髓腦，如空中雲，是身中風亦復如是。有風能上有風能下，有風能滿有風能焦，有能增長，是故息之出入，名為身行。以出入息從覺觀生，故名意行。和合出聲名為口行。以如是等三行因緣，故有識生。識因緣故，則有四陰及以色陰，故名名色。五陰因緣識行六處，故名六入。情塵相對故名為觸，觸因緣故念色至念法，是名為受。貪著於色乃至於法，是名為愛。愛因緣故四方求覓，故名為取，取因緣故受於後身，故名為有。有因緣故有生老死，種種諸苦，是名五陰，十二入十八界，十二因緣之大樹也。是故緣出入息，能生一切諸苦煩惱，是故凡夫生時，亦為煩惱繫縛，死時亦爾，終不能得身心自在，不得三昧不盡諸漏。若有比丘觀入出息，如空中風無我我所，無有作者及以受者，從緣而生從緣而滅，無相無物無有覺觀，眾生風者亦復如是，共四大行，生歌羅羅九孔，乃至九萬九千諸孔出入，無作無受，是風出入如是肉段。以是因緣故，有無明乃至老死，眾苦聚集。善男子，譬如虛空無物無我，出入諸息地水火風，壽命煖識，無明乃至生老病死，亦復如是。眾生顛倒，於非我中而橫見我，於如是等同虛空法，作陰界入想，一切凡夫因是顛倒，輪轉生死無有窮已。若法行比丘觀是息冷，則擧身冷，是息煖則擧身煖，是身爾時隨意隨風。若觀冷時，不得禪定不入定聚，是人則墮冷地獄中。若觀煖時，不得禪定不入定聚，是人則墮熱地獄中。若佛弟子修集法行，觀察出入息冷煖等時，則得正道。法行比丘如實觀察無明，乃至生老病死，心不顛倒，是名淨目陀羅尼也。善男子，汝若能受是陀羅尼，即是真實觀入出息。」寶幢菩薩白佛言：「世尊，諸佛境界不可思議，非是聲聞緣覺所及。」爾時四天王白佛言：「世尊，隨是經典所流布處，我等要當隨侍守護，所有惡事悉令消滅。」 大方等大集經，虛空目分中，四無量心品第四 爾時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊，因諸聲聞辟支佛等，修行法行，令閻浮提無有疾疫，飢饉惡事。世尊，菩薩摩訶薩，修四無量心，若有四姓供養恭敬，得幾所福？」佛告大王：「若有菩薩修四無量，隨所住國具八上事，一者，其土人民供養父母，增長慚愧，恭敬沙門諸婆羅門，耆舊有德受持禁戒。大王，若諸國土有諸菩薩，修四無量，其土人民，則能成就如是初事。復次大王，若有菩薩修四無量，隨所住國其土人誵，修集慈心遠離殺害，其心調柔無有濁心，瞋恚之心，平等無二，是名為二。復次大王，若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，不貪財寶，樂為惠施呵責盜竊，是名為三。復次大王，若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，自足妻色遠離非法，呵責欲心是名為四。復次大王，若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，真語實語無破壞語，常修善語，是名為五。復次大王，若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，無有嫉妬濁惡之心，是名為六。復次大王，若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，正見不謬無有邪見，是名為七。復次大王，若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，一切供養恭敬三寶，遠離惡見，是名為八。大王，若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，具足如是八種功德。大王，若有菩薩修四無量，隨所住國其土無有，八怖畏事，何等為八？一者，無內外軍畏，二者，無諸惡鬼畏，三者，無惡星宿畏，四者，無諸惡病畏，五者，無諸惡獸畏，六者，無諸惡賊畏，七者，無諸旱澇畏，八者，無諸穀難畏。大王，若有菩薩修四無量，隨所住國，其土無有如是八畏。復次大王，若有菩薩修四無量，隨所住國，其土具足八大丈夫，何等為八？一者，有諸眾生，已於過去無量佛所，深種善根，如是之人樂生其土，二者，復有眾生，已於過去無量世中，修戒多聞，如是之人樂生其土。三者，復有眾生，已於過去無量三世中，供養父母師長和上，耆舊有德，如是之人樂生其土。四者，復有眾生，已於過去無量三世中，成就天業當受天身，故轉天身來生其土。五者，復有眾生，能壞一切三惡道業，如是之人樂生其土。六者，復有眾生樂聲聞乘，如是之人樂生其土。七者，復有眾生樂緣覺乘，如是之人樂生其土。八者，復有眾生，已於過去無量三世中，修六波羅蜜，如是之人樂生其土。大王，若有菩薩修四無量，隨所住國，其土具足如是八人。大王，若有菩薩修四無量，隨所住國其地具足，上地水味無上法味，眾生之味，一切眾生心相親愛，如是眾生捨是身已，復生天上，乃至鳥獸亦復如是。大王，譬如一筐盛四種香，一者沈水，二者多伽羅，三者牛頭栴檀，三者多摩羅葉，如是四香合有四兩，有四姓人以四種衣，置之筐中，經數日已各自齎去，而是四香銖兩不折，然是衣中各各有香。大王，若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，各各成就種種功德，而於菩薩無所損減。」爾時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，修四無量心不可思議，何以故？菩薩摩訶薩自身修集，能令無量無邊眾生，得大利益。」 爾時會中有一菩薩，名曰淨光，告無勝菩薩言：「善男子，汝今已得無上利益，何以故？汝常修集四無量心。」無勝菩薩言：「善男子，我今云何得大利益？如是法中無作無受，無覺無見無知，無此無彼。善男子，如人自言能畫虛空，瓔珞莊嚴。雖有是言真實不能。一切諸法亦復如是，無出無壞無生無滅，無有處所無有覺觀，淨三解脫，無相無作無願。如爾法界無轉無散，無合無礙無濁無邊，猶如虛空無有和合，無欲無性無見無說，法性無數無少無多，無有境界無二無著，無量無色無聲寂靜，無變無量猶如虛空。無比無勝無常無斷，難見難知難可思惟，堅固無行無有瞋恚，攝諸佛界是名梵行，名四無量，如來修集心無厭足，勤行精進是名佛法。大信大念大不放逸，至心不忘，若菩薩摩訶薩，修集如是四無量心，即是菩薩修行，菩薩甚深法界。如是菩薩將欲，近入無生法忍，行六波羅蜜護諸佛法，已近第三如法順忍，真見佛身能摧魔眾，及壞邪道，度生死河入大智海，通達一切諸佛境界，具足莊嚴諸佛功德，諸所有色種姓財物，勝諸眾生。次第當坐如來法座，具足一切三昧總持，不為一切聖人所輕，為諸緣覺之所讚歎，常為諸佛之所護念，能解一切國土眾生，種種語言。於諸法中不見受者，及以施者，猶如虛空。」淨光言：「善男子，是故我言，汝今成就無量功德，何以故？已於無量無邊世中，勤修集故。善男子，若佛獲得十力無畏，一切佛法，出家苦行逮成正覺，轉妙法輪示大神通，入大涅槃，如是等事，悉皆因修四無量心，如是即是四無量果。以是義故，諸善男子及善女人，應當修集四無量心。」說是法時，二萬眾生得隨慈忍，無量眾生具四無量心，一切大眾咸供養佛。 大方等大集經，虛空目分中，淨目品第五 爾時有一菩薩童子，名無勝意，長跪合掌白佛言：「世尊，慈無量心有何等相？有何等體？何等因緣？何等果報？云何具足？」佛言：「善哉善哉！善男子，能問如是甚深之義。」爾時如來即入三昧，其三昧名，調伏眾生無所畏懼。入三昧已，從其肉髻放大光明，其光猛盛有種種色，遍照無量無邊世界，復出妙音而說偈言： 　淤泥之中生芙蓉，亦復生於種種華，眾生以之供養佛，并及一切諸天神。 　一切惡國亦如是，生諸聖人大菩薩，能調難調不調眾，猶如眾生華供養。 　娑婆世界惡土地，釋迦住中宣說法，若欲獲得無量利，應當往彼娑婆界。 無量世界所有眾生，聞是偈已，各各供養其土世尊，旣供養已乘佛神力，悉來集會娑婆世界，至於佛所頭面禮拜，卻坐一面。爾時此界大寶坊中，無量眾生具足彌滿，是諸眾生各作是念：「獨我至此供養如來，獨在佛前諮問正法，如來獨為我一人說。」爾時，世尊告無勝意童子：「善男子，慈有三種，一眾生緣，二者法緣，三者無緣。善男子，眾生緣者緣於五有，若有法行菩薩，欲得具足六婆羅蜜，大慈大悲菩薩十地，速得成就，阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪，調伏無量無邊眾生，令度無邊生死大河，欲壞無量惡魔伴黨，入大涅槃，如是菩薩，應當修集四無量心。應云何修？若菩薩摩訶薩，為下方眾生，乃至上方一切眾生，修集是慈，視諸眾生如父如母，如師和上，如佛世尊聲聞緣覺，爾時應作如是思惟：『若有眾生，橫於我所起諸惡事，菩薩爾時應作是念：「若有瞋是惡眾生者，則為十方諸佛所見，是大可恥，當見呵責。」云何是人為，阿耨多羅三藐三菩提，而自不能調伏其心？譬如有人無有腳足，而欲趣彼欝單曰土，如無目者而欲讀書，如無手者而欲執作。遠離慈心而欲獲得，阿耨多羅三藐三菩提者，亦復如是。若不能斷如是瞋心，尚不能得聲聞菩提，何況阿耨多羅三藐三菩提。若我不能調伏自心，當為諸佛聲聞緣覺，天龍八部之所訶責。若我不能調伏自心，當得大罪受地獄苦，不得現在未來利益，是故應當修集慈心。』復作是念：『若有於我已作諸惡，始作欲作，或以惡事加於我親，以利養事益於我怨，亦復如是。』如是觀已，菩薩先於一方眾生，修集慈心，二三四方四維上下，亦復如是。善男子，是名菩薩慈緣眾生。爾時會中有一天子，名曰明星白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，初修慈心，如是慈心有何等果？為是現在為在未來？具足成就幾所福德？世尊，如是菩薩修集慈心，頗復當墮三惡道不？」佛言：「善哉善哉！善男子，汝已於昔供養恭敬，無量諸佛，是故今能發如是問，已種善子善根堅固，無量世中修集慈心，不與聲聞辟支佛共，為欲利益無量眾生，是故今者能作是問。善男子，諦聽諦聽，今當為汝分別解說，若有菩薩，能如我先所說修慈，是人則得臥安寤安，不見惡夢。資生所須無所乏少，諸天守護人天樂見，不聞惡聲身不惡病，常樂寂靜勤行精進，樂受正法知見無我，常為國主沙門梵志，男女大小，乃至鳥獸之所供養。親近善友，所謂聲聞緣覺，諸佛菩薩，樂行惠施能度眾生。所有善心，不為三毒之所破壞，善名好譽流布四方，能療眾生所有惡病，能令眾生遠離眾苦，能解眾生一切繫縛，能調眾生諸惡煩惱，能壞一切惡邪異見，能與眾生信心念心，大智慧心，心住大乘無能傾動，不隨他語，能壞眾生身口意惡，能滅眾生三種障業，唯除五逆，誹謗正法賢聖之人，劫招提僧物。善男子，菩薩若能如是修慈，當捨命時，面見十方諸佛世尊，手摩其頭，佛手觸故心則歡喜。心歡喜故，尋得往生其佛國土，亦聞如是善妙之言，所謂：『莫生怖畏，汝是修慈純善之人，定當得生淨佛世界，覲見無量諸佛世尊，離三惡道必入涅槃。』亦聞法緣無緣之慈，亦得具足四無量心，乃至獲得，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時明星子聞是法時，於諸禪定出入自在。無勝意童子白佛言：「世尊，如是天子，以何力故，於禪定中速入速出？」佛言：「善男子，是天子者，已於無量諸如來所，殖諸善根，無量世中修法緣慈，本願力故生四天處，在日天前十千由旬，所住宮殿縱廣，三萬二千由旬，琉璃所成，前後左右滿十由旬，諸天男女而共圍遶，是人在中，離其眷屬三由旬所，獨坐寶床出入禪定，一日一夜。此四天下有八十天處，六十龍處，四阿修羅處，四迦樓羅處，五十二緊那羅處，四十六摩睺羅伽處，八拘哀荼處，三十富單餓鬼處，三十毘舍遮處。於如是處，悉能調伏如是眾生，以本願力故往昔發願，此閻浮提夜五分過，餘一分在，當在日前十千由旬，先當破壞閻浮提闇，而作明相。若閻浮提諸善眾生，欲度生死修禪定者，當為是人除去睡眠，施其念力。若欲見我，我當於夢作和上，師長父母。若有凡夫修集外道，我當破壞其人邪心，示以正道。若有眾生於世間事，及出世事生懈怠者，覩見我已除去懈怠，勤修事業。若有眾生迷失正路，得見我時則還見道。若有眾生身遇重病，得見我者苦痛休息，身得安眠受大快樂，若有老人身受眾苦，心多忘誤，得見我者還得念心。然我出時，能令眾生繫心念善。若有眾生命將欲盡，最後一念，我當為說大乘經典，彼旣聞已面見佛像，捨身得生淨佛世界，若有欲求辟支佛者，我當為說辟支佛乘。若有欲求聲聞乘者，我亦當為說聲聞乘，若有眾生有三惡業，聞我說法惡業即滅。世尊，我先行於閻浮提，然後行於瞿陀尼，瞿陀尼後次欝單曰。欝單曰後次弗婆提。以如是等本願力故，常得修行六波羅蜜，乃至得成，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，明星天子白佛言：「世尊，我今為欲利益，一切眾生故，說此陀羅尼： 　廬遮羅（一）盧遮羅（二）盧遮羅（三）娑羅叉婆（四）娑羅叉婆（五）娑羅叉婆（六）阿婆呵呵（七）阿婆特荼（八）阿婆闍婆（九）阿婆叉那（十）阿叉叉叉（十一）富羅婆邏（十二）阿婆叉叉（十三）闍婆闍婆（十四）摩呵迦波（十五）阿婆阿婆（十六）摩訶娑摩（十七）頻豆（十八）莎闍羯婆（十九）阿鞾（二十）阿鞾（二十一）呵呵尼摩（二十二）沫邏莎律闍（二十三）迦留那闍邏（二十四）莎呵 世尊，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，若男若女若大若小，若有至心念我事者，是人則得淨於諸業，神通施戒忍辱精進，禪定智慧，解脫佛土四無礙智。如是諸人，不得成就如是事者，我則欺誑十方諸佛，於未來世亦莫令我，得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時無勝意童子白佛言：「世尊，他方佛土所有人民，常作是言，娑婆世界雜穢不淨，然我今者常見清淨。」佛言：「如是如是，善男子，如汝所說。又此世界諸菩薩等，或作天像調伏眾生，或作龍像或作鬼像，或阿修羅像，或迦樓羅像，或緊那羅像，或摩睺羅伽像，或夜叉像，或拘辦荼像，毘舍闍像，薜荔陀像，人像畜生像，鳥獸之像，遊閻浮提，教化如是種類眾生。善男子，若為人天調伏眾生，是不為難。若為畜生調伏眾生，是乃為難。善男子，閻浮提外南方海中，有琉璃山名之為潮，高二十由旬具種種寶，其山有窟名種種色，是昔菩薩所住之處，縱廣一由旬，高六由旬，有一毒蛇在中而住，修聲聞慈。復有一窟名曰無死，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一馬修聲聞慈。復有一窟名曰善住，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一羊修聲聞慈。其山樹神名曰無勝，有羅剎女名曰善行，各有五百眷屬圍遶，是二女人常共供養，如是三獸。善男子，閻浮提外西方海中，有頗梨山，高二十由旬，其山有窟名曰上色，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，有一彌猴修聲聞慈。復有一窟名曰誓願，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一雞修聲聞慈。復有一窟名曰法床，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一犬修聲聞慈。中有火神有羅剎女，名曰眼見，各有五百眷屬圍繞，是二女人常共供養，是三鳥獸。善男子，閻浮提外北方海中，有一銀山名菩提月，高二十由旬，中有一窟名曰金剛，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一豬修聲聞慈。復有一窟名香功德，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一鼠修聲聞慈。復有一窟名高功德，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一牛修聲聞慈。山有風神名曰動風，有羅剎女名曰天護，各有五百眷屬圍繞，是二女人，常共供養如是三獸。善男子，閻浮提外東方海中，有一金山名功德相，高二十由旬，中有一窟名曰明星，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，有一師子修聲聞慈。復有一窟名曰淨道，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一兎修聲聞慈。復有一窟名曰喜樂，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一龍修聲聞慈。山有水神名曰水天，有羅剎女名修慚惟，各有五百眷屬圍遶，是二女人常共供養，如是三獸。是十二獸，晝夜常行閻浮提內，天人恭敬。功德成就已，於諸佛所發深重願。一日一夜，常令一獸遊行教化，餘十一獸安住修慈，周而復始。七月一日鼠初遊行，以聲聞乘，教化一切鼠身眾生，令離惡業勸修善事。如是次第至十三日，鼠復還行，如是乃至盡十二月，至十二歲亦復如是，常為調伏諸眾生故。善男子，是故此土多有功德，乃至畜生亦能教化，演說無上菩提之道，是故他方諸菩薩等，常應恭敬此佛世界。」 爾時會中有一優婆塞，名曰淨德白佛言：「世尊，我今可得覩見，如是十二獸不？」「善男子，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，欲得覩見是十二獸，欲得大智大念大定，大神通力，欲受一切所有典籍，四無量心，欲行正道得奢摩他，欲得寂靜欲增善法，是人當以白土作山，縱廣七尺高十二尺，種種香塗金薄薄之，四邊周匝二十尺，所散瞻婆華，當以銅器盛，諸種種非時之漿，置之四面，清淨持戒日三洗浴，敬信三寶，離山三丈正東向立，誦如是呪： 　戰陀羅呵（一）修利蛇比摩（二）其羅朊（三）沸已牟邏（四）若蛇牟邏（五）呵呵希（六）娑呵囉希（七）若蛇呵希（八）薩婆復多呵（九）梨蛇婆呵休（十）摩莎車婆牟梨（十一）迦婆浮（十二）邏奢浮（十三）修邏蛇牟（十四）呿迦那（十五）摩希叉婆（十六）迦婆摩訶（十七）阿叉比婆邏（十八）多波比莎（十九）沙持因持利蛇鞞莎（二十）阿闍牟他婆（二十一）婆盧婆叉（二十二）槃陀哆（二十三）遮羅叉婆希（二十四）呵迦比牟（二十五）哆比勒搜（二十六）散遮勒搜（二十七）婆婆浮（二十八）娑邏婆叉搜（二十九）沸己遮（三十）哆莎賴莎（三十一）陀叉邏莎（三十二）波利波遮（三十三）修羅修（三十四）搜婆莎彌（三十五）希邏莎（三十六）婆邏牟莎邏莎（三十七）牟莎邏私（三十八）邏婆邏娑（三十九）頻婆思邏莎（四十）婆婆邏娑（四十一）陀摩盧遮那邏娑（四十二）富囊挫蘭呵邏娑（四十三）首陀盧遮那邏娑（四十四）婆摩摩邏娑（四十五）比摩盧遮那呿伽（四十六）薩顛摩邏娑（四十七）阿利耶盧遮那耨耨（四十八）比摩牟（四十九）婆羅呵芒婆呵邏私免免（五十）阿由比自猛（五十一）牟尼邏提致汦（五十二）莎呵 住十五日，當於山上見初月像，爾時則知見十二獸，見已所願隨意即得。善男子，若能如是修行苦行，即得眼見是十二獸。」爾時，淨德優婆塞，語明星菩薩言：「善男子，汝能教化調伏眾生，云何調伏？為以身耶？口耶意耶？」「善男子，我非身口唯以心業。」「善男子，若是心業，為過去耶？未來耶現在乎？」「善男子，亦非去來唯是現在，制限在心不令作惡。」「善男子，汝如不能令現在心，獲得解脫，云何而能調伏眾生？」明星答言：「我今受持四無礙智，淨目持力故，能調伏一切眾生。」淨德言：「四無礙智淨目持者，亦復不能調伏眾生，何以故？無覺觀故，云何而言能調眾生？」「善男子，我今問汝隨意見答。善男子，攝入繫縛解脫清淨，道及寂靜，雖復平等亦不平等，如是平等及不平等，何因緣生？何因緣出？何因緣增長？汝寧不知乎？」淨德答言：「善男子，如是等事，因我我所生出增長。」明星菩薩言：「善男子，是我我所何因緣生？」「善男子，是我我所風因緣生。」明星菩薩言：「風住何處？」「善男子，風住虛空。」又問：「虛空為何所住？」答曰：「虛空住於至處。」又問：「至處復何所住？」答言：「至處何處住者，不可宣說，何以故？遠離一切諸處所故，一切處所所不攝故，非數非稱不可量故。非覺非觀非有非無，非行非生非出非滅，非有增長非字非，非作非受非闍非明，非增非減非壯非老。真實之性，是一切法無罣礙門，是故至處無有住處。」明星菩薩言：「善男子，如是即是四無礙智，淨目陀羅尼，若有菩薩修集如是，陀羅尼者，一切煩惱則為爛敗，入法緣慈，一切法中無有疑心。」說是法時，十方世界無量眾生，得法緣慈。無量眾生得近四無礙智，淨目陀羅尼。」爾時世尊讚是二人：「善哉善哉！善男子，能如法問能如法答，是陀羅尼因緣力故，四天王等，於我滅後能守護法。」　　　　　　　　 大方等大集經卷第二十三 戰阿羅呵（一）修利蛇比摩（二）其羅貶（三）佛已牟邏（四）若蛇牟邏（五）阿呵希（六）婆呵囉希（七）若蛇呵希（八）薩婆復多呵希（九）梨咃婆呵休（十）摩沙車婆牟梨（十一）迦婆浮（十二）邏奢浮（十三）修邏蛇牟（十四）呿迦那（十五）摩希叉婆（十六）迦婆摩訶（十七）阿叉比婆邏（十八）多波比婆（十九）沙持因持利蛇鞞婆（二十）阿闍牟他婆（二十一）婆盧婆叉（二十二）槃陀哆（二十三）遮羅叉婆希（二十四）呵迦比牟（二十五）哆比勒搜（二十六）散遮勒搜（二十七）婆婆浮（二十八）婆羅婆叉搜（二十九）佛已遮（三十）哆娑頼沙（三十一）陀叉邏娑（三十二）婆利波遮（三十三）修邏修（三十四）搜婆娑彌（三十五）希邏（三十六）婆羅牟娑羅娑（三十七）牟婆邏私（三十八）羅婆邏婆（三十九）頻婆思邏娑（四十）婆婆邏娑（四十一）陀摩盧遮那邏娑（四十二）富囊挫蘭呵邏婆（四十三）首陀盧遮那邏娑（四十四）婆摩摩邏娑（四十五）比摩盧遮那呿伽（四十六）薩顛摩邏娑（四十七）阿利那遮那褥褥（四十八）比摩牟（四十九）婆遮呵芒婆呵邏私葂葂（五十）阿由比目醯（五十一）牟尼邏提致莎（五十二）娑呵（五十三）